唐朝的獵豹

蔣藍

在漢語里，有兩種指向不同的文豹。

2012年夏天，我在曲阜孔林的綠蔭圍護下，跨過洙水橋，見到一道門，人們稱之為“墓門”，有三門洞，石階、碧瓦、朱門，不遠處為享殿，那是祭孔時擺香壇的所在。門后是一條肅穆的甬道，古柏參天，鐵枝虬起，足可讓時光老去。石儀有華表、文豹、甪端、翁仲四對，為北宋宣和五年（公元1123年）刻立。這模樣像金錢豹的動物，據(jù)說叫“文豹”，文豹性溫順善良，是最佳守墓者。文豹據(jù)說能腋下噴火，還能識別好人與壞人，溫順善良，它與甪端均為傳說中的神獸。華表系墓前的石柱，又稱望柱；甪端也是一種想象的怪獸，傳說日行一萬八千里，通四方語言，明外方幽遠之事；翁仲乃是石人像，傳為秦代驍將，威震邊塞，后為對稱，雕文武兩像，均稱翁仲，用以守墓。文豹雕鑿造型流暢，調(diào)皮而可愛，豹子似乎處在嬉戲中，在我多年的游歷與訪古踏探當中，尚未見過能與之相頡頏的。據(jù)說撫摸文豹可以消災(zāi)避難，但撫摸也是有禮儀的，尤其是在孔林，必須從文豹的牙齒開始著手，然后頸部、胸部，由上而下。文豹已經(jīng)被無數(shù)雙手摸得油亮，發(fā)出石頭的紅光。

“文豹”一詞至遲自在戰(zhàn)國時即已出現(xiàn)，到唐中亞“九姓胡”開始向朝廷進貢獵豹之后，方開始轉(zhuǎn)化為獵豹之專稱。（《新唐書》卷2214下《西域傳》，中華書局1975年版，第6248頁）獵豹也被稱作“馴豹”，點明了它速度之外的另外一個特征：容易豢養(yǎng)。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》指出：“開明南有樹鳥，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鳥秩樹，于表池樹木；誦鳥、鶽、視肉?！币馑际钦f，開明神獸的南面有種樹鳥，長著六個腦袋；那里還有蛟龍、蝮蛇、長尾猿、豹子、鳥秩樹，在水池四周環(huán)繞著樹木而顯得華美；那里還有誦鳥、鶽鳥、視肉怪獸等等。

蒙文通先生曾指出：“《海內(nèi)西經(jīng)》還六次提到‘開明……，這不會不和蜀國傳說中的古帝王——十二世開明沒有關(guān)系。因此，我認為《海內(nèi)經(jīng)》這部分可能是出于古蜀國的作品?！保晌耐ā堵哉摗瓷胶＝?jīng)〉的寫作時代其產(chǎn)生地域》，《巴蜀古史論述》，四川人民出版社1981年版。）這就是說，在古蜀開明王朝權(quán)力轄區(qū)，豹子等動物很尋常。清朝王士禛的《香祖筆記》卷三里，提到了華麗的“山水豹”：“山水豹遍身作山水紋，故名。萬歷乙卯，上高縣人得一虎，身文皆作飛鳥走獸之狀?！边@幾乎就是畫家的范本。

我們在中國見到的距今最早的獵豹圖像，來自四川三星堆。

盡管三星堆的文物保護人員把這兩件文物都歸入“虎”，但王寶星教授考證后認為那應(yīng)該是印度獵豹。理由在于，古埃及人對于非洲種最大貓科類的獅子重視有加，法老王更常以獅子自比，代表勇敢和威信。如果人民能獵得獅子，并取下它的皮毛，必重重有賞。然而，獅子又豈容易遭到獵殺？相對印度豹就較之容易獵取，更往往成為古埃及人的寵物之一。

“文豹”一詞在唐朝之前也可以泛指豹屬，在元朝時就有特定指向，即西亞獵豹。

元朝的漢人朝廷官員王惲寫有《飛豹行》一詩，詩前有一段較長序言，記錄了忽必烈縱豹捕獵的壯觀場面：“中統(tǒng)二年冬十有一月，大駕北狩（時在魚兒泊），詔平章塔察公以虎符發(fā)兵于燕。既集，取道居庸，合圍于湯山之東，遂飛豹取獸，獲焉。時予以事東走幕府，駐馬顧盼，亦有一嚼之快，因作此歌，以見從獸無厭之樂也。（予時為左司都事）?！?/p>

詩中關(guān)于狩獵的具體內(nèi)容如下：“二年幽陵閱丘甲，詔遣謀臣連夜發(fā)。春搜秋狝是尋常，況復(fù)軍容從獵法。一聲畫鼓肅霜威，千騎平崗卷晴雪。長圍漸合湯山東，兩翼閃閃牙旗紅。飛鷹走犬漢人事，以豹取獸何其雄。馬蹄蹴麋歘左興，赤絳撤鏃驚龍騰。錦云一縱飛塵起，三軍耳后秋風生。豹雖逸才不自惜，雨血風毛摧大敵。風煙慘淡晚歸來，思君更上單于臺。血埋萬甲戰(zhàn)方銳，爪牙正藉方剛才。古人以鹿喻天下，得失中間系真假。元戎茲獵似開先，我作車攻補周雅。大笑南朝曹景宗，夸獵空驚弦霹靂。何曾夢見北方強，竟墮閉車甘偃息。揚鞭回首漢家營，一點槍纓野煙碧?！保ㄍ鯋痢肚餄炯わw豹行》）

這次豹獵是在忽必烈繼位后不久舉行的，當時正是忽必烈與阿里不哥大戰(zhàn)之前。詩歌粗筆勾勒了恢弘的狩獵場面與磅礴的氣勢。元世祖統(tǒng)治中期，意大利威尼斯人馬可·波羅來到中國。由于受到忽必烈的充分信任，他可以深入蒙古統(tǒng)治集團上層及民間，觀察日常生活。他記載了元世祖在上都等地飛縱獵豹捕獵的情況：“大汗豢有豹子以供行獵捕取野獸之用”。（大）“汗每周親往視籠中之禽，有時騎一馬，置一豹于鞍后。若見欲捕之獸，則遣豹往取，取得之后，以供籠中禽鳥之食，汗蓋以此為樂也?！边@一珍貴記載可以元朝畫家劉貫道的《元世祖出獵圖》為證。不是親眼所見，馬可·波羅縱有荷馬之才，也虛擬不了。

其實，遠在唐朝時，依靠動物助獵已經(jīng)成為一種朝廷風尚。武則天執(zhí)掌大權(quán)時，為了迎合這種時尚，在大明宮禁苑內(nèi)設(shè)置了專門的機構(gòu)，負責皇宮中雕、鶻、鷂、鷹、狗、豹等動物的飼養(yǎng)和訓(xùn)練。鷂善于捕鳥，被譽為森林獵手。嘴爪鋒利的鷹和長腿細腰的波斯犬，迅猛殘忍，是捕捉狐貍的好手。唐代長安城中狐貍的作祟、危害，使得家家戶戶人心惶惶，據(jù)說狐妖最害怕的就是獵犬。而以速度取勝的獵豹，則是獵取羚羊、兔子的高手。這些動物多來自突厥、康國、安國、史國、波斯、大食的進貢，就連飼養(yǎng)和訓(xùn)練這些動物的官員，都是服役于宮廷中擁有官職的胡人，唐王朝強大的國力和廣泛的國際影響由此可見。

比如，唐朝章懷太子墓中有大量壁畫，其中有《狩獵出行圖》，可以進一步說明獵豹、猞猁參與皇家狩獵的情況。

唐高宗的第六子章懷太子李賢（654年-684年），皇太子經(jīng)常奉詔監(jiān)國，卻最終遭到生母“天后”武則天的諸多猜忌，直至貶黜，終于在流放之地受逼自盡。章懷太子墓中的這一幅巨作《狩獵出行圖》，展示了這位壯志未酬的王子，人生的某個壯麗闊達的瞬間。

《狩獵出行圖》位于章懷太子墓墓道之東壁，高100厘米至200厘米，長890厘米，是極為壯觀的巨制鴻篇，也是唐代壁畫的上乘之作。因為原圖太大，后來在揭取時被分成4幅。整幅畫面中現(xiàn)存46個鞍馬人物，浩浩蕩蕩地奔馳在長安郊外的大道上。人物排列有序，最前方為探路隨從，兩側(cè)為執(zhí)旗衛(wèi)士，最后為兩匹輜重駱駝和殿后隨從，中間大隊人馬束腰佩箭，架鷹抱犬，前呼后擁。大隊人馬之中，還可以見到來自西亞進貢的捕獵者——獵豹、猞猁的身影。兩位騎手身后，蹲伏著警惕張望的獵豹和猞猁，一有動靜，它們就將從馬上一躍而下，雷霆出擊。據(jù)史書記載，在唐代，鑒于帝王喜好狩獵，西域各國紛紛向唐廷進貢獵鷹、獵犬、猞猁、獵豹。獵豹和猞猁據(jù)說是印度孔雀王朝瓶沙王首先馴養(yǎng)成功。

1991年陜西省西安市東郊灞橋區(qū)新筑鄉(xiāng)豁口唐金鄉(xiāng)縣主墓出土，陜西省西安市文物保護考古所收藏。該墓出土了一組騎馬狩獵俑，通高37厘米左右，形象各不相同，或架鷹，或攜犬，或帶豹，從側(cè)面反映了唐代的社會經(jīng)濟生活。獵豹參與狩獵的證據(jù)，就是《彩繪騎馬帶豹狩獵胡俑》。俑長31厘米，高42厘米，騎獵者為典型的胡人打扮，頭頂光平，腦后部齊發(fā)，額頭纏系束帶，身穿綠色小袖衣，赤左臂，緊握拳，腰纏絲帶，雙手抱獵豹，足著靴，端坐馬鞍之上。據(jù)玄奘《大唐西域記》卷一載，粟特男子“齊發(fā)露頂，或總剪剃，繒彩絡(luò)額”。由此看來，這一尊俑與記載完全吻合。粟特自漢朝開始就與中國有經(jīng)濟文化方面的交流。隋唐時期，其地大約在康國一帶?！厄T馬狩獵俑》造型里，狩獵者懷抱的動物，雙腿較長，雙耳豎起，分明是出自粟特地區(qū)進貢的獵豹。

西亞諸國使用狩獵，豹的品種大多是亞洲產(chǎn)奇塔豹（cheetch）。奇塔豹、獵豹入唐時間在7世紀后半葉至8世紀前半葉，主要來自天竺以及粟特、安康、史景國。奇塔豹主產(chǎn)地在地中海以東干燥草原和叢林地區(qū)，它們身細腿長，嗜睡（晝睡夜起）善跑，性情溫和，最早訓(xùn)練其充當狩獵助手的可能是埃及人。（向達《唐代長安及西域文明》，商務(wù)印書館2015年版）

在盛唐時期，馴豹師一職已經(jīng)完全由胡人充任，成了他們的專利。唐乾陵有十七座陪葬墓，其中等級最高的一座陪葬墓為懿德太子墓，作為唐代最為悲催的太子，“以墓代陵”恰是其宏大地宮建筑的全部旨歸。值得關(guān)注的是，《唐會要》記載：“開元初，（粟特康國）屢遣使獻……犬、豹之類?！避驳绿永钪貪櫮怪械暮藸勘獔D的繪制，則早于文獻記載。而且，這也是以往陵墓壁畫里沒有出現(xiàn)過的內(nèi)容。

在其過洞壁畫中，有象征皇宮內(nèi)苑的《馴豹圖》《架鷂戲犬圖》《架鷹馴鷂圖》等采用礦石顏料繪制的精湛壁畫，畫面最為緊張刺激的，是標志皇宮內(nèi)苑的《胡人馴獸圖》。第一過洞里，東西兩壁畫有牽豹男仆四人：頭戴幞頭，身穿黃袍，腳穿長靴。其中有兩人腰帶上還有馴豹的特殊工具——鐵撾。鐵撾有點類似今天高爾夫球拍的器具，豹子向前張望，并跨步疾走、長尾斜垂，給人一種兇猛桀驁之感。但馴豹人則顯得悠閑而自信，表明豹子已經(jīng)馴化有素，馴豹人淵渟岳峙，雍容大度。

在壁畫著色方面，以平涂為主，也使用暈染、隨線描彩、涂金等工藝。注重物象的主體感與明暗變化，既有濃墨重彩的絢麗，又有焦墨薄彩的輕淡。色彩運用豪放豐富，顏色使用了紫、紅、綠、黃、藍、黑等礦物顏料之外，還有金和銀。胡人與獵豹的壁畫構(gòu)圖當中，尚有一株盛開著紅花的曼陀羅，這一挺立的植物，再次標明了胡人與獵豹的來歷。在佛經(jīng)中，曼陀羅花是“適意”的意思，就是說，見到它的人都會感到愉悅。具有這樣的暗示氤氳，神靈置身其間，懿德太子安息否？