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      在可能性的極限處……

      2017-02-09 13:11:56須彌
      青春 2017年1期
      關(guān)鍵詞:巴塔神秘主義神學(xué)

      須彌

      ……它根植于這樣的夜:狂喜、焦灼、猶慮、質(zhì)疑、無邊、未知……一頭獸與另一頭獸相互對(duì)峙,攪動(dòng)思想之激情;瘋?cè)伺c醉者尖叫、沉思,從神殿中穿過,并摧擊神像;在“自身性”及其缺失或不可能性上打轉(zhuǎn)的靈魂踉踉蹌蹌,于悖論中反復(fù)呢喃……這是一個(gè)迷狂、驚異、不安的文本,它給出了一個(gè)在狂熱和痛苦中探尋“出離于我之外”的極限體驗(yàn)的身影。仿佛一切狂躁、悖謬、不純的聲音都被攪動(dòng)了。它屬于酒神和夜,其話語、言說及形式都充滿了巨大的蠱惑力。

      這個(gè)文本內(nèi)部回響著尼采的強(qiáng)音?!吧系鬯懒恕奔胺椿降乃枷耄瑢?duì)理性和道德主體的批判,殘章斷片式的激情書寫……都是尼采對(duì)巴塔耶的奠基性贈(zèng)予。巴塔耶曾說過:“除了(少數(shù))偶然的例外,我在世間的同道就是尼采……”1914年,巴塔耶曾皈依天主教,后來陷入了信仰的危機(jī)。正是尼采及其思想,成了他從危機(jī)中走出來、并成為激烈的反宗教者的關(guān)鍵一環(huán)。他全面接受了尼采的思想學(xué)說,并向其更深處探出并延展他的觸角,從深層意義上追問“上帝死了”之后的“我的存在”……

      在二次世界大戰(zhàn)期間,巴塔耶受黑格爾、尼采、海德格爾的影響,計(jì)劃創(chuàng)作一系列以合集方式出版、囊括在“無神學(xué)大全”標(biāo)題下的書籍。這個(gè)標(biāo)題與阿奎納的《神學(xué)大全》有著一種戲謔性和諷刺性的折射關(guān)系。作為“無神學(xué)大全”的首卷,《內(nèi)在體驗(yàn)》開篇就展開了對(duì)宗教教條及其神秘主義的批判,力圖從內(nèi)在體驗(yàn)的角度探討“內(nèi)在宗教的空間”。在巴塔耶看來,宗教的教條限制了人類的經(jīng)驗(yàn),降低了人類內(nèi)在體驗(yàn)的可能性。因此,他致力于“內(nèi)在體驗(yàn)”的思考,為了抵達(dá)一種可能性的極限。巴塔耶一開始就對(duì)其所言說的“內(nèi)在體驗(yàn)”做了界定:“我把內(nèi)在體驗(yàn)理解為人們通常所說的神秘體驗(yàn):迷狂狀態(tài),出神狀態(tài),至少是冥思情感的狀態(tài)?!彼袆e于日常體驗(yàn),而置身于奇特的體驗(yàn)之中,比如大笑、啜泣、詩意、苦惱、狂喜、出神……它是一種與“人之可能性”相關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)。這種內(nèi)在體驗(yàn)的哲學(xué)是一種新的神秘神學(xué),它與基督教的神秘主義不同,但卻又借基于基督教神學(xué)傳統(tǒng),比如借用概念、引述論斷等。

      在《內(nèi)在體驗(yàn)》中,巴塔耶記述了自身的“內(nèi)在體驗(yàn)”,以及對(duì)這些體驗(yàn)的思索和追問。同時(shí),對(duì)激進(jìn)的基督徒們的引述和評(píng)論,關(guān)于笛卡爾、黑格爾、尼采等哲學(xué)思想家的分析和斷想,還有對(duì)普魯斯特、蘭波等文學(xué)家的考察,以及圍繞著耗費(fèi)、犧牲和獻(xiàn)祭的思考,如呼吸一般彌布于書中。巴塔耶以思想斷片、格言、殘章、警句、摘錄等碎片化的形式,將所有這一切體驗(yàn)及理性的話語激烈地表達(dá)出來——既攜有尼采的高呼和嘲諷,又帶有布朗肖的反思和呢喃?!吧系蹖?duì)我這白癡說話,嘴對(duì)著嘴:一個(gè)火一樣的聲音從黑暗里傳來——冰冷的火焰,燃燒的悲傷——對(duì)……那個(gè)持傘的人述說。當(dāng)我衰弱的時(shí)候,上帝回應(yīng)了哀求。(怎么做?我在我的房間里嘲笑誰?……)我自己,我佇立各式各樣的巔峰,它們被如此悲傷地攀登,不同的恐懼的黑夜相互碰撞,它們加倍,它們連結(jié),而這些巔峰,這些黑夜……難以言喻的歡愉!……我止步。我是?一聲呼喊——仰面朝天,我崩潰。”“我要求晦暗,真實(shí)世界的空虛,在我周圍延展——苦惱之中,我存在,我仍盲目:別的每個(gè)人都完全不同于我,我感受到不到他們的所感。如果我設(shè)想我之來到世上——它和出生相連,然后和男人女人的結(jié)合相連,甚至,和結(jié)合的時(shí)刻相連——那么一個(gè)獨(dú)一無二的偶然就決定了我所是的這個(gè)自我的可能性:最終,則是一個(gè)唯一之存在的瘋狂的未必可能,沒有它,一切,對(duì)我而言,就都不存在了。以我為終點(diǎn)的連續(xù)性當(dāng)中,最小的差異:取代了我,渴望成為我,關(guān)于我,只有虛無,仿佛我死了。”……這些話語是敏感的、狂暴的、斷裂的,它們?cè)谧晕宜毫?、反?fù)痙攣、來回踉蹌,似乎被拖入了一股巨大力量的漩渦之中。伴隨著這激烈的渦流,它導(dǎo)向虛空,或更深地揭示出“虛無的過?!?,并通往可能性的極限。在可能性的極限處,理性的大廈被消解,體驗(yàn)的渦流正在融合所有……

      在可能性的極限處,人自身進(jìn)入了最根本的內(nèi)在體驗(yàn)之中。在可能性的極限處,非知、迷狂、交流、共通體——這些巴塔耶思想的核心概念——如同行星,相互環(huán)繞,相互運(yùn)作。在巴塔耶看來,內(nèi)心體驗(yàn)是不可盤算的,它通向“非知的黑夜”?!拔乙岓w驗(yàn)隨性而行,不要通向一個(gè)被提前給定的終點(diǎn)。并且,我馬上就說,它不通向任何的避風(fēng)港(而是通向一個(gè)困惑之所,一個(gè)無意義之地)。我要讓非知成為它的原則……”這種“非知”從總體上否定知識(shí)和理性,抹除主客體的界限,挺向人不再可能的可能性……與此同時(shí),非知不可避免地通向迷狂,它們之間存在必然的交流?!拔伊粼诓豢扇萑痰姆侵?dāng)中,這樣的非知除了迷狂本身外,就沒有別的什么出路了?!?/p>

      “……內(nèi)在體驗(yàn)就是迷狂。”迷狂,在極大程度上貫通了巴塔耶關(guān)于內(nèi)心體驗(yàn)的思考。這一概念源自于傳統(tǒng)的神秘主義,與巴塔耶對(duì)神秘主義的批判有所矛盾。這里存在著一種悖論。然而,正是這悖論構(gòu)成了巴塔耶思考內(nèi)在體驗(yàn)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。阿甘本在《巴塔耶與至尊權(quán)的悖論》一文中引述了布朗肖對(duì)這一悖論的洞察:“正如布朗肖已經(jīng)看到的,巴塔耶雖然與神秘主義的傳統(tǒng)保持著距離,但他從中借用了迷狂的術(shù)語,這是一個(gè)決定性的悖論,即主體的自身之外的存在,神秘主義的傳統(tǒng)已經(jīng)暗含了某種東西,這種東西事實(shí)上在一個(gè)人經(jīng)歷它的時(shí)候被體驗(yàn)為消失;在它應(yīng)向體驗(yàn)活生生地呈現(xiàn)出來的時(shí)刻,它必須對(duì)自身缺失?!边@是一種“主體的悖論”。迷狂,道出了一種“自身”內(nèi)在的不可能性。這又回應(yīng)了“非知”,并指向了巴塔耶所思考的“共通體”及“交流”(“迷狂,似乎,就是交流”)。

      這非知、迷狂的“內(nèi)在體驗(yàn)”,超越了已知的可能性,敞開于可能性與不可能性之間,或者說置身于從可能性躍向不可能性的那個(gè)點(diǎn)之上,從而開拓了存在的邊界。德里達(dá)認(rèn)為:“巴塔耶絕對(duì)不是一個(gè)新神秘主義者。那種作為內(nèi)在體驗(yàn)暗示自身的東西也并非一種經(jīng)驗(yàn),因?yàn)樗c任何在場(chǎng)、任何圓滿沒有關(guān)系,而只與它在痛苦中經(jīng)歷的那種不可能相關(guān)?!边@種“不可能”與非知、迷狂是一脈并連的,它們通向一種“非體驗(yàn)的體驗(yàn)”(布朗肖語)。巴塔耶所探尋的是一種尚未體驗(yàn)的存在:它在感官經(jīng)驗(yàn)之外,植根于苦惱與迷狂之中;它通向可能性的極限,或一種不可能性、一個(gè)不可命名的世界。

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