□ 田銀梅

石造像塔上的半跏思惟像

□ 田銀梅

兩漢之際，佛教傳入中原，隨之成為人們重要的精神信仰，不論是皇族還是平民百姓都對(duì)佛教十分尊崇。為滿足中下層社會(huì)人們對(duì)于自身信仰的需求，滿足其禮佛崇佛的愿望，中小型的造像塔隨之出現(xiàn)。半跏思惟像作為造像塔上常常出現(xiàn)的雕刻圖案，不僅是佛傳故事的表現(xiàn)，同時(shí)也代表了蕓蕓眾生對(duì)于人生的思考。了解造像塔上的半跏思惟像及其相關(guān)的社會(huì)歷史背景，對(duì)于真正了解佛教文化在民間的傳播有著重要的意義。

造像塔 半跏思惟像

中國(guó)古有仙人好樓居的傳說(shuō)，在歷史上秦始皇就曾在阿房宮中修建高臺(tái)以迎神仙，漢武帝也步踵其后，在建章宮、甘泉宮中高建神明臺(tái)和通天臺(tái)（《史記·孝武本紀(jì)》）。佛塔隨佛教傳入中原后，也漸漸與我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合，形成樓閣式佛塔這種高貴的建筑形式用來(lái)供奉珍藏舍利、經(jīng)卷等法物，以表示對(duì)佛法的敬仰。造像塔的形式也就來(lái)源于此，但是造像塔一般規(guī)模較小，有樓閣式造像塔、亭閣式造像塔、覆缽式造像塔和花塔之分。樓閣式和亭閣式造像塔主要融入了漢式建筑風(fēng)格，而覆缽頂造像塔則帶有濃厚印度窣堵波[1]色彩，并在它們基礎(chǔ)上又衍生出藝術(shù)化的花塔等。其中亭閣式造像塔和覆缽式造像塔均為單層，如1987年西安南郊禮泉寺遺址出土了一件四角攢尖頂亭閣式四面造像塔（圖一），1975年西安南郊夏家莊西出土了一件方形覆缽頂石刻造像塔（圖二）。

從塔的形狀可分為圓柱形或是柱體方形等，如高善穆石造像塔就是圓柱形造像塔，出土于甘肅酒泉城南石佛彎子，為北涼承玄元年（428年）所作，是我國(guó)有紀(jì)年的早期佛塔的珍貴遺物（圖三）。

我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的造像塔主要是以樓閣式柱體方形造像塔居多，北魏時(shí)期以及后來(lái)，這類中小石造像塔制作異常盛行，主要有分層連體和分層分體兩類。分層連體這種類型的造像塔，是用整塊石材雕刻而成，可分為1、3、5、7、9等不相同的層數(shù)，石材最終被雕成層層相連樓閣樣的塔的形狀，如甘肅肅州北魏曹天護(hù)塔、山西朔州崇福寺北魏千佛塔等。而分層分體形制的造像塔的每一層分別是用單體石材雕刻而成，一般自下而上壘砌成為多層樓閣式，且諸層收分，如山西沁縣南涅水石塔群、甘肅莊浪卜氏石塔等。從這些造像塔的石質(zhì)來(lái)看，有大理石、石灰?guī)r、砂巖、灰墨色砂巖、灰砂巖等，其中以砂巖質(zhì)地為主。

圖一 四角攢尖頂亭閣式四面造像塔西安南郊禮泉寺遺址出土

圖二 方形覆缽頂石刻造像塔西安南郊夏家莊西出土

圖三 高善穆石造像塔酒泉市石佛灣子出土

（圖片說(shuō)明：圖一、圖二選自王鋒鈞《西安地區(qū)出土的北朝隋唐石刻造像塔》，《考古與文物》2011年第4期。圖三選自梁雄德《造像塔與造像碑談甘肅博物館藏魏晉文物》，《收藏家》2011年第11期。）

圖四 山西博物院佛風(fēng)遺韻展廳（選自山西博物院官方網(wǎng)站佛風(fēng)遺韻展廳圖片）

上述石塔在山西、陜西、甘肅、河南等地都有出土，其時(shí)代跨越了漢代到魏晉南北朝，直至隋唐兩宋時(shí)期，之后漸趨衰落。在山西地區(qū)最為著名的石刻造像塔要數(shù)1959年于沁縣南涅水村出土的石刻造像塔了。這批石刻造像塔現(xiàn)收藏于沁縣南涅水石刻陳列館內(nèi)，坐落于沁縣城附近的二郎山頂，屬于山西省文物保護(hù)單位。在山西博物院的“佛風(fēng)遺韻”展廳中也可以看到其中的多件（組）精品（圖四）。

南涅水造像塔不論高矮都是七層，自下而上逐層遞縮。這七層塔身也就是我們常說(shuō)的“救人一命勝造七級(jí)浮圖”，“浮圖”亦作“浮屠”，是梵語(yǔ)Buddha的音譯，意為佛塔。這種七層石刻造像塔雖然比不上大型石窟寺中的高大宏偉并體現(xiàn)著皇家氣派的石雕造像，但卻不乏新穎別致、注重實(shí)際、追求玲瓏可人，以滿足中下層社會(huì)禮佛崇佛的愿望。因此，我們會(huì)在塔身看到許許多多的與佛教相關(guān)的雕刻圖案，每層石塊多為四面開龕造像，以佛、弟子、菩薩，以及本生、佛傳故事等為主要的表現(xiàn)內(nèi)容。

在表達(dá)佛傳故事的一些雕刻圖案中，我們常常會(huì)看到一種右腿搭在左腿上，右手支頤，正在樹下做苦思狀的人物形象，這種姿態(tài)可依屈起之左右腿的不同，而稱為左舒相座或右舒相座。這種佛教人物形象被稱為“半跏思惟像”。半跏思惟像是廣泛流行于犍陀羅、中國(guó)、朝鮮半島和日本的菩薩造像樣式，此種樣式在佛教美術(shù)上最早可追溯到犍陀羅的佛教雕刻上。思惟像也主要出現(xiàn)在犍陀羅地區(qū)，在地中海沿岸希臘與羅馬文化的影響下，犍陀羅藝術(shù)中的思惟形式人像應(yīng)該可以追溯到歐洲的雕刻藝術(shù)。這種一手撐額，一腿攏屈的形象表現(xiàn)了人類若有所思、或是無(wú)奈或是悲痛的感情，這種雕刻在公元前后數(shù)世紀(jì)歐洲的石棺和墓碑上也比較常見（圖五）。

半跏思惟像究竟是表現(xiàn)了什么人物形象呢？根據(jù)我們現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)可知，樹下半跏思惟像一般被認(rèn)為是太子思惟像，有些被認(rèn)為是彌勒菩薩。這要視特定的情況以及與周圍畫面的內(nèi)容進(jìn)行判斷，如果在造像上刻有銘文的話就更容易區(qū)分。但是在不能確認(rèn)的情況下，我們可以籠統(tǒng)地將其稱為半跏思維像。

在一些石雕造像碑刻上，會(huì)常常見到在碑頂端正面的中間位置開鑿有小龕，里面雕刻著一位半跏菩薩像在樹下呈現(xiàn)半跏思惟狀，這位菩薩就是彌勒菩薩的體現(xiàn)。如北齊天保八年（557年）比丘法陰造佛碑像（現(xiàn)藏于瑞士瑞特保格博物館）就是這種類型。表現(xiàn)在樹下的太子思惟像，有的是太子還沒(méi)有出家之前曾在樹下觀民耕作時(shí)的思惟像，有的是太子出家之后在深山密林中的修行思惟像，需要依據(jù)具體的表現(xiàn)形式來(lái)判斷。如果圖像表現(xiàn)的是與白馬吻別相關(guān)聯(lián)的思惟像就可以準(zhǔn)確地判斷為出家后的思惟像。在沁縣南涅水造像塔、莊浪卜氏塔、華亭南川造像塔、秦安西魏造像塔等均可以看到出家前后的樹下思惟像。

在了解了思維菩薩的源流之后，我們具體來(lái)看一下造像塔上的半跏思維菩薩像。

圖六為山西博物院藏沁水縣南涅水造像塔石，四面開龕造像，為北魏時(shí)代的作品。其中一面雕刻的半跏思惟菩薩像略顯豐滿，雙眼輕合，面帶笑容。右手殘缺，但根據(jù)缺失的痕跡可以看出，菩薩是用右手來(lái)支撐面頰的。衣服寬松，但飄帶和衣紋卻顯得較為生硬。佛龕龕楣為尖拱形，內(nèi)無(wú)花紋裝飾，拱梁兩端作向上卷曲的如意頭。左側(cè)的菩提樹生于山石之間，粗壯挺拔，繁茂的枝葉層疊于龕楣上。右邊空當(dāng)處，一供養(yǎng)人站在蓮花座上手執(zhí)一蜿蜒生姿的長(zhǎng)梗蓮花，蓮花上則落著一只金翅鳥，在悠然自得地梳理著羽毛。

圖七為甘肅省博物館藏卜氏造像塔石，出土于甘肅省莊浪縣良邑鄉(xiāng)李家咀村寶泉寺，因塔基座上刻有卜氏家族亡人供養(yǎng)題名而得名。應(yīng)成于5世紀(jì)末至6世紀(jì)初，屬北魏孝文帝改制以后的佛教石刻。在正方形的石龕里雕刻為半跏思惟菩薩像，在其兩旁有兩位立像菩薩協(xié)侍，左邊這位菩薩頭微微低下，端莊而秀麗。右邊的這位菩薩面帶微笑且向上抬起頭。這組佛與菩薩的組合體態(tài)輕盈，十分生動(dòng)自然。在石龕的上部雕有飛天四身，中間兩位飛天面部相對(duì)，呈現(xiàn)微微跪姿，共持一蓮蕾。外側(cè)兩身衣帶飄揚(yáng)、裙裾飛揚(yáng)向上呈俯沖狀[2]。

半跏思惟像究竟代表什么意思呢？所謂思惟，就是“覺(jué)”，佛教認(rèn)為“思惟修”是一種高深的境界，必須經(jīng)歷“澄心靜慮、坐禪入定”，離卻諸欲、擺脫十苦的艱苦修煉，方能達(dá)到悟出“真諦”的境界。《修行本起經(jīng)·游觀品》[3]中是這樣描述的：“太子坐閻浮樹下，見耕者墾壤出蟲，天復(fù)化令牛領(lǐng)興壞，蟲下淋落，鳥隨啄食；又作蝦蛤，迫食曲蟮；蛇從穴出，吞食蝦蛤；孔雀飛下，啄食其蛇；有鷹飛來(lái)，搏取孔雀；雕鷲復(fù)來(lái)，搏撮食之。菩薩見此眾生品類，展轉(zhuǎn)相吞，慈心愍傷，即下樹得第一禪。目光赫奕，樹為曲折，隨蔭其軀。王念太子，常在宮中，未曾執(zhí)苦。即問(wèn)其仆，太子何為？對(duì)曰：今在閻浮樹下，一心禪完……王敕嚴(yán)駕，便往返之。遙見太子，樹枝曲蔭，神曜非常，不識(shí)下馬，作為禮時(shí)，即與俱還?！边@就是樹下思惟像創(chuàng)造的根據(jù)。在《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三：“尋太求子，見在般荼婆山，于一石山，端坐思惟?！盵4]因此這是表現(xiàn)釋迦成佛前，身為悉達(dá)太子時(shí)在苦思人生哲理乃至開悟的情形。

圖五 石雕墓碑思惟婦女像（羅馬時(shí)代）

圖六 沁水南涅水造像塔石（北魏）

圖七 甘肅莊浪卜氏造像塔石（北魏）

（圖五選自金申《漫說(shuō)“半跏思惟菩薩像”》，《中華文化畫報(bào)》2012年第1期。圖六選自山西博物院官方網(wǎng)站佛風(fēng)遺韻展廳圖片。圖七選自俄玉楠《甘肅省博物館藏卜氏石塔圖像調(diào)查研究》，《敦煌學(xué)輯刊》，2011年第4期。）

那半跏思維菩薩像又為何會(huì)出現(xiàn)在石刻造像塔上呢？這需要結(jié)合造像塔產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)分析。這些造像塔的產(chǎn)生主要是為了滿足中下層社會(huì)對(duì)于禮佛和崇佛的需要。從現(xiàn)存的南涅水造像題記中，我們得知這批石刻是由當(dāng)?shù)毓偌潯⒏缓兰爸行〉刂骷Y或平民信徒燒香還愿的錢修造完成的。他們絕不像皇家宮室那樣財(cái)大氣粗，可以投入大量的人力、物力和財(cái)力來(lái)營(yíng)建大型的石窟或是寺廟，他們只能以有限的財(cái)力聘請(qǐng)民間的工匠藝人來(lái)雕刻中小型的佛教造像。為適應(yīng)這種特定條件下的特殊需要，造像塔的廣泛采用就成了一種必然的選擇。

這些石刻造像塔雖表現(xiàn)的仍然是佛教雕刻的一般樣式，但從審美心理的角度卻與皇家石窟有著明顯的差異。造像塔無(wú)法與恢宏偉麗、懾人心魄的皇家石窟相比，而是一種更注重實(shí)際追求新穎別致、玲瓏可人以滿足中下層社會(huì)審美需求的表現(xiàn)。由于主持營(yíng)建者不同，反映出的心理狀態(tài)也不同，反映在形象的塑造上，出于民間理想愿望，把佛刻劃成了樸實(shí)善良、愉悅和藹、端莊矜持的常人面孔。

這種世俗心態(tài)的表達(dá)還與雕刻工匠有著密切的關(guān)系。據(jù)《魏書》[5]記載：在北魏時(shí)期，石刻工匠是不準(zhǔn)和平民通婚的。工匠所擁有的技藝是世代相傳，不允許中途改變從事其他行業(yè)，終身由國(guó)家役使。當(dāng)時(shí)開鑿大同云岡石窟的工匠們,多是北魏朝廷通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等手段從長(zhǎng)安、涼州、中山（河北）等地多方遷徙而來(lái)，是被皇家所役使的。而這些造像塔的石刻工匠的來(lái)源雖不得而知，但與上述工匠相比，經(jīng)歷確不相同。他們與平民百姓有著更多的依附關(guān)系,也有著相對(duì)的自由和獨(dú)立性。因此使得這些石刻造像塔的畫面經(jīng)營(yíng)、人物造型都比較靈活自如、線條流暢，與大型石窟，如大同云岡石窟中的造像相比而言，有非常顯著的民俗風(fēng)情，屬于民間藝術(shù)作品，更多地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中下層社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化狀況和生活習(xí)俗，由此我們可以清楚地了解到當(dāng)時(shí)的民間佛教雕刻藝術(shù)水平[6]。

那么由此可知半跏思惟像的表現(xiàn)，也絕不僅僅只是太子或是菩薩樹下思惟這種圖案的簡(jiǎn)單表達(dá)，而是融入了中下層社會(huì)人民對(duì)于思悟成佛這一過(guò)程的想往。有了對(duì)所發(fā)生事物前因后果的思考，才有可能悟出真理，實(shí)現(xiàn)頓悟。由于中下層人民深受戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、疾病等困擾，對(duì)于自身的現(xiàn)實(shí)生活是有所不滿的，他們也會(huì)去思考自己所經(jīng)歷的坎坷痛苦，為自己尋找一個(gè)信仰，一個(gè)心理上的安慰。造像塔上的半跏思惟像不僅是佛傳故事的表現(xiàn)，也是社會(huì)大眾蕓蕓眾生像的表現(xiàn)。換言之，思考人生不也是我們當(dāng)今社會(huì)的流行話題嗎？每個(gè)人都有自己的路要走，人生之路雖然漫長(zhǎng)，但是我們不應(yīng)該總是沉默在迷茫之中，我們是否應(yīng)該好好思考一下自己的人生呢？給自己的人生一個(gè)明確的目標(biāo)，要清清楚楚地告訴自己未來(lái)的方向在哪里?！吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美?！盵7]這是古往今來(lái)多少人所期盼的人生。半跏思惟像予以我們的啟示則是堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)一切之磨難，永不放棄，直至真正找到人生的真理所在。

[1]窣堵波：又稱窣堵坡，音譯自梵文的(Stūpa)，是源于印度的塔的一種形式，在印度、巴基斯坦、尼泊爾等南亞國(guó)家及東南亞國(guó)家比較普遍。印度的窣堵波原是埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利的一種佛教建筑，窣堵波就是墳冢的意思。隨著佛教在各地的發(fā)展，在佛教盛行的地方也建起很多塔，爭(zhēng)相供奉佛舍利。后來(lái)塔也成為高僧圓寂后埋藏舍利的建筑。

[2]俄玉楠《甘肅省博物館藏卜氏石塔圖像調(diào)查研究》，《敦煌學(xué)輯刊》2011年第4期，73頁(yè)。

[3]《修行本起經(jīng)游觀品》為東漢竺大力共康孟詳譯。其內(nèi)容主要是講述佛陀釋迦摩尼前身、投胎、誕生、成長(zhǎng)、出家修道和傳教的經(jīng)歷。

[4]閻文儒《中國(guó)石窟藝術(shù)總論》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年8月版，125～126頁(yè)。

[5]《魏書·帝紀(jì)》“世祖紀(jì)第四”，“高宗紀(jì)第五”《北史》卷二“御覽卷”。

[6]張明遠(yuǎn)《山西沁水南涅水石刻藝術(shù)》，《美術(shù)觀察》2001年第2期，66～67頁(yè)。

[7]“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”出自《飛鳥集》，是印度詩(shī)人泰戈?duì)査?。?shī)文恬靜，意味著一切都平靜自然地進(jìn)行。

1.鐘惠詠《北齊半跏思惟菩薩造像賞析》，《文物鑒定與鑒賞》2012年第11期。

2.王元林《北魏中小型造像石塔的形制與內(nèi)容——以甘肅莊浪出土的卜氏石塔為中心》，2005年云岡國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（研究卷）。

3.白文《北周天和年間四面造像塔》，《文物世界》2006年第2期。

4.魏文斌、吳葒《甘肅北朝石刻所見佛教故事題材考》，2004年佛教藝術(shù)與文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集。

5.于祖培、張隴寧《甘肅寧縣出土北朝石造像》，《文物》2005年第1期。

6.金申《漫說(shuō)“半跏思惟菩薩像”》，《中華文化畫報(bào)》2012年第1期。

7.李懷平、李春蘭《淺析南涅水石刻的造像藝術(shù)特色》，《文物世界》2007年第5期。

8.李峰《山西南涅水“造像塔”的樣式與形制》，《美術(shù)大觀》2010年第5期。

9.王鋒鈞《西安地區(qū)出土的北朝隋唐石刻造像塔》，《考古與文物》2011年第4期。

10.梁雄德《造像塔與造像碑談甘肅博物館藏魏晉文物》，《收藏家》2011年第11期。

11.程曉鐘、丁廣學(xué)《莊浪縣出土北魏石造像塔》，《敦煌學(xué)輯刊》1997年第2期。

（作者工作單位：山西博物院）