單曉杰 王建朝（凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院）

一個(gè)人，兩件事
——記我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌傳承人吳培煥

單曉杰 王建朝（凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院）

有的人，一輩子做一件事，一件事做一輩子，但卻成就卓著，流芳百世；有的人，一生做很多事，但卻平淡無(wú)奇，無(wú)足輕重；還有的人，一生只做兩件事，一身兼兩種身份，但每件事都做得踏踏實(shí)實(shí)，風(fēng)生水起，讓世人和社會(huì)受益。不同的人、不同的社會(huì)身份、不同的社會(huì)行為，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不同的效應(yīng)。本文記錄的我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌傳承人吳培煥女士即為后者的典范。據(jù)吳培煥口述，她一生只做了兩件事，一是專業(yè)侗歌演員，一是侗歌教唱教師。然而，就筆者看來(lái)，她是一身兼兩職，兩職融于其一身，且社會(huì)功效雙管齊下，珠聯(lián)璧合。一則音樂(lè)傳播，一則音樂(lè)傳承。兩件事、兩種領(lǐng)域、兩種身份、兩種功效，并轡齊驅(qū)，如影隨形，編織成吳培煥復(fù)雜而又精彩的藝術(shù)人生。一個(gè)人，分身兩棲，將兩件事均做得有聲有色，富有成效，惠澤社會(huì)當(dāng)下和未來(lái)。故此，我們就應(yīng)該不惜筆墨地用心記錄她，記錄她的藝術(shù)人生、記錄她的藝術(shù)行為，記錄她的社會(huì)效應(yīng)。因?yàn)檫@構(gòu)成了吳培煥的整體人生，也為世人了解一個(gè)完整的吳培煥開(kāi)辟了一條便捷的通道。

吳培煥生平及其所承載的樂(lè)種（侗族大歌）界定

1.吳培煥生平簡(jiǎn)介

吳培煥（原名吳德英），女，侗族，1962年12月生于貴州省黎平縣口江村。據(jù)其口述，她的母親吳培能是一名當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘亩备枥细鑾煟陂L(zhǎng)期的耳濡目染中，她從小就在藝術(shù)才華方面嶄露頭腳，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻Ｗx小學(xué)的時(shí)候，她就憑借明亮圓潤(rùn)的嗓音以及在演唱侗歌方面的才華而受到家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的關(guān)注和愛(ài)戴。期間，她一門心思地愛(ài)上了侗歌演唱，并時(shí)常跟隨歌師學(xué)習(xí)，在演唱技巧和曲目積累方面均得到很大的提高，并因此而受到當(dāng)?shù)卣年P(guān)注，并不斷被學(xué)校和當(dāng)?shù)卣檎{(diào)去參加各類演出活動(dòng)或民間文藝演出。1978年，吳培煥憑借其美好的嗓音和良好聲譽(yù)，15歲的她被貴州省黔東南州歌舞團(tuán)招收為專業(yè)的歌唱演員。從此，其社會(huì)身份發(fā)生了躍遷，從農(nóng)村舞臺(tái)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘谢膶I(yè)舞臺(tái)，從業(yè)余的原生態(tài)的鄉(xiāng)村侗歌演唱者轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)團(tuán)體的歌唱演員。進(jìn)入黔東南州歌舞團(tuán)以后，吳培煥更加地勤奮努力，且得到了專業(yè)老師的系統(tǒng)訓(xùn)練，并由于長(zhǎng)時(shí)期的在各種場(chǎng)合的演出經(jīng)歷而積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。所以，她在演唱技巧和歌唱能力方面均有了質(zhì)的飛躍，并很快地成長(zhǎng)為州歌舞團(tuán)的演員骨干。據(jù)其介紹，在此期間，她和其他演員不但完成政府交付的一年演出120場(chǎng)的必須任務(wù)，而且代表黔東南州、貴州省乃至國(guó)家參加了不同級(jí)別的演出和比賽，并榮獲了各種類別的獎(jiǎng)項(xiàng)。譬如，1980年，她隨歌舞團(tuán)赴北京參加“全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演”，獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)；1982年，她跟隨州歌舞團(tuán)組建的侗歌隊(duì)去廣西省南寧市參加文化部舉辦的“全國(guó)少數(shù)民族多聲部民歌文藝座談會(huì)會(huì)演”，其精湛的演唱得到了專家學(xué)者的良好評(píng)價(jià)；1986年，她隨州歌舞團(tuán)侗歌合唱隊(duì)代表中國(guó)參加法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)演出，她們一行9人演唱的侗族大歌、侗族琵琶歌轟動(dòng)了整個(gè)巴黎，贏得了國(guó)際友人的高度贊揚(yáng)和評(píng)價(jià)，“改變了西方音樂(lè)界認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)的看法”。然而，在其藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期，對(duì)藝術(shù)執(zhí)著癡愛(ài)的吳培煥被檢查得了白血病，這對(duì)一位熱愛(ài)藝術(shù)事業(yè)的專業(yè)演員來(lái)說(shuō)是何等的殘酷和無(wú)情。據(jù)其口述，當(dāng)?shù)弥约旱昧诉@種被醫(yī)學(xué)界認(rèn)定為幾乎絕癥的病情后，她真的感到整個(gè)世界就要塌陷了。幸好，在政府和親人的幫助和關(guān)愛(ài)下，也在她不放棄的歌唱追求下，她的絕癥卻奇跡般的好了。從此，她真正認(rèn)識(shí)到了生命的重要，也真正認(rèn)識(shí)到了培養(yǎng)侗歌傳承人的重要。可以說(shuō)，這次“大難不死”的經(jīng)歷徹底改變了她的人生軌跡，她從一名專業(yè)團(tuán)體的專業(yè)演員轉(zhuǎn)向了學(xué)校教育，當(dāng)一名音樂(lè)教師，從事侗歌傳承工作。據(jù)其口述，從2003年開(kāi)始，她就受振華中學(xué)、凱里學(xué)院、雅特藝術(shù)學(xué)校等教育單位的邀請(qǐng)從事侗歌教唱的工作。從此，吳培煥就有了另一種社會(huì)身份———音樂(lè)教師，從事侗族民間歌曲的傳承，為社會(huì)培養(yǎng)了大批的侗歌表演的人才，為侗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和保護(hù)做出了重大的貢獻(xiàn)。

然而，我們?cè)诖诵枰f(shuō)明的是：從事學(xué)校侗歌教育之后，其演員的身份也沒(méi)有改變，黔東南州乃至貴州省一有重要藝術(shù)活動(dòng)，也均少不了她的身影，而且是充當(dāng)“臺(tái)柱子”的角色。譬如，“2009年，黔東南州州委、州政府委任和指派她與我州侗族大歌演員，赴上海參加世博會(huì)開(kāi)幕式暖場(chǎng)演出的任務(wù)，將侗族大歌唱響世博會(huì)”。 可以說(shuō)，此一時(shí)期的吳培煥已經(jīng)具備了兩種社會(huì)身份——專業(yè)演員和音樂(lè)教師，而且兩種身份同時(shí)進(jìn)行，并行不悖，且在各自的領(lǐng)域均做出了重要的貢獻(xiàn)。

2.侗族大歌之界定

據(jù)了解，雖然吳培煥是侗歌（侗族民間歌曲的統(tǒng)稱）傳承人，但是促使她成名的是侗族大歌，且社會(huì)影響最大——2006年侗族大歌被列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，2009年侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入第五批“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。并且，吳培煥因演唱侗族大歌出名，而于2012年9月被命名為黔東南州州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《侗族大歌》代表性傳承人。

就其定義而言，侗族大歌的侗語(yǔ)稱謂是“嘎老”或“嘎瑪”，侗語(yǔ)中“嘎”即“歌”,“老”即“大”,“大歌”一名是侗話名稱的直譯。侗族大歌的最大特點(diǎn)是多聲部合唱，一般具有上下兩個(gè)聲部，并因此而被主流媒體關(guān)注,成為中國(guó)音樂(lè)學(xué)界駁斥西方音樂(lè)學(xué)者類似“中國(guó)沒(méi)有多聲部音樂(lè)”言論的最好證據(jù)。就其分類來(lái)看，從演唱方面來(lái)分，可將大歌分為男聲大歌、女聲大歌和童聲大歌3類；從演唱內(nèi)容來(lái)分，可將大歌分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌4類，有的也按照流傳區(qū)域進(jìn)行分類。就其表演形式來(lái)看，侗族大歌歌隊(duì)最少4人，多則數(shù)十人，無(wú)論人數(shù)多少，一般都要由1～3人輪流而不是同時(shí)唱高聲部，其余的隊(duì)員唱低聲部。往往在結(jié)尾部分，唱高聲部的兩人再分為兩聲部，形成3個(gè)聲部，故實(shí)際上是“一人獨(dú)高之”。總之，各種不同類型的大歌均有其獨(dú)具特色的特點(diǎn)，且具有不同的社會(huì)作用和實(shí)用功能。

作為典型的多聲部民歌，侗族大歌主要流傳于貴州省從江、黎平二縣的六洞、九洞、十洞、四腳牛、千二、千三、千五、二千九等地及周邊村寨，是大歌傳唱的中心區(qū)域，而廣西三江的溶河沿岸和貴州榕江的苗蘭、宰蕩等地，則是大歌流行的邊緣地區(qū)，且各個(gè)地方的侗族大歌也體現(xiàn)出典型的區(qū)域性特征。

一個(gè)人，兩件事——音樂(lè)傳播（專業(yè)演員）和音樂(lè)傳承（音樂(lè)教師）

1.音樂(lè)傳播——專業(yè)演員身份的社會(huì)行為

我們說(shuō)，音樂(lè)傳播是音樂(lè)從業(yè)者的音樂(lè)行為或社會(huì)行為，音樂(lè)文化只有在音樂(lè)從業(yè)者的表演行為和傳播行為的場(chǎng)域下才能夠讓他人知曉和了解。缺乏了音樂(lè)從業(yè)者的表演行為以及連帶的傳播行為，音樂(lè)只能在一個(gè)很狹小的局內(nèi)的族群范圍內(nèi)流傳，就不能對(duì)更加廣泛的社會(huì)造成影響，更不能將本族群的音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。這是一個(gè)人、一個(gè)族群乃至一個(gè)國(guó)家均為不足取的做法。但就音樂(lè)傳播行為的過(guò)程來(lái)看，音樂(lè)從業(yè)者及其音樂(lè)行為無(wú)疑是其不可或缺的中心環(huán)節(jié)，因?yàn)橹挥幸魳?lè)從業(yè)者及其音樂(lè)的舞臺(tái)表演行為才能夠?qū)⑵渌休d的音樂(lè)傳播給他人，對(duì)他人造成影響，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生效應(yīng)。

由上述內(nèi)容已知，自從1978年15歲的吳培煥被黔東南州歌舞團(tuán)招收為專業(yè)演員以來(lái)，她諸多的舞臺(tái)表演行為均為貴州傳統(tǒng)音樂(lè)文化尤其是侗族音樂(lè)的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。據(jù)了解，20世紀(jì)80年代以前，以侗族大歌為主的侗族民間音樂(lè)因地處偏遠(yuǎn)的封閉條件，基本上都是在本地區(qū)的侗寨民眾中傳承，很少能夠受到外界人士的知曉。尤其是“文化大革命”期間，包括侗族大歌在內(nèi)的侗族民間音樂(lè)和其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)一道被列入文化“四舊”的范疇，以此其傳播也受到了很大的影響。然而，改革開(kāi)放以后，尤其是十一屆三中全會(huì)之后，我國(guó)陸續(xù)開(kāi)展了一系列旨在恢復(fù)傳統(tǒng)文化的政策，很多少數(shù)民族音樂(lè)的展演也開(kāi)始提上國(guó)家文藝政策的日程，各地不同級(jí)別的藝術(shù)團(tuán)、歌舞團(tuán)如雨后春筍般地紛紛涌現(xiàn)，并承擔(dān)了一系列的宣傳和傳播少數(shù)民族音樂(lè)的表演任務(wù)，以各種級(jí)別的活動(dòng)展演、比賽、國(guó)家之間文化交流等多樣化的形式來(lái)呈現(xiàn)各少數(shù)民族音樂(lè)文化，為我國(guó)民族多元音樂(lè)文化的傳播起到了舉足輕重的作用。

然而，在我國(guó)各少數(shù)民族音樂(lè)展演的過(guò)程中，各省區(qū)都有代表性的樂(lè)種和樂(lè)人以“名片”化的效應(yīng)為整個(gè)區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族音樂(lè)文化的宣傳和傳播發(fā)揮了推波助瀾的作用。譬如，新疆的維吾爾木卡姆、廣西的《劉三姐》、西北的花兒、內(nèi)蒙古的蒙古長(zhǎng)調(diào)等樂(lè)種（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目）及其代表性樂(lè)人（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）均為其地區(qū)民族音樂(lè)文化的擴(kuò)散和傳播起到了“品牌”化的效應(yīng)。貴州省區(qū)則選擇了具有多重文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的樂(lè)種——侗族大歌為其代表，其影響范圍不但輻射全國(guó)，而且走向了世界。吳培煥作為演唱侗族大歌的專業(yè)團(tuán)體的專業(yè)演員，因其侗歌演唱技藝的精湛和天籟般優(yōu)美的嗓音而當(dāng)之無(wú)愧地成為侗族大歌的代表性傳承人，并屢次代表黔東南州、貴州省乃至國(guó)家參加了各類不同級(jí)別的文藝會(huì)演和比賽，并獲得各種不同級(jí)別的榮譽(yù)。譬如，1980年，她隨歌舞團(tuán)赴北京參加“全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演”，獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)；1982年，她跟隨州歌舞團(tuán)組建的侗歌隊(duì)去廣西省南寧市參加文化部舉辦的“全國(guó)少數(shù)民族多聲部民歌文藝座談會(huì)會(huì)演”，因精湛的演唱而得到了專家學(xué)者的良好評(píng)價(jià)；1986年，她和歌舞團(tuán)侗歌合唱隊(duì)一行9人代表中國(guó)參加法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)，她們演唱的侗族大歌、侗族琵琶歌轟動(dòng)了整個(gè)巴黎，贏得了國(guó)際友人的高度贊揚(yáng)和評(píng)價(jià)；1987年8月，她參加廣西電影制片廠拍攝的電影《侗族篇》；1988年，她跟隨歌舞團(tuán)侗歌隊(duì)赴意大利、匈牙利、南斯拉夫、羅馬尼亞、馬來(lái)西亞等國(guó)家參加國(guó)際藝術(shù)節(jié)會(huì)演，她們演唱的侗族大歌等贏得了國(guó)際藝術(shù)專家的高度評(píng)價(jià)；2009年3月，她跟隨州歌舞團(tuán)演員赴上海參加世博會(huì)開(kāi)幕式暖場(chǎng)演出的任務(wù)，將侗族大歌唱響了世博會(huì)?？梢哉f(shuō)，吳培煥參加的各類演出活動(dòng)為我國(guó)以侗族大歌為主的侗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。

總之，作為專業(yè)演員的吳培煥，她在國(guó)家級(jí)、世界級(jí)的光鮮的舞臺(tái)上進(jìn)行侗族大歌演唱的時(shí)候，無(wú)論她是否意識(shí)到其音樂(lè)行為的背后意義，也無(wú)論她是否留戀舞臺(tái)上令人艷羨的榮耀，但其音樂(lè)表演行為確實(shí)在為不同類別、不同層次的觀眾帶來(lái)娛樂(lè)審美的同時(shí)，也將以侗族大歌為主的侗族音樂(lè)文化傳遞給了他們，讓他們知道世界上的中國(guó)竟然有如此美妙的聲音。從此，侗族大歌也就插上了翅膀，飛向了世界的多角落，2009年侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，即為世界認(rèn)同侗族大歌乃至侗族文化的最具說(shuō)服力的明證。從此種意義上說(shuō)，吳培煥代表國(guó)家在向世界傳播我國(guó)民族音樂(lè)文化的同時(shí)，也在充當(dāng)著國(guó)際文化交流使者的重要角色。因此，吳培煥的音樂(lè)傳播行為的意義影響深遠(yuǎn)。

2.音樂(lè)傳承——音樂(lè)教師身份的社會(huì)行為

作為時(shí)間藝術(shù)的音樂(lè)，人是音樂(lè)的承載主體，一旦承載音樂(lè)的主體消亡，音樂(lè)也將消失，正所謂“皮之不存，毛將焉附”的道理即為如此，這彰顯出音樂(lè)傳承和培養(yǎng)音樂(lè)傳承人的問(wèn)題，有關(guān)音樂(lè)傳承人的重要性。我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家喬建中曾說(shuō)道：“保護(hù)民間傳人是全部保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。優(yōu)秀傳人代表了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他們所身懷的‘絕技’正是我們所說(shuō)的‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’。傳人在，傳統(tǒng)就在；傳人不在了，就意味著傳統(tǒng)也就消失了。”據(jù)此可以說(shuō)，音樂(lè)傳承以及培養(yǎng)音樂(lè)傳承人是衡量一個(gè)樂(lè)種能否存續(xù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

音樂(lè)傳承是人之社會(huì)行為的一種，無(wú)論是傳者和承者，音樂(lè)傳承都必須由活體的人來(lái)進(jìn)行，缺失了人的存在，音樂(lè)傳承將不可能完成。對(duì)于當(dāng)今少數(shù)民族音樂(lè)的傳承而言，其狀況并不樂(lè)觀，因?yàn)樵诂F(xiàn)當(dāng)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，很多局內(nèi)人的音樂(lè)審美已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，有的甚至對(duì)本我文化喪失自信，產(chǎn)生拋棄的想法。因此，音樂(lè)傳承是一種文化自覺(jué)的行為。吳培煥就是一位具有文化自覺(jué)的樂(lè)人，她從21世紀(jì)以來(lái)就認(rèn)識(shí)到了本我文化的重要性，在從事舞臺(tái)表演的同時(shí)，自覺(jué)地加入音樂(lè)傳承的隊(duì)伍行列。音樂(lè)傳承有民間原生態(tài)傳承、專業(yè)傳承、媒體傳承、教育傳承等多種渠道，吳培煥則選擇了進(jìn)入具有固定傳承場(chǎng)所、規(guī)范化的傳承管理和制度以及穩(wěn)定的傳承人來(lái)源的學(xué)校教育進(jìn)行侗族侗歌（包括侗族大歌、琵琶歌等） 傳承，而成為一名專業(yè)的音樂(lè)教師。據(jù)其口述，她從2003年以來(lái)就被凱里市的振華中學(xué)、凱里學(xué)院、旅游學(xué)校、雅特藝術(shù)學(xué)校等教育單位聘請(qǐng)為音樂(lè)教員進(jìn)行侗歌的教唱工作，具備了中學(xué)、大學(xué)之雙重身份的音樂(lè)教師的資格。就其傳承方法來(lái)說(shuō)，與專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)音樂(lè)教師照本宣科、按譜教唱的教學(xué)方法不同，吳培煥采用了傳統(tǒng)的口傳心授、言傳身教的傳承方法進(jìn)行教學(xué)，在與學(xué)生面對(duì)面的口頭教唱中，讓學(xué)生們真正地掌握侗歌的音樂(lè)精髓，取得了很好的教學(xué)效果。

我們?cè)诓稍L中發(fā)現(xiàn)，作為一名音樂(lè)教師，吳培煥是幸福的，一提到她的學(xué)生，她總是神采飛揚(yáng)地講個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，因?yàn)閷W(xué)生們都非常的喜愛(ài)她。據(jù)她口述，她的學(xué)生散布在貴州省的各個(gè)地區(qū)，只要一來(lái)到凱里，都會(huì)給她打電話，來(lái)看她。很多時(shí)候，學(xué)生們自己在教學(xué)的過(guò)程中，也會(huì)臨時(shí)打電話向她請(qǐng)教侗歌教唱中遇到的疑難問(wèn)題，她都會(huì)耐心地給學(xué)生們解答。毫不夸張地說(shuō)，十幾年來(lái)，經(jīng)她培養(yǎng)的學(xué)生已經(jīng)桃李滿天下，很多學(xué)生都在各類比賽中獲得不同級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，也有學(xué)生在教學(xué)中取得驕人的成績(jī)，為侗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。

由此可見(jiàn)，作為一名音樂(lè)教師，吳培煥從事的侗歌學(xué)校傳承工作，為以侗族大歌為主的侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才，他們有的成為專業(yè)演員，有的成為音樂(lè)教師，還有的成為機(jī)關(guān)團(tuán)體人員等等，從而為我國(guó)以侗族大歌為主的侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的存續(xù)和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

一個(gè)人，兩件事，兩件事都在各自的領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了較大的社會(huì)效應(yīng)。一個(gè)人，兩件事，兩件事構(gòu)成了吳培煥完美的、絢麗的藝術(shù)人生。兩件事，一個(gè)人，兩件事成為構(gòu)建吳培煥雙重社會(huì)身份的砝碼，兩種砝碼在天平的兩端維持平衡，使她的整個(gè)人生更加的完美和有意義。作為雙重身份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌的傳承人，吳培煥不但為我國(guó)侗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和延續(xù)培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀人才，而且也為侗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在國(guó)內(nèi)外的擴(kuò)散和傳播做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。據(jù)筆者所知，已經(jīng)年過(guò)半百的吳培煥盡管每天都是忙碌的，但她是幸福和滿足的，因?yàn)樗坏珵樯鐣?huì)培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀的侗歌人才，而且她的女兒劉彩霞也繼承了她的衣缽，成為黔東南州歌舞團(tuán)的專業(yè)侗歌演員，也經(jīng)常代表黔東南州、貴州省乃至國(guó)家參加國(guó)內(nèi)外的各類演出和比賽，向全國(guó)和世界傳播侗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化。試想，她不是在重復(fù)其母親吳培煥的藝術(shù)道路嗎？希望這條路就這樣一代代地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

本文受2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YJC760010） 和2016年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016zd05）資助。