創(chuàng)世神
- 上古神話：創(chuàng)世神
瑜上古神話中的創(chuàng)世神有幾位？他們是誰？在各種史料記載中說法不一。我們?nèi)ナ彛╳ú）存菁（jīng），找一個(gè)大眾認(rèn)可度高的說法介紹。上古神話中的創(chuàng)世神有：伏羲、女媧、天吳、畢方、據(jù)比、豎亥（hài）、燭陰。伏羲和女媧被尊為創(chuàng)世神，我們能理解。為什么天吳、畢方、據(jù)比、豎亥、燭陰也被稱為創(chuàng)世神呢？要知道這五位都是獸??！根據(jù)我們老祖宗喜歡把天地分為五個(gè)方位（東、南、西、北、中）的邏輯（luójí），我們可以想象這 “五大神獸”為開辟天地五方，做出過巨大貢獻(xiàn)。伏羲和女
少兒畫王（7-10） 2023年5期2023-05-30
- 文化認(rèn)同
的路徑。對(duì)中華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國(guó)特色的人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事進(jìn)行平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，是獨(dú)特的人類文明起源敘事。研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國(guó)家的起源等。作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不
作文周刊(高考版) 2023年14期2023-04-16
- 多民族本根論：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要理論基石
基礎(chǔ)上，以我國(guó)創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩中的多民族共同體敘事為智慧基因庫，以中國(guó)哲學(xué)本根論為理論基石，提出一種有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新理論：多民族本根論。創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩中的多民族共同體敘事，以語言藝術(shù)的形式表達(dá)了對(duì)多民族本根論的認(rèn)識(shí)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要象征資源。創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩中的多民族共同體敘事具有包容性、神圣性、審美性。包容性確保多民族本根論能以一通多，鑄牢“本自同根生”“一是本根、多是分枝”的一體化意識(shí)；神圣性確保多民族將多民族本根
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2023年2期2023-04-05
- 激活中國(guó)神話元宇宙的高峰論壇
——“中華創(chuàng)世神話研究工程2021年度論壇——創(chuàng)世神話與中華文明探源”綜述
基地——“中華創(chuàng)世神話”暨上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院承辦，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院協(xié)辦的“中華創(chuàng)世神話研究工程2021年度論壇”在上海社會(huì)科學(xué)會(huì)堂成功召開。本次論壇以“創(chuàng)世神話與中華文明探源”為主題，采取線上和線下結(jié)合的方式進(jìn)行。論壇由上海交通大學(xué)人文學(xué)院講席教授、神話學(xué)研究院前常務(wù)副院長(zhǎng)楊慶存主持，上海交通大學(xué)黨委副書記、神話學(xué)研究院院長(zhǎng)顧鋒教授，上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)專職副主席任小文，上海交通大學(xué)資深教授、人文學(xué)院院長(zhǎng)王寧，上海交通大學(xué)資深教授、神話學(xué)研
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-11-22
- 關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的思考
——以中華創(chuàng)世神話為例
優(yōu)秀傳統(tǒng)中，“創(chuàng)世神話”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶和重要組成部分，“中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體的中華民族的文化格局”，是“民族生生不息的文化源泉”?！爸腥A創(chuàng)世神話”具有豐富的故事性和閱讀性，易于被青少年學(xué)生閱讀、理解和吸收。因此，推動(dòng)“神話故事進(jìn)校園”，是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要內(nèi)容載體。一、中華創(chuàng)世神話具有鮮明的中華文化特質(zhì)，是中華民族價(jià)值觀與民族精神的源頭作為民族文化的重要載體，中華創(chuàng)世神話蘊(yùn)含著豐富的民族、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗等方面的精神價(jià)
今古文創(chuàng) 2022年33期2022-11-01
- 中日創(chuàng)世神比較研究
目前，關(guān)于日本創(chuàng)世神伊邪那歧命與伊邪那美命以及將其與女媧結(jié)合對(duì)比的研究較少。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文以中日兩國(guó)創(chuàng)世神中具有代表性的女媧與伊邪那歧命、伊邪那美命三人為研究對(duì)象，通過比較文獻(xiàn)中記述的中日創(chuàng)世神形象進(jìn)行研究來比較其異同，并對(duì)后世兩國(guó)神明形象改變進(jìn)行分析，來研究中日兩國(guó)從古至今對(duì)于神明態(tài)度的變化。得出中日兩國(guó)在塑造創(chuàng)世神形象方面有著一定的相似之處，但也在后世發(fā)展的過程中有了較大的差別，這些差別不僅能夠體現(xiàn)出兩國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的差異，也能夠體現(xiàn)出兩國(guó)人民對(duì)待
文學(xué)教育·中旬版 2022年9期2022-05-30
- 創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》及其薩滿講述的文化意義
體想象的結(jié)果，創(chuàng)世神話是每一個(gè)民族后世神話的原型編碼，在各民族先民心中有著神圣的至高無上的地位，它是各族先民宗教信仰的“根”。恰如葉舒憲所指出的：“創(chuàng)世神話是被社會(huì)群體傳承和講述的所有神話故事中最重要也最具權(quán)威性的一種。惟其如此，《創(chuàng)世記》才有可能被堂而皇之地敬奉在《圣經(jīng)》的第一篇。創(chuàng)世神話通過講述宇宙起源和人類由來的故事，給族群奠定最基本的文化觀念和命運(yùn)共同體的意識(shí)?！雹偃~舒憲：《創(chuàng)世神話的思想功能與文化多樣性》，《中國(guó)比較文學(xué)》2018 年第4 期。在
百色學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-03
- 基于中華民族共同體意識(shí)的漢藏創(chuàng)世神話芻議
人類文明密碼的創(chuàng)世神話則關(guān)乎一切神話的源起，是神話的核心組成部分。千百年來，中華大地上諸多創(chuàng)世神話以口耳相傳和文獻(xiàn)典籍延續(xù)著其旺盛的生命力，向全世界展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。漢藏神話作為生長(zhǎng)在不同文化土壤中的文學(xué)和各自民族集體的祖源記憶，兩者之間既存在著一定的共性，又有各自鮮明的特色。了解二者的共性與個(gè)性有助于我們繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)也具有重要作用。關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識(shí);漢藏創(chuàng)世神話一般而言創(chuàng)世神話大致可
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 盤古開天地 :創(chuàng)世神話知多少
天地》，了解了創(chuàng)世神盤古開天辟地、創(chuàng)造萬物的神話故事，這樣的神話傳說，被稱為“創(chuàng)世神話”。在中國(guó)的眾多上古神話中，“盤古開天地”是唯一的創(chuàng)世神話嗎？盤古是唯一的創(chuàng)世神嗎？這是很值得我們?nèi)ヌ接懙膯栴}。盤古神話是中華民族天地創(chuàng)生神話中最著名的一個(gè)，有關(guān)盤古神話的典籍記載，最早出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期徐整創(chuàng)作的《三五歷紀(jì)》中，課文《盤古開天地》便是脫胎于此。在中國(guó)的神話體系中，盤古神話并非是最古老的，盤古卻在神話演變中成了至高的創(chuàng)世神。在東晉葛洪的《枕中書》中，盤古是中華
小星星·作文100分 2021年10期2021-09-05
- 創(chuàng)世神話蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)
——基于哈薩克族與漢族創(chuàng)世神話的比較分析
集體身份認(rèn)同。創(chuàng)世神話是構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)重要組成部分。哈薩克族創(chuàng)世神話與漢族創(chuàng)世神話，都是以解釋萬物起源、人的起源、神及人類始祖神如何開天辟地、創(chuàng)造世界為主要內(nèi)容的神話，是研究本民族原始人類文化傳統(tǒng)、思想意識(shí)及宗教信仰的不可缺少的寶貴材料。哈薩克族創(chuàng)世神話和漢族創(chuàng)世神話是這兩個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要思想源頭之一，并且有較多相似之處，都蘊(yùn)含著相同或相通的中華民族共同體意識(shí)。筆者試圖通過對(duì)兩者的比較研究，來具體闡釋兩個(gè)民族創(chuàng)世神話蘊(yùn)含的中華民族共同體意
中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2021年9期2021-04-17
- 開辟鴻蒙 天地初生
造了世界萬物？創(chuàng)世神話體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的自然觀和宇宙觀，其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與創(chuàng)造精神也成為推動(dòng)中華文明發(fā)展的重要因素。創(chuàng)世神話承載了來自遠(yuǎn)古時(shí)代的集體記憶，綜合了原始先民的意識(shí)形態(tài)，是人類探索世界和生命起源之原初形態(tài)的文化體現(xiàn)。與西方宗教色彩濃厚的神創(chuàng)論有極大的不同，中國(guó)創(chuàng)世神話傾向于現(xiàn)實(shí)化和人性化，更多地體現(xiàn)遠(yuǎn)古先民與自然界斗爭(zhēng)的進(jìn)取精神和生存智慧，其故事及人物形象也更加生動(dòng)和飽滿。宇宙是怎樣誕生的？是誰創(chuàng)造了世界萬物？這些至今依然困擾科學(xué)界的問題，卻可以
中華瑰寶 2020年12期2020-12-14
- 創(chuàng)世神話所見中希歷史觀念的差異
——以宇宙形成與人類起源的神話為中心
屬于原始神話的創(chuàng)世神話所解釋的是外在世界是如何形成的，以及它的基本構(gòu)成狀況是怎樣等問題。在創(chuàng)世神話中我們既可以看到先民們豐富的想象力和他們對(duì)這個(gè)世界的基本認(rèn)識(shí)。由于世界各個(gè)民族的社會(huì)生活條件不同，各民族所處的地理環(huán)境不同，其神話的具體內(nèi)容也有很大的差異。對(duì)這些不同民族的神話進(jìn)行比較研究，既可以了解不同的文學(xué)傳統(tǒng)在早期的表現(xiàn)形態(tài)，也可以從中看出不同的民族是如何認(rèn)識(shí)和解釋外在的自然世界。中國(guó)和希臘是世界文明的兩個(gè)重要發(fā)源地，對(duì)它們的創(chuàng)世神話進(jìn)行比較研究，具有很
海外文摘·藝術(shù) 2020年21期2020-11-18
- 論中國(guó)創(chuàng)世神話的特征和演變方式*
談。信奉共同的創(chuàng)世神話是民族形成和凝聚的前提，創(chuàng)世神話在當(dāng)代仍具有很高的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。作為文明古國(guó)，中國(guó)的創(chuàng)世神話歷時(shí)久遠(yuǎn)，然而中國(guó)學(xué)者將“神話”作為一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象來看待并不久遠(yuǎn)。現(xiàn)存資料顯示，日本留學(xué)生蔣觀云1903年發(fā)表的《神話歷史養(yǎng)成之人物》[2]1-2中首次使用“神話”一詞，同年的一些日文譯作中相繼出現(xiàn) “神話”和“比較神話學(xué)”一類術(shù)語[3]。在中國(guó)神話研究的“開荒期”涌現(xiàn)出了一系列奠基性成果，如王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》(1906年)以印
- 大洋洲原住民創(chuàng)世神話研究路徑的嬗變
但本論文探討的創(chuàng)世神話并不是這兩個(gè)國(guó)家殖民者的創(chuàng)世神話，而是其原住民的創(chuàng)世神話。具體說來就是，澳大利亞原住民的創(chuàng)世神話，其中包括澳大利亞東部、東部海岸（昆士蘭、新南威爾士、維多利亞）、南部海岸的原住民神話，以及新西蘭毛利人的創(chuàng)世神話。本論文涉及的創(chuàng)世神話研究，主要指英語學(xué)界關(guān)于澳大利亞與新西蘭原住民創(chuàng)世神話的研究，并不包括以中文或者日語，德語，法語等其他語言發(fā)表的相關(guān)研究成果。論文研究的時(shí)間起點(diǎn)為20 世紀(jì)，因?yàn)榇藭r(shí)英語學(xué)術(shù)界才開始關(guān)注這兩個(gè)國(guó)家原住民的創(chuàng)
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-01-17
- 論中華創(chuàng)世神話的人學(xué)價(jià)值
邵子華論中華創(chuàng)世神話的人學(xué)價(jià)值邵子華（廣東白云學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，廣東 廣州 510450）創(chuàng)世神話是關(guān)于世界的創(chuàng)造和人的創(chuàng)造的神話。中華創(chuàng)世神話幾乎囊括了人類的基本問題，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)因素。中華創(chuàng)世神話中的神具有鮮明的人的思想感情和性格特征。我們要通過體驗(yàn)和反思，對(duì)創(chuàng)世神話人物在創(chuàng)世過程中所展示的生命力量和人性價(jià)值做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪颓逦慕沂?；在想象、描述和評(píng)判神話人物心理時(shí)，要了解中華民族的悲苦和夢(mèng)想，進(jìn)而根據(jù)時(shí)代精神對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行整理和發(fā)掘。創(chuàng)世
天中學(xué)刊 2020年1期2020-01-07
- 云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究
——以阿昌族《遮帕麻和遮米麻》為例
民族都有獨(dú)特的創(chuàng)世神話，傳承了民族的歷史文化觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，具有普及性和神圣性。這些少數(shù)民族的創(chuàng)世神話相較漢族而言，因其得天獨(dú)厚的地理和人文條件得到了較好的保存，是人類不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是后世文化創(chuàng)造的豐富原型和具有明顯文化記憶和記憶再現(xiàn)功能的活態(tài)寶藏[1]。隨著社會(huì)的發(fā)展，神話學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，在新的語境下開展創(chuàng)世神話研究，挖掘神話精神內(nèi)核，是增強(qiáng)文化自信、凝練中華民族精神的重要舉措。在文化商品化、民俗旅游化、傳播數(shù)字化
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-04-28
- 滿族天神創(chuàng)世神話研究
130032)創(chuàng)世神話是以講述世界是什么、從何而來為主題內(nèi)容的神話，是人類探求宇宙歷史邁出的第一步,大量存在于世界各民族神話系統(tǒng)中?！懊恳环N文化都曾努力用神話故事來詮釋宇宙是怎樣形成的?！盵1]相較于對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，人類很晚才產(chǎn)生對(duì)世界及民族歷史的整體性認(rèn)識(shí)，因此，創(chuàng)世神話的出現(xiàn)略晚于其他類型神話。從滿族大量保存完整的創(chuàng)世神話來看，先民具有強(qiáng)烈尋求世界之源的意識(shí)，在追尋萬物起源的主觀猜想中，第一次嘗試性地探索了宇宙發(fā)展史和人類誕生史。滿族創(chuàng)世神話是上古先民講
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年7期2019-03-22
- 淺談對(duì)比閱讀在創(chuàng)世紀(jì)神話教學(xué)中的運(yùn)用
與今不同形式的創(chuàng)世神話以及中外不同版本的創(chuàng)世紀(jì)神話進(jìn)行整合創(chuàng)編，形成新的教學(xué)內(nèi)容。下面我將以《創(chuàng)世紀(jì)神話》為例，簡(jiǎn)要闡述“對(duì)比閱讀”的理念是如何在閱讀教學(xué)中得以貫徹的。一、古今對(duì)比品語言《開天辟地》一文以神奇的想象，優(yōu)美的語言講述了盤古開辟天地、創(chuàng)造世界的過程。文章脈絡(luò)清晰、情節(jié)生動(dòng)。學(xué)生在通讀課文后了解故事大意，感知盤古頂天立地、無私奉獻(xiàn)的精神是不成問題的。但單篇課文的篇幅短小，不能夠給學(xué)生足夠的語言材料和思維空間，學(xué)生的體驗(yàn)也是碎片化的，無法實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)
小學(xué)生作文輔導(dǎo) 2018年26期2018-12-07
- 中國(guó)的創(chuàng)世神話管窺
的思考和解釋。創(chuàng)世神話被稱之為原始社會(huì)的百科全書，我們能通過它看到古人的生活方式、思想意識(shí)等。一、創(chuàng)世神話的概念從某種程度上來說，神話故事就是早期人類生活的一個(gè)縮影，我們能從這種人類最初的幻想性的口頭文學(xué)上挖掘出早期人類對(duì)自然和生命的探索。根據(jù)《廣辭苑》的解釋，神話是把宇宙、人類、動(dòng)植物、文化的起源、創(chuàng)造等自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象與超自然存在（神）聯(lián)系起來的故事。而創(chuàng)世神話則是神話體系中的母體部分。根據(jù)《大辭林》的解釋，創(chuàng)世神話是指關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的
長(zhǎng)江叢刊 2018年4期2018-11-14
- 云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話研究現(xiàn)狀
富，各具特色的創(chuàng)世神話，是我國(guó)創(chuàng)世神話的寶庫。學(xué)者們以云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話為對(duì)象，從神話學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、宗教等各個(gè)角度進(jìn)行的研究也經(jīng)久不衰，碩果累累。該主要從國(guó)內(nèi)和日本對(duì)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究進(jìn)行梳理。1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）關(guān)于某特定民族創(chuàng)世神話的系統(tǒng)、特點(diǎn)、內(nèi)涵、宗教、象征意義等方面進(jìn)行的研究。主要論文有 《哈尼族神話傳說與習(xí)俗》（揚(yáng)生周，1984.03）、《苗族創(chuàng)世神話：洪水故事與兄妹結(jié)婚
文化創(chuàng)新比較研究 2018年31期2018-03-06
- 古代兩河流域創(chuàng)世神話研究綜述
材。在神話中，創(chuàng)世神話無疑又是最重要的一種類型，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">創(chuàng)世神話“解釋了宇宙的起源，描述了世界及其生物和非生物是如何被創(chuàng)造的，那些有形和無形的力量又是如何出現(xiàn)的。它還解釋了包括整個(gè)宇宙在內(nèi)的，天地初始的狀態(tài)以及世間萬物、人類和諸神等級(jí)制度的由來?！雹貸. Garry and H. El-Shamy， Archetypes and Motifs in Folklore and Literature， New York：M.E.Sharp， Inc.， 2005，
外國(guó)問題研究 2018年4期2018-03-06
- 神話：發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的精神密碼
何映宇開展中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究是上海市委宣傳部著力推進(jìn)的“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”的重要組成部分，日前，由中共上海市委宣傳部主辦，上海市社聯(lián)、上海市聯(lián)和上海交通大學(xué)承辦的“中華創(chuàng)世神話上海高峰論壇”在上海交通大學(xué)舉行。來自全國(guó)各地和上海的專家學(xué)者以及滬上文藝界知名人士、高校文科處負(fù)責(zé)人等百余人出席會(huì)議。這是上海圍繞中華創(chuàng)世神話研究所舉辦的首屆學(xué)術(shù)論壇，論壇以“中華創(chuàng)世神話的文化精神”為主題，力求通過學(xué)術(shù)與人文的對(duì)話交融，共同推動(dòng)中華
新民周刊 2018年7期2018-03-02
- 中華創(chuàng)世神話的創(chuàng)新精神與救世情懷
周錫山中華創(chuàng)世神話的創(chuàng)新精神與救世情懷周錫山中國(guó)創(chuàng)世神話相較西方神話的意義在于，中國(guó)創(chuàng)世神話在表達(dá)對(duì)自然和世界的原始認(rèn)識(shí)及豐富的想象的同時(shí)，表現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)和救世情懷的偉大民族精神。中華創(chuàng)世神話基本上分為兩大類，一類表達(dá)了創(chuàng)新意識(shí)，另一類表達(dá)了救世情懷。中國(guó)是世界上的文明古國(guó)之一。早在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，中華民族的祖先就在中國(guó)這塊廣袤的土地上成長(zhǎng)、勞動(dòng)、生息、繁殖，并開始了文化的創(chuàng)造，此即當(dāng)時(shí)口頭創(chuàng)作的中華創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話也稱開辟神話，是中華文明的源頭。學(xué)術(shù)界一
上海藝術(shù)評(píng)論 2017年5期2017-11-20
- 開天辟地
——中華創(chuàng)世神話
辟地 ——中華創(chuàng)世神話文化的根蘊(yùn)在神話當(dāng)中。由于中國(guó)神話比較零碎，記載五花八門，世系錯(cuò)綜復(fù)雜，使得這一豐富文化寶庫難以系統(tǒng)地用作創(chuàng)作素材的來源。復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明說得好：“（神話）表面上是講世界的起源，實(shí)際是在追尋國(guó)人的創(chuàng)造精神和承擔(dān)的使命?！泵總€(gè)民族神話開始的內(nèi)涵都是多層面的，最終在后人的梳理中形成一種特定的精神氣質(zhì)。啟動(dòng)“中華創(chuàng)世神話”項(xiàng)目，就是把散碎、包含歧義、精神氣質(zhì)不太一樣的東西清理出去，留下最能代表民族文化精神、最有力量的情節(jié)。通過梳理和
上海藝術(shù)評(píng)論 2017年4期2017-11-14
- 十萬個(gè)冷笑話2小金剛和三大天神的奇幻之旅
：由于宇宙至寶創(chuàng)世神杖被偷，宇宙的平衡被打破。多年后，主人公小金剛無意中獲得了可以找到創(chuàng)世神杖的藏寶圖，三大天神也分別派出雅典娜、河神及雷神托爾作為各自的代表，去搶奪小金剛的藏寶圖。藏寶圖意外損壞，三個(gè)年輕的天神只能和小金剛一起踏上尋找創(chuàng)世神杖的旅程。今年已經(jīng)5歲的《十萬個(gè)冷笑話》對(duì)于創(chuàng)作者和粉絲而言都已不僅僅是一部動(dòng)漫或是電影，它承載了所有影迷及臺(tái)前幕后工作人員的青春回憶。2015年，電影《十萬個(gè)冷笑話》以1.2億元人民幣的票房成績(jī)成為開年名副其實(shí)的票房
電影故事 2017年15期2017-08-29
- “開天辟地——中華創(chuàng)世神話講座”開講
天辟地——中華創(chuàng)世神話”創(chuàng)作輔導(dǎo)講座在中華藝術(shù)宮開講，五場(chǎng)講座分別為，上海交通大學(xué)志遠(yuǎn)講席教授、中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲主講 《從神話學(xué)看中國(guó)文化》，華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元主講 《中國(guó)創(chuàng)世神話的類型與譜系》，北京大學(xué)中文系教授、民間文學(xué)教研室主任陳連山主講 《中國(guó)古代神話的涵義》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特聘研究員黃德海主講 《中國(guó)古代神話損益》，上海社會(huì)科學(xué)院副研究員畢旭玲主講《中國(guó)上古神話的組合與解構(gòu)》。參加講座的聽眾，一部分是來自本市各高校、文藝院團(tuán)
上海戲劇 2017年8期2017-08-23
- 探索中華文明之根
關(guān)于中國(guó)遠(yuǎn)古的創(chuàng)世神話，前有1991年山版的《中國(guó)宇宙神話略論》，后有2011年出版的《中華創(chuàng)世紀(jì)》，由趙昌平、駱玉明、汪涌豪等著，施大畏繪圖，是一本青少年普及讀本。而如今，一本洋洋40余萬字的《開天辟地——中華創(chuàng)世神話》已由上海古籍出版社前總編趙昌平整理編寫完成。而它的簡(jiǎn)化版（文學(xué)故事腳本），則由作協(xié)三位年輕的文學(xué)博士黃德海、項(xiàng)靜、張定浩進(jìn)行改寫，短短五六萬言，卻包納了34則神話傳說，頗具故事性，語言也通俗易懂，便于大眾閱讀。人類蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物在趙昌平看
新民周刊 2017年20期2017-07-25
- 用中華創(chuàng)世神話與世界對(duì)話
一旦說到中國(guó)的創(chuàng)世神話，或許本國(guó)人還能憶起幾個(gè)小時(shí)候聽來的民間傳說——女媧補(bǔ)天，神農(nóng)嘗百草，精衛(wèi)填海，后羿射日，嫦娥奔月，大禹治水……但這些神話故事典出何方？如何流傳？有何價(jià)值？我們又為何自稱“華夏兒女”？自稱“炎黃子孫”？自稱“龍的傳人”？恐怕就沒有幾個(gè)人能說明白。對(duì)于海外喜愛中國(guó)文化的人而言，他們可能崇拜孔孟、老莊，喜歡讀李杜的詩，但在創(chuàng)世神話這塊，中國(guó)似乎一直是缺席的。盡管有涉及中華神話的大量古籍存在，也有不少研究神話的學(xué)術(shù)成果——但是相比較西方文化
新民周刊 2017年20期2017-07-25
- 中華創(chuàng)世神話：中華民族文明之根源
中華創(chuàng)世神話：中華民族文明之根源中華創(chuàng)世神話是中華民族的文化基因和思維密碼，蘊(yùn)藏著中華民族最初哲學(xué)思想體系的雛形。“盤古開天”的創(chuàng)造性，“天人合一”的科學(xué)性，和以“中原”為平臺(tái)各民族融合的文化傳統(tǒng)等，都是支撐中華民族生生不息的精神所在。盤古的意義在于——超越了原生態(tài)的某一民族具體的始祖?zhèn)髡f，而以宇宙化身的自然神形象出現(xiàn)人類蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物對(duì)于生我養(yǎng)我、卻又不時(shí)威脅著我們的大自然的崇敬與畏懼，是中華創(chuàng)世神話的源頭，也由此產(chǎn)生了創(chuàng)世神話的三種類型：第一種將自然力
新傳奇 2017年21期2017-07-21
- 神話說的是人生
天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程，提出了中華文明起源的命題。那么，中華創(chuàng)世神話說的是什么呢？我以為，說的是人生。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有一個(gè)原因是，我們的先人歷來推崇天人合一。所以在創(chuàng)世神話中也一直秉持著人文的光輝。譬如移山、填海，知其不可為而為之，可以說是宣示一種人的不屈不撓的精神，也該理解為先人對(duì)天地山水的敬畏。在移山的神話里，既然山已經(jīng)在那里了，擋住了你家的出路，你家搬到山外，有什么不好呢？愚公固然可敬，智叟未必不是智者。這神話說得很
作文與考試·高中版 2017年21期2017-07-12
- 宇宙起點(diǎn)“原始原子”之謎用科學(xué)來解釋“宇宙蛋”神話
這與世界各地的創(chuàng)世神話中世界源于“蛋”的理論一致。那么，古代人是從哪里得出宇宙誕生的理論的呢？今天，現(xiàn)代宇宙物理學(xué)終于能破解古人的智慧了！古代的創(chuàng)世神話以及物理學(xué)的原始原子“蛋”或者說“卵”，幾乎是全世界的古代文明所共通的一個(gè)標(biāo)志，表示著“誕生”和“再生”的意思。例如古埃及遺跡和伊斯蘭島、希臘等歐洲國(guó)家的遺跡就體現(xiàn)了“蛋”理論的象征主義和主題，另外與“蛋”有關(guān)的許多理念，也在腓尼基和古印度神話里被體現(xiàn)出來。印度教的圣典《吠陀經(jīng)典》里有一個(gè)叫“梵卵”的詞語。
奧秘 2017年12期2017-07-04
- 中華創(chuàng)世神話首批連環(huán)畫完成創(chuàng)作尋根問源中華文明
天辟地——中華創(chuàng)世神話》系列連環(huán)畫工程近日完成了首批18本連環(huán)畫的創(chuàng)作工作。《伏羲織網(wǎng)》《女媧補(bǔ)天》等耳熟能詳?shù)闹腥A神話故事赫然在列，一個(gè)個(gè)神話人物在藝術(shù)家們的“妙筆”下“活”了起來?？粗郎弦晦麆傆『玫?4冊(cè)繪本，上海市文聯(lián)主席施大畏感慨，如何塑造這些“上古神人”的形象是初創(chuàng)階段最大的難題，“古籍記載的神話人物常以半人半獸的形象出現(xiàn)，塑造唯美可愛的人物形象很不容易?！敝钡揭晃粚W(xué)者的觀點(diǎn)為藝術(shù)家們的繪畫創(chuàng)作“打開了一扇窗”?！堕_天辟地——中華創(chuàng)世神話》系列
語文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2017年5期2017-05-27
- 創(chuàng)世神話如何在當(dāng)代“開天辟地”
濟(jì)一堂，共話“創(chuàng)世神話”。在這個(gè)“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程推進(jìn)會(huì)上，“中華文明的起源”“中華民族的精氣神”“文藝復(fù)興”“文化自信”等詞被頻頻提起。市委常委、宣傳部部長(zhǎng)董云虎特別強(qiáng)調(diào)道，實(shí)施中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程，是為中華文化培根固源的基礎(chǔ)工程，是為中華民族塑魂鑄魂的文藝復(fù)興工程，是新形勢(shì)下振興海派文化的龍頭工程。全市宣傳系統(tǒng)和各相關(guān)方面要充分認(rèn)識(shí)這項(xiàng)工程的重大意義，切實(shí)增強(qiáng)思想自覺、政治自覺、行動(dòng)自覺，以強(qiáng)烈的責(zé)任感、使
上海采風(fēng)月刊 2017年5期2017-05-13
- 中國(guó)早期創(chuàng)世神話及個(gè)案研究
12)中國(guó)早期創(chuàng)世神話及個(gè)案研究汪 楠1，原 昊2(1.吉林警察學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.大慶師范學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)創(chuàng)世神話是起源最早的一種原始神話，在神話學(xué)領(lǐng)域占有十分重要的地位。創(chuàng)世神話按內(nèi)容主要可以分為天地開辟神話、人類起源神話、天象誕生神話三大類。20世紀(jì)上半葉對(duì)創(chuàng)世神話研究成果頗豐的神話學(xué)家主要是茅盾和謝六逸，茅盾劃定了中國(guó)創(chuàng)世神話的內(nèi)容，將中國(guó)創(chuàng)世神話研究與西方創(chuàng)世神話研究相結(jié)合，進(jìn)行多方面的比較研究，成為國(guó)內(nèi)創(chuàng)世神話
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年11期2017-03-28
- 從少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中解析法律起源于對(duì)公平、正義的追求
）從少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中解析法律起源于對(duì)公平、正義的追求張 華（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650224）創(chuàng)世神話是指有關(guān)萬物起源的神話，給我們展現(xiàn)出了先民早期的思維習(xí)慣和認(rèn)知范式。法律與創(chuàng)世神話都產(chǎn)生于一個(gè)民族的發(fā)祥初期，他們以不同的方式為我們展現(xiàn)了先民的社會(huì)面貌，因?yàn)闀r(shí)間上的接近性，所以二者的結(jié)合研究具有一定的意義。文章主要摘取了瑤族、阿昌族、納西族等三個(gè)具有代表性民族的創(chuàng)世神話來分析了法律起源于早期人類對(duì)于公平、正義的追求這一觀點(diǎn)。少數(shù)民族；創(chuàng)
中國(guó)民族博覽 2017年1期2017-01-24
- 創(chuàng)世神的思考
造了多個(gè)位面的創(chuàng)世神！創(chuàng)世神低沉的聲音再次響起：“當(dāng)初，我創(chuàng)造了無數(shù)生命、無數(shù)種族，卻只有人類這個(gè)奇特的種族繼承了我百分之一的創(chuàng)造力量，所以人類才能生生不息，一直生存到了今天。如此偉大的踐行者，難道看不透人和機(jī)器嗎？親人的位置是機(jī)器人可以替代的嗎？沒錯(cuò)，機(jī)器妹妹的分析能力強(qiáng)大，能幫你解決許多問題，甚至可以保護(hù)你的安全，但它不是一個(gè)生命，絕對(duì)不是！它只是工具，只能是工具，也只會(huì)是工具！你要清楚地分辨其中的差別?！薄叭祟悾涀∥业闹腋姘?！哪怕有一天，機(jī)器人擁有
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文小學(xué)版 2016年6期2016-07-04
- 創(chuàng)世神的思考
造了多個(gè)位面的創(chuàng)世神！創(chuàng)世神低沉的聲音再次響起：“當(dāng)初，我創(chuàng)造了無數(shù)生命、無數(shù)種族，卻只有人類這個(gè)奇特的種族繼承了我百分之一的創(chuàng)造力量，所以人類才能生生不息，一直生存到了今天。如此偉大的踐行者，難道看不透人和機(jī)器嗎？親人的位置是機(jī)器人可以替代的嗎？沒錯(cuò)，機(jī)器妹妹的分析能力強(qiáng)大，能幫你解決許多問題，甚至可以保護(hù)你的安全，但它不是一個(gè)生命，絕對(duì)不是！它只是工具，只能是工具，也只會(huì)是工具！你要清楚地分辨其中的差別。”“人類，記住我的忠告吧！哪怕有一天，機(jī)器人擁有
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文小學(xué)版 2016年6期2016-07-04
- 模仿的是神話范型
——由薩滿跳神到二人轉(zhuǎn)的內(nèi)在主題
轉(zhuǎn)”是薩滿模仿創(chuàng)世神話“二神轉(zhuǎn)”的變形；二人轉(zhuǎn)跳進(jìn)跳出的模仿方式也是薩滿模仿方式的置換。二人轉(zhuǎn)通過兩種方式傳承了薩滿模仿的戲劇方式：一種方式是由薩滿跳神轉(zhuǎn)換為民間舞蹈?jìng)鞒械蕉宿D(zhuǎn)；另一種方式是二人轉(zhuǎn)在成為一種獨(dú)立的民間藝術(shù)之后向薩滿跳神的借鑒。薩滿模仿的戲劇方式通過民間舞蹈?jìng)鞒械蕉宿D(zhuǎn)，同時(shí)就把薩滿跳神的創(chuàng)世神話范型傳給了二人轉(zhuǎn)。薩滿跳神；神話范型；“二神轉(zhuǎn)”戲劇；二人轉(zhuǎn)模仿；薩滿變形無論傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)還是現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)，都有一個(gè)統(tǒng)一的表演模式，這個(gè)統(tǒng)一的表演模式
通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-08-18
- 湘西南城步地區(qū)苗族三次創(chuàng)世神話探析
這一地區(qū)的苗族創(chuàng)世神話總共進(jìn)行了三次創(chuàng)世，人類經(jīng)歷了上、中、下三元盤古時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難創(chuàng)世歷程。加上苗族本身的自閉保守心理，民族工作者忽視或難以挖掘，造成這一地區(qū)的三次創(chuàng)世神話至今未被納入神話資料中。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-2094（2015）05-0053-03收稿日期:2015-5-20基金項(xiàng)目：云南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目《城步苗族款文探究》（項(xiàng)目編號(hào)：ynuy201448）階段性成果之一。作者簡(jiǎn)介：張得才（1990-），
- 各國(guó)神話宇宙起源論的比較分析
明?，斞盼拿鞯?span id="j5i0abt0b" class="hl">創(chuàng)世神在獵戶座三顆星星里創(chuàng)造世界，并且存在著不斷消亡和再生的過程。美索不達(dá)米亞（蘇美爾）的創(chuàng)世過程根據(jù)克拉莫爾所著的《蘇美爾神話》所述，最先有原初瀛海，當(dāng)時(shí)天地混沌為一體，天地之子風(fēng)暴神恩利爾分開了天神安和地神基，并與地神基結(jié)合產(chǎn)生了宇宙組織和其他神明。［2］而《理解早期文明——比較研究》中列出了更詳細(xì)的《創(chuàng)世七泥板》，其中描述了：天神安通過與地神基結(jié)合產(chǎn)生農(nóng)作物，與其他女神結(jié)合產(chǎn)生各種神明，后化作一對(duì)已婚夫婦成為眾神的祖先。其后恩奇的兒子馬
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-19
- 張開焱神話學(xué)思想的內(nèi)在發(fā)展邏輯
,一是還原中國(guó)創(chuàng)世神話。如果說神話敘事學(xué)是開焱先生方法論轉(zhuǎn)型時(shí)期的先鋒之作,那么,還原中國(guó)創(chuàng)世神話則是中國(guó)神話學(xué)回歸古典的標(biāo)志性成果。綜述開焱先生的神話學(xué)思想,可以見出其自覺的方法論邏輯:現(xiàn)象學(xué)意義上的回歸古典,因此可以將其研究名之為中國(guó)神話學(xué)的“還原學(xué)派”。張開焱神話學(xué)思想;神話敘事學(xué);中國(guó)創(chuàng)世神話;回歸古典;還原學(xué)派認(rèn)識(shí)張開焱先生很晚,但上世紀(jì)90年代中期就讀到他的《神話敘事學(xué)》,當(dāng)時(shí)有耳目一新的感覺。五年前因?yàn)閲?guó)家級(jí)項(xiàng)目的申請(qǐng),與開焱先生有了電話和郵
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年1期2015-02-22
- 追“水”溯源
——向柏松神話研究評(píng)述
間信仰、水生型創(chuàng)世神話系統(tǒng)和創(chuàng)世神話形態(tài)等領(lǐng)域成果斐然。向柏松的神話研究，為后續(xù)的研究者提供了諸多借鑒，為他們開辟了神話研究的新天地。向柏松的許多具有創(chuàng)新精神的理論難免會(huì)在學(xué)界引發(fā)爭(zhēng)論。中國(guó)神話研究起步晚于西方幾十年，諸多理論觀點(diǎn)仍是借鑒西方，并沒有形成一套自我的、完善的研究體系，因而只有在這種爭(zhēng)論中，中國(guó)神話研究才會(huì)不斷進(jìn)步，不斷強(qiáng)大。土家族神話傳說；神話與民間信仰；水生型創(chuàng)世神話系統(tǒng)；創(chuàng)世神話形態(tài)向柏松教授致力于中國(guó)神話研究二十余載,學(xué)術(shù)成果頗豐。先后
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年8期2015-02-20
- 中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)分析
0074)中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)分析向柏松(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)編者按：中國(guó)神話學(xué)的百年學(xué)術(shù)史，從多個(gè)視角切入，可以發(fā)現(xiàn)豐富多樣的方法論模型與百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想。進(jìn)入21世紀(jì)，神話學(xué)研究的多樣性與轉(zhuǎn)型特征十分顯著?；诖?，本刊與中國(guó)神話學(xué)會(huì)商議，自2015年1月起，計(jì)劃用兩年的時(shí)間，較為系統(tǒng)、深入地考察當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)的20位代表學(xué)者，每期刊發(fā)兩篇論文：一篇是代表學(xué)者的最新研究成果，一篇是對(duì)代表學(xué)者神話學(xué)研究的綜述與批評(píng)
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年8期2015-02-20
- 論北歐創(chuàng)世神話對(duì)《魔戒》創(chuàng)作的影響
吻合之處。北歐創(chuàng)世神話主要流傳于斯堪的納維亞半島和條頓東北部低地，現(xiàn)如今只在冰島地區(qū)留存。殘存的史料僅有埃達(dá)經(jīng)和一些零散的史詩傳說。托爾金的《魔戒》是一部史詩巨著，深受全世界讀者的喜愛，其中矮人，精靈，山精等人物形象都能在北歐創(chuàng)世神話中覓得蹤影。在《魔戒III》當(dāng)中的附錄里托爾金收錄了霍比特人和阿拉貢的族譜，另外還有小說當(dāng)中提到的詳細(xì)地圖。護(hù)送魔戒之旅被描述為絕望之旅（hopeless journey），深深的悲劇感貫穿整部小說，這些都是北歐創(chuàng)世神話的特征
科技視界 2014年11期2014-06-28
- 中國(guó)創(chuàng)世神話類型研究述評(píng)
5002)中國(guó)創(chuàng)世神話類型研究述評(píng)張開焱(湖北師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)本文對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話類型方面的成果進(jìn)行述評(píng)，從20世紀(jì)初日本學(xué)者高木敏雄對(duì)中國(guó)盤古創(chuàng)世神話類型的認(rèn)定，到近30年中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)神話類型越來越細(xì)致多樣的區(qū)分，介紹它們的主要構(gòu)成，并簡(jiǎn)評(píng)其價(jià)值與不足。同時(shí)提出，中國(guó)古代創(chuàng)世神話作為中國(guó)文化的源頭，很可能有一種跨越并貫穿上述學(xué)者區(qū)分的所有各種類型的一個(gè)主導(dǎo)型類型，這個(gè)主導(dǎo)型類型可能就是世界祖宗型。中國(guó);創(chuàng)世神話;類型本文目標(biāo)是
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-04-07
- 混沌創(chuàng)世神話研究述評(píng)
大都沒有將它和創(chuàng)世神話聯(lián)系起來加以考察。最早將混沌與創(chuàng)世神話聯(lián)系起來的，是著名神話學(xué)者袁珂先生，他1979年出版的《古代神話選釋》在注釋“盤古”的資料中，就特別說到，在盤古神話出現(xiàn)之前，中國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)了不少類似“造物主”式的英雄人物，他列舉的資料中就有《莊子·應(yīng)帝王》中的混沌故事，他認(rèn)為這雖是寓言，“但也可信有古神話作為這個(gè)寓言的底子?！保?］在1985年出版的《中國(guó)神話資料萃編》一書首篇介紹開天辟地神話資料的《開辟篇》中，他就開列有“混敦”(混沌)一條
- 《亞魯王》的創(chuàng)世神話比較研究初探
］《亞魯王》的創(chuàng)世神話比較研究初探⊙蔡熙［貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究所，貴陽550002］創(chuàng)世神話是一個(gè)世界性的神話母題，本文對(duì)苗族活態(tài)史詩《亞魯王》的創(chuàng)世神話進(jìn)行比較神話學(xué)研究，以揭示創(chuàng)世神話的共同特征及其生成原因?！秮嗶斖酢?span id="j5i0abt0b" class="hl">創(chuàng)世神話比較神話學(xué)近年發(fā)現(xiàn)的以西部苗語方言流傳于貴州麻山地區(qū)的苗族活態(tài)史詩《亞魯王》蘊(yùn)含了很多創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話是肇端于人類社會(huì)早期的釋源神話，即它是以解釋天地萬物起源和人類起源為主要內(nèi)容的神話。荷蘭萊頓大學(xué)教授米尼克·希珀在《創(chuàng)世和
名作欣賞 2014年14期2014-03-29
- 外來說與本土說：理由與問題
——盤古創(chuàng)世神話研究述評(píng)
學(xué)者對(duì)中國(guó)古代創(chuàng)世神話的討論，主要集中于盤古創(chuàng)世神話，這個(gè)原因乃在于直到上世紀(jì)70年代，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有案可稽的只有盤古創(chuàng)世神話。關(guān)于盤古創(chuàng)世神話的研究成果，總體上看，顯在或潛在地圍繞著一根主線展開：這個(gè)神話是中國(guó)本土產(chǎn)生的還是外來的？總體上看，關(guān)于盤古神話的來源，有本土說和外來說兩種，而每一種內(nèi)面又有若干不同觀點(diǎn)。本土說中，主要有南方(華南)說、中原說、苗蠻說三種觀點(diǎn)。同一種觀點(diǎn)之內(nèi)，又可分為若干不同的子觀點(diǎn)，譬如南方說中，又有吳越說、俚僚說、壯族說、
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-03-25
- 淺析中西方神話中的文化差異
先，創(chuàng)世方式和創(chuàng)世神的構(gòu)成體系上。中國(guó)與古希臘神話之間在創(chuàng)世方式上的差異非常明顯。希臘創(chuàng)世神話中是兩性結(jié)合“生出”天地萬物。就連白晝黑夜和交替的四季等自然現(xiàn)象也是生出來的。而中國(guó)的創(chuàng)世神話中，神多是由辛苦悲壯的事跡來創(chuàng)作了萬事萬物，有時(shí)還要付出生命的代價(jià)，創(chuàng)世沒有詩作般的浪漫新鮮，所有行動(dòng)都是血汗的揮灑，骨肉的鑄就，都是神用生命幻化。所有的中國(guó)創(chuàng)世神話都有這個(gè)重要的特點(diǎn)。在西方創(chuàng)世神話中，系統(tǒng)性才是最顯著的特點(diǎn)。希臘神話里,眾神由主神宙斯領(lǐng)導(dǎo)，海神、冥王、
戲劇之家 2014年23期2014-01-15
- 中日創(chuàng)世神話比較及其女性崇拜淵源探微
0062)中日創(chuàng)世神話比較及其女性崇拜淵源探微朱玥(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062)中國(guó)和日本作為東方兩大民族，有著豐富且充滿魅力的神話傳說，這里主要將視角放在其中的創(chuàng)世神話部分，通過對(duì)中國(guó)的伏羲女媧創(chuàng)世神話以及日本的伊耶那岐命、伊耶那美命創(chuàng)世神話的比較揭示中日兩國(guó)文化的深層影響和互融，同時(shí)對(duì)日本女性崇拜在創(chuàng)世神話中的淵源也作以淺析。中國(guó)神話; 日本神話; 創(chuàng)世神話; 女性崇拜中國(guó)和日本，作為東方兩個(gè)偉大的民族，在其文化的幼年時(shí)期，都產(chǎn)生過屬于
- 文化語文：捕捉神話的哲學(xué)氣質(zhì)
展過程的起點(diǎn)。創(chuàng)世神話表達(dá)了先民們對(duì)世界本源最本真的追問和最純樸而大膽的幻想：人是從哪里來的?世界是從哪里來的?世界的起源和世界的存在隱含著一種關(guān)于追問與思考的智巧，為兒童提供了一種非常大氣的精神格局和深摯的藝術(shù)情懷。對(duì)于兒童的成長(zhǎng)來說，這種追問的氣質(zhì)是一種神話精神，富有現(xiàn)實(shí)和幻想的美學(xué)特征。我們?cè)谡Z文教學(xué)中就要捕捉這種哲學(xué)氣質(zhì)，引領(lǐng)兒童在哲學(xué)的思辨中，在有趣和有意義的追問中，獲得心靈的啟示和頓悟。教學(xué)蘇教版四上12課《開天辟地》，我沒有對(duì)神話作許多的解釋
江蘇教育 2009年9期2009-05-27
- 《開天辟地》課堂實(shí)錄
這樣的神話又叫創(chuàng)世神話。(板書：創(chuàng)世神話)這創(chuàng)世神話是怎樣千古流傳下來的呢?生：應(yīng)該是一代一代把故事講給自己的孩子聽。師：比如說爸爸媽媽講給誰聽?生：講給他們的孩子聽。師：孩子長(zhǎng)大了，做了爸爸媽媽后又講給誰聽?生：又講給孩子聽。師：對(duì)呀。一代一代這么傳下去，我講你聽。你講他聽，這叫什么呀?生：流傳。師：嗯!這種方式就叫口耳相傳。我小的時(shí)候。我媽媽就給我講《開天辟地》的故事，我聽了一遍就記住了。于是我就講給我的小伙伴聽，他們也記住了。我做媽媽了，我就講給我的
江蘇教育 2009年9期2009-05-27
- 《圣經(jīng)》創(chuàng)世神話的文化折射
。舊約中記載的創(chuàng)世神話也能折射出西方文明的部分價(jià)值觀?；浇虒?duì)《圣經(jīng)》的創(chuàng)世神話做了許多神學(xué)上的闡釋和解讀，筆者擬從神話對(duì)文明形成和文化發(fā)展的影響來重新審視這些創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話折射出西方的女性觀創(chuàng)世神話主要記載于《創(chuàng)世紀(jì)》第1－3章。上帝創(chuàng)造人類始祖時(shí)，就把女性放在第二性的位置。耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)后，說“那人(指亞當(dāng))獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！?創(chuàng)2：18－23)這一神話傳說構(gòu)成了基督徒的世界觀。他們相信，女人是男人的一部分，是男人的附屬。不僅如
世界宗教文化 2009年1期2009-04-08