陽代娟

(重慶交通大學(xué) 馬蒂亞斯國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院，重慶 40067)

今天經(jīng)濟(jì)和科技都在快速地發(fā)展，整個(gè)世界表面上看是一派繁榮昌盛的景象，但實(shí)際上這種快速發(fā)展的背后是生活環(huán)境的惡化、生態(tài)平衡的破壞、人際關(guān)系的惡化……人們?cè)械膬r(jià)值觀和審美觀也正在被顛覆。而設(shè)計(jì)似乎也成了這一系列危機(jī)形成的催化劑。今天，設(shè)計(jì)更多地被認(rèn)為是最有效的推動(dòng)消費(fèi)的方法，它不斷地制造消費(fèi)需求，觸發(fā)人們的消費(fèi)欲望。正如德耶·薩德奇在《被設(shè)計(jì)淹沒的世界》一書中寫到的:“設(shè)計(jì)愈來愈不需要人文理念、長(zhǎng)期琢磨，而只是要盡快地生產(chǎn)出不同就好，因?yàn)槊恳粋€(gè)產(chǎn)品生命周期不過六個(gè)月，時(shí)間一到，即便商品沒壞，消費(fèi)者也覺得膩了、舊了、該換新了。設(shè)計(jì)不再是為追求更好的生活方式而服務(wù)，設(shè)計(jì)只是為了在喜新厭舊的大時(shí)代賺錢而已。”[1](p8)我們可以看到，設(shè)計(jì)在商業(yè)主義的驅(qū)動(dòng)下放棄對(duì)社會(huì)責(zé)任的考量，缺乏一種克制和自我約束的態(tài)度，從而導(dǎo)致一系列的社會(huì)問題。

一、 可持續(xù)發(fā)展的概念

1962年，美國(guó)女生物學(xué)家萊切爾·卡遜發(fā)表了一部引起很大轟動(dòng)的環(huán)境科普著作《寂靜的春天》，作者描繪了一幅由于農(nóng)藥污染所事業(yè)的可怕景象，驚呼人們將會(huì)失去“春光明媚的春天”，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論。10年后，兩位著名美國(guó)學(xué)者巴巴拉·沃德和雷內(nèi)·杜博斯的享譽(yù)全球的著作《只有一個(gè)地球》問世，把對(duì)人類生存與環(huán)境的認(rèn)識(shí)推向一個(gè)新境界，可持續(xù)發(fā)展的境界。同年，一個(gè)非正式國(guó)際著名學(xué)術(shù)團(tuán)體即羅馬俱樂部發(fā)表了有名的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，明確提出“持續(xù)增長(zhǎng)”和“合理的持久的均衡發(fā)展”的概念。1987年，以挪威首相布倫特蘭為主席的聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了一份報(bào)告《我們共同的未來》，正式提出可持續(xù)發(fā)展概念。這個(gè)概念自20世紀(jì)80年代提出至今一直倍受人們的關(guān)注，它是人們自20世紀(jì)50年代以來對(duì)大量無節(jié)制的生產(chǎn)和消費(fèi)帶來的生態(tài)和環(huán)境的思考，包括了兩個(gè)概念：需要的概念，尤其是世界各國(guó)人們的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮；限制的概念，對(duì)需要的限制，主要是指對(duì)未來環(huán)境需要的能力構(gòu)成危害的限制，這種能力一旦被突破，必將危及支持地球生命的自然系統(tǒng)。

21世紀(jì)，世界的主題仍然是可持續(xù)發(fā)展，而設(shè)計(jì)在未來可持續(xù)發(fā)展的過程究竟扮演著什么樣的角色？設(shè)計(jì)是否可以成為可持續(xù)發(fā)展中最強(qiáng)有力的力量呢？

二、 陷入困境的綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)思想的提出可以看作是對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念的直接響應(yīng)。其實(shí)，早在20世紀(jì)70年代，維克多·帕帕奈克就意識(shí)到了設(shè)計(jì)在可持續(xù)發(fā)展中扮演的重要作用。他的《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》一書，從深層次上探索了設(shè)計(jì)與人類永續(xù)發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用問題，并為保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境服務(wù)。帕帕奈克的思想直接影響了綠色設(shè)計(jì)的形成。

綠色設(shè)計(jì)是指在產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品境屬性（可拆卸性、可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性等），并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的同時(shí)，保證產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等要求。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠色設(shè)計(jì)被認(rèn)為是解決可持續(xù)發(fā)展最有效的途徑之一，但今天看來無節(jié)制的生產(chǎn)和消費(fèi)的現(xiàn)狀似乎并沒有得到改善，綠色設(shè)計(jì)也往往成為企業(yè)和商家用以增加產(chǎn)品附加值的價(jià)碼爭(zhēng)相炒作。這也從另外一個(gè)角度揭示出了綠色設(shè)計(jì)自身的局限性：一方面，綠色設(shè)計(jì)是建立在西方人與自然二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，其人為干預(yù)自然生態(tài)的痕跡過重，導(dǎo)致結(jié)果背離初衷；另一方面，綠色設(shè)計(jì)的理念是建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的，我們也看見為實(shí)現(xiàn)綠色而付出了更高的技術(shù)成本和能源消耗；此外，綠色設(shè)計(jì)本身具有駕馭自然為我所用的涵義，可以看成是人類征服自然欲望無限擴(kuò)展的一種階段性緩沖。由此可見，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展策略來看，綠色設(shè)計(jì)理念有其自身的局限性，因而我們可以換一種思路去思考什么樣的設(shè)計(jì)可以真正地做到未來世界的可持續(xù)發(fā)展。

三、負(fù)設(shè)計(jì)概念的提出及其理念

在日本，建筑師隈研吾在其著作《負(fù)建筑》里表達(dá)了一個(gè)很有意思的主題，“在不刻意追求象征意義，不刻意追求視覺需要，也不刻意追求滿足占有私欲的前提下，可能出現(xiàn)什么樣的建筑模式？……除了高高聳立的、洋洋得意的建筑模式之外，難道就不能有那種俯伏于地面之上、在承受各種外力的同時(shí)又不失明快的建筑模式嗎？”[2](p12)。今天，各種奇怪的建筑拔地而起，樓也越來越高，玻璃塑料等等新材料層出不窮。買房的模式也是從銀行貸款，這樣銀行又增加了收入，整個(gè)經(jīng)濟(jì)就繁榮起來了。隈研吾質(zhì)疑道：我們的建筑真的應(yīng)該是這樣的嗎？二戰(zhàn)以后的建筑是世界上最不牢固的建筑，很多缺點(diǎn)在地震中暴露無遺。很多建筑的使用壽命很短，房子的質(zhì)量下降，在這樣的房子里讓我們遠(yuǎn)離自然。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大工程大建筑在經(jīng)濟(jì)中所起的作用越來越有限。而私人通過商業(yè)貸款購買房子的弊端也很嚴(yán)重，建筑變得越來越脆弱，人和自然的距離也越來越遠(yuǎn)。負(fù)建筑是指對(duì)人類釋發(fā)善意的建筑，不張揚(yáng)，不卑不亢；關(guān)照生活的初衷，誠實(shí)，堅(jiān)持空間與時(shí)間的對(duì)話；溫暖，樸實(shí)，從建筑本位和單體層面都回歸生活，是人類真正需要的建筑。

“負(fù)設(shè)計(jì)”是從負(fù)建筑這一概念的基礎(chǔ)上延伸而來的，是指“少的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)”，它內(nèi)斂，不張揚(yáng)，簡(jiǎn)潔，謙恭。其實(shí)在設(shè)計(jì)史上，“少的設(shè)計(jì)”理念最早是由米斯·凡德洛提出來的，那句名言“少即是多”充分地體現(xiàn)了他作為一個(gè)形式主義的立場(chǎng)?！吧佟弊兂闪艘环N對(duì)極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的追求，為了達(dá)到形式上的極簡(jiǎn)主義，甚至可以忽略功能，他在1949至1951年設(shè)計(jì)的范斯沃斯住宅被看作是這一思想的清晰表達(dá)。簡(jiǎn)單的幾何外形，用8根鋼柱支持整個(gè)建筑，巨大的玻璃幕墻使得建筑內(nèi)部一覽無余，簡(jiǎn)單到無以復(fù)加的地步。其實(shí)這座建筑的功能性并不好，維護(hù)費(fèi)用極高。米斯的這種形式主義至上的思想成為后來消費(fèi)主義設(shè)計(jì)的圣經(jīng)。在消費(fèi)主義設(shè)計(jì)那里，設(shè)計(jì)的意義在于不斷地賦予產(chǎn)品以新鮮、時(shí)尚的外形，通過不斷地改變?cè)O(shè)計(jì)的外形而造成消費(fèi)者的心理老化，從而讓他們不斷地追求新的、具有更時(shí)髦外形的產(chǎn)品，創(chuàng)造“人為的廢棄”。 如我們熟悉的瑞典家具品牌“宜家”正是這種消費(fèi)主義設(shè)計(jì)的代表，許多人把消費(fèi)宜家的商品看做時(shí)尚，而商家不斷推出的對(duì)于新產(chǎn)品的推廣以及對(duì)老產(chǎn)品的打折銷售等營(yíng)銷手段更是不斷地制造著消費(fèi)的欲望。事實(shí)上，有過購買“宜家”家具的人都有這樣的經(jīng)歷，從“宜家”購買的家具，大多屬于“中看不中用”之列，等你買回家組裝完成之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“宜家”的桌椅幾乎都有一種搖搖欲墜的感覺，往往是使用一兩年以后就不得不換。今天，類似這樣的產(chǎn)品很多，人們常常抱怨為什么今天技術(shù)發(fā)達(dá)了，產(chǎn)品的形狀和式樣也越來越多了，反而質(zhì)量卻不如以前的呢？從這我們可以看到消費(fèi)主義設(shè)計(jì)的背后是資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞。

因此，負(fù)設(shè)計(jì)的少不是指一種極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格，而是一種簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)理念。它強(qiáng)調(diào)回到原點(diǎn)，回到生活中，重新審視我們周圍的事物，以合理的設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造出有品質(zhì)的產(chǎn)品。這里的“少”可以從三個(gè)層次上去理解：一是從形式層面上講，少而精，更少則更精。較少的設(shè)計(jì)贏得的更多，它將精力集中在關(guān)鍵的東西上面而不是給產(chǎn)品佩帶上華而不實(shí)的多余的東西，要求對(duì)功能的清晰表達(dá)，形式的最小化和功能的最大化。這樣的設(shè)計(jì)不會(huì)把產(chǎn)品偽裝得比實(shí)際上更革新、功能更強(qiáng)、更有價(jià)值，它不試圖用無法兌現(xiàn)的承諾來左右消費(fèi)。正如德國(guó)設(shè)計(jì)大師迪特·拉姆斯所倡導(dǎo)的“詩意的東西、道德的設(shè)計(jì)、耐久的設(shè)計(jì)”，去除“視覺污染”和“膚淺的垃圾文化”的設(shè)計(jì)理念。這里的“少”，不是乏味，而是追求從形式到精神的簡(jiǎn)樸，是人與自然和諧相處的最完美的生活樣式。

二是從技術(shù)層面上講，負(fù)設(shè)計(jì)的“少”即減少對(duì)技術(shù)的過度依賴。1974年，E·R·舒馬赫出版《小是美好的》提倡“適度技術(shù)”“小尺度”，以及善用當(dāng)?shù)厝肆εc資源等觀念，反對(duì)使用高能耗的技術(shù)，表達(dá)了一種新型發(fā)展理念。從設(shè)計(jì)史的發(fā)展來看，技術(shù)的發(fā)展極大地推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，并改善了人們的生活環(huán)境。但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，技術(shù)的出現(xiàn)乃至發(fā)展是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的，建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的設(shè)計(jì)自然而然地也遵循著技術(shù)的邏輯而站到自然的對(duì)立面。即使后來的能源危機(jī)和環(huán)境問題引起人們的思考，并提出了象綠色設(shè)計(jì)這樣的設(shè)計(jì)理念，但其解決問題方式仍然是建立在技術(shù)的基礎(chǔ)之上，通過技術(shù)性的方法來做生態(tài)，本身對(duì)能源的消耗就不低，所以最后只能陷入環(huán)境繼續(xù)惡化、資源繼續(xù)短缺的怪圈。負(fù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)減少對(duì)技術(shù)的過度依賴，其實(shí)是對(duì)幾百年來工業(yè)技術(shù)發(fā)展帶來的種種問題的反思，試圖恢復(fù)因工業(yè)技術(shù)發(fā)展而喪失的對(duì)傳統(tǒng)技藝的思考。

2010年，在第12屆威尼斯建筑雙年展上，王澍的建筑設(shè)計(jì)“衰變的穹頂”因?yàn)槠洫?dú)特的設(shè)計(jì)理念獲得這屆雙年展的特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。這件作品的組件很少，搭建方式極其簡(jiǎn)單，談及設(shè)計(jì)理念時(shí)，王澍說其最重要的就是它不需要腳手架，不需要大型的機(jī)械設(shè)備，能快速地搭建與拆卸。設(shè)計(jì)還吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的生態(tài)建造方式，運(yùn)用了杠桿體系和力學(xué)原理，用生態(tài)化的方式替換了混泥土的重體系建造，真正實(shí)現(xiàn)了建筑環(huán)境零負(fù)擔(dān)。今天的設(shè)計(jì)界，個(gè)個(gè)都在求新，技術(shù)成了設(shè)計(jì)標(biāo)新立異的罪魁禍?zhǔn)?。在?guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)界，建筑設(shè)計(jì)都在比高、比奇，從國(guó)家大劇院到鳥巢再到央視辦公樓，這些建筑設(shè)計(jì)的造型的確新穎，但其建筑的技術(shù)難度之高，花費(fèi)的成本之大，建成后還不得不花費(fèi)大量的資金進(jìn)行維護(hù)。對(duì)王澍來講，設(shè)計(jì)原初的價(jià)值是人，而不是建筑技術(shù)。在他看來，中國(guó)本土的建筑傳統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的體系，有很多奇妙的細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。比如農(nóng)民工“砌石頭”，被不少人視為沒有什么技術(shù)含量可言。而他認(rèn)為，這些農(nóng)民工是傳統(tǒng)營(yíng)造工藝的大師，他在設(shè)計(jì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)時(shí)，大量啟用傳統(tǒng)的手工建造活動(dòng)，從各地回收了600萬片舊磚瓦，讓農(nóng)民工展現(xiàn)“砌石頭”的精湛手藝。

三是從生活理念上講，與那些引導(dǎo)奢侈生活理念的設(shè)計(jì)不同，負(fù)設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的是簡(jiǎn)潔樸素的生活方式。消費(fèi)社會(huì)中，很多設(shè)計(jì)品牌都以誘發(fā)消費(fèi)者產(chǎn)生“這個(gè)最好”“非它不可”的強(qiáng)烈喜好為目的，從而產(chǎn)生一種互相攀比、炫耀性消費(fèi)的心理。這種炫耀性消費(fèi)所關(guān)注的已經(jīng)不只是消費(fèi)產(chǎn)品的使用價(jià)值，而且更關(guān)注和在意消費(fèi)產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值——為的是顯示其身份、面子和地位，滿足人的某種虛榮心，實(shí)質(zhì)是一種浪費(fèi)性消費(fèi)。這種消費(fèi)不僅會(huì)導(dǎo)致資源的浪費(fèi)，還會(huì)扭曲人的價(jià)值觀。但負(fù)設(shè)計(jì)卻不會(huì)這樣，它所倡導(dǎo)的是一種“這樣就好”的滿足感，“這樣”蘊(yùn)含著“抑制”的理性態(tài)度，即以一種理性的態(tài)度來利用資源（包括自然資源和技術(shù)資源）的意識(shí)。正是在這種理性的態(tài)度下，日本的設(shè)計(jì)品牌“無印良品”致力于實(shí)現(xiàn)的是一種在世界各個(gè)角落都能接受的深入而細(xì)致的合理性[3]（p112）。它簡(jiǎn)化產(chǎn)品的造型，也進(jìn)一步簡(jiǎn)化生產(chǎn)過程，制造出一批造型簡(jiǎn)潔、樸素而價(jià)格適中的商品。體現(xiàn)出了一種“樸素”和“簡(jiǎn)約”的新的價(jià)值觀和審美，觸發(fā)了一種新的生活意識(shí)，這種生活意識(shí)最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮楹侠淼纳顦邮健?/p>

結(jié)論

在未來可持續(xù)發(fā)展的道路上，設(shè)計(jì)應(yīng)該要有很長(zhǎng)的路要走，要怎么做才能真正地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。負(fù)設(shè)計(jì)所提倡的簡(jiǎn)樸、減少對(duì)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的依賴不同于那些制造消費(fèi)欲望，追求符號(hào)象征性的設(shè)計(jì)，它所表現(xiàn)出來的內(nèi)斂、不張揚(yáng)、謙恭，是一種真正與大自然的相處之道，也為未來可持續(xù)發(fā)展提供了另外一條思路。