劉徐瑩

童話的神話思維表現(xiàn)

劉徐瑩

作為人類原初文化開(kāi)端的神話與滿足兒童最初夢(mèng)幻的童話有著天然的同一性，正是這一本質(zhì)屬性使童話在一定意義上成了神話的一種重寫(xiě)。童話的神話思維表現(xiàn)在三方面：其一，取材于創(chuàng)世神話、英雄神話、自然神話的故事；其二，具有神話性格的童話人物；其三，具備廣泛的文化功能，德育功能和社會(huì)功能。童話與神話的同構(gòu)方式讓我們回到自身和宇宙秩序統(tǒng)一的時(shí)間點(diǎn)，重新找尋看世界的方式。

童話 神話 原始文化

神話是文學(xué)土壤上照射的第一道曙光，是原始人民在斑斕夢(mèng)幻中遺留下的集體無(wú)意識(shí)；是人類進(jìn)行不自覺(jué)非理性藝術(shù)創(chuàng)造的初始階段。神話滿足兒童對(duì)未知宇宙的好奇想象；契合了兒童的心理發(fā)展；開(kāi)啟了兒童對(duì)神秘世界的永恒創(chuàng)造。童話與神話的同構(gòu)方式讓我們回到自身和宇宙秩序統(tǒng)一的時(shí)間點(diǎn)，重新找尋看世界的方式。我們應(yīng)該持有純粹詩(shī)意的神話信念，相信科學(xué)與理性不是萬(wàn)能的，保持童話般的信仰才是生命的真諦。

一.童話故事的神話來(lái)源

神話給兒童文學(xué)提供了另一種看待世界的角度和方式，經(jīng)過(guò)歷代后人加工而成的新童話在脫下其現(xiàn)代性思維的外衣后，本質(zhì)上仍然是詩(shī)性的神話。童話故事的神話來(lái)源主要可以分為三大類型：創(chuàng)世神話，英雄神話和自然神話。

創(chuàng)世神話是原始人對(duì)人類起源的探索與追尋，無(wú)論是西方的宙斯、太陽(yáng)神、戰(zhàn)神，還是中國(guó)的伏羲、女?huà)z和炎帝黃帝，都是人類求知欲下的想象性藝術(shù)創(chuàng)造?？梢曰卮饘?duì)宇宙萬(wàn)物都充滿好奇的兒童的疑問(wèn)，解答關(guān)于我們從哪里來(lái)、要到哪里去的永恒疑惑。據(jù)此而衍生出的童話故事跟創(chuàng)世神話旨在解釋同樣的人類起源和宇宙生成論，在表現(xiàn)對(duì)未知世界進(jìn)行探索的同時(shí)，也表達(dá)了人類對(duì)未來(lái)的憧憬與對(duì)美好世界的追尋。歌頌原初人民勇敢勤勞美好品格的同時(shí)，使兒童對(duì)世界有了初步的良性認(rèn)識(shí)。

英雄神話是人們生命獲得拯救的期望，英雄的征程往往象征了一個(gè)人的成長(zhǎng)。無(wú)論是希臘神話中的普羅米修斯、赫拉克勒斯，還是中國(guó)古典神話中的后羿、大禹，他們都體現(xiàn)著上古人民的智慧與才能，代表著古今中外人們對(duì)光明與幸福的追尋。所有的英雄人物的歷程都充滿同一性：英雄的受難——迎接挑戰(zhàn)——幫助者與引導(dǎo)者的出現(xiàn)——取得勝利——英雄回歸。此神話含義同樣表現(xiàn)在兒童文學(xué)中，無(wú)論是《美女與野獸》中的野獸，還是《西游記》中的孫悟空，都在這樣一種英雄式的冒險(xiǎn)中帶領(lǐng)兒童一起成長(zhǎng)，塑造他們善良勇敢的美好個(gè)性。

自然神話是指把自然界人格化、神靈化，進(jìn)入天人合一的境界。大到日月星辰、風(fēng)云雷電，小到一花一草、一樹(shù)一木，都在生命意義上成為獨(dú)立的個(gè)體。自然神話學(xué)派認(rèn)為原始人對(duì)自然現(xiàn)象的興趣突出地表現(xiàn)出哲理性、沉思性和想象力等特點(diǎn)，常常借助“象征性的擬人化狂想故事”來(lái)表達(dá)他們對(duì)自然現(xiàn)象的理解。[1]當(dāng)代文學(xué)中，所有童話式的寫(xiě)法都來(lái)源于自然神話，如“人類與動(dòng)物對(duì)話”、“動(dòng)物報(bào)答恩人”、“植物隨情緒的轉(zhuǎn)換改變顏色”……都反映出兒童生理與心理的獨(dú)特生命體驗(yàn)，賦予自然純粹的美好想象，充滿對(duì)世界萬(wàn)物的善意。

二.童話人物的神話性格

神話可以說(shuō)是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，而童話卻是人類精神的起點(diǎn)與歸宿。兩者塑造人物的相同點(diǎn)可以從兩方面來(lái)看，從外部說(shuō)，童話人物多取材于神話，具有神話的品格；反觀內(nèi)部，都充滿幻想的趣味，詩(shī)意的氣質(zhì)。泰勒認(rèn)為神話承載著人們的道德教育或諷刺。這也正是童話人物最重要的表現(xiàn)意義：兒童在丑小鴨身上學(xué)會(huì)堅(jiān)持與拼搏，成長(zhǎng)為具有頑強(qiáng)生命力的獨(dú)特所在；美人魚(yú)的追求美好與奉獻(xiàn)精神培養(yǎng)兒童善良童真的天性；哪吒正義勇敢、不屈不撓，他的成長(zhǎng)過(guò)程也是一代代兒童的成長(zhǎng)過(guò)程。

童話用造物主的新奇神力吸引兒童，實(shí)質(zhì)上是在潛移默化中讓兒童調(diào)動(dòng)好奇、發(fā)揮想象、保持天性、守護(hù)純真，與會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物做朋友，跟有生命的植物游戲，這是孩子們應(yīng)該收獲的神話榜樣。并且，在未來(lái)的成長(zhǎng)中，這些童年記憶中的童話人物將充當(dāng)一個(gè)守護(hù)神的角色，讓其擁有獨(dú)屬于自己的神奇能量。

三.童話思維的神話功能

人類的文化歷史始于神話，神話中所演繹的英雄事跡、圖騰崇拜等原始事件，或日月星辰、河山草木、風(fēng)花雪月等自然景觀，都源于一種復(fù)雜而原始的力量。據(jù)此轉(zhuǎn)換出的童話也便隨之具有了神話價(jià)值：文化功能，德育功能，社會(huì)功能。

民族文化是神話的永恒主題，從神話中汲取養(yǎng)分的童話也就必然有著傳播文化功能的責(zé)任。其可以培養(yǎng)兒童的民族文化品性；樹(shù)立正確堅(jiān)定的民族精神；陶冶豐富的生命情感，使之具備完善的綜合文化特征。

我國(guó)神話中傳達(dá)的善惡精神與萬(wàn)物有靈向兒童樹(shù)立了一面審美教育的旗幟，童話汲取《愚公移山》、《精衛(wèi)填?！返壬裨?，培養(yǎng)兒童堅(jiān)毅頑強(qiáng)的品質(zhì)；取材于《嫦娥本月》、《哪吒鬧?！返壬裨?，使浪漫主義精神潛移默化；傳承《夸父逐日》、《后羿射日》等神話，弘揚(yáng)英雄主義的勇敢、正義。在兒童樹(shù)立三觀、建立正確道德思想的關(guān)鍵生命階段,這些取材于遠(yuǎn)古神話文明的童話,確實(shí)對(duì)兒童的德育品格有著突出的貢獻(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，人們盲目追尋、迷失自我，正是因?yàn)槿狈σ环N來(lái)自心靈深處的信仰。汲取神話思維的童話正是扮演了一種心靈魔法師的角色，不止是幼兒，成人也需要這份童真的信念。在神話提供的范例與模式下，如何找回自我、回歸原初是人們擺脫迷茫、釋放壓力的第一要?jiǎng)?wù)。也正是這種遺傳下來(lái)的心靈依托，作為一種文化傳承，有著不可忽視的社會(huì)價(jià)值。

[1]馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話［M］.李安宅，譯.北京:中國(guó)民間文藝出版社.1986年版，第81頁(yè)

（作者介紹：劉徐瑩，吉林師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚摚?/p>