◆馬亞楠（北京）

文徵明書藝對(duì)日本的影響
——以細(xì)井廣澤為中心

◆馬亞楠（北京）

文徵明不僅在中國(guó)書法史上具有極高的歷史地位，且其書法還遠(yuǎn)播日本，并對(duì)日本書學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，此外日本書家細(xì)井廣澤作為文徵明書法的仰慕者，對(duì)文徵明書風(fēng)在日本的宣揚(yáng)與推崇起到了至關(guān)重要的作用。

文徵明 書法 日本 細(xì)井廣澤

一、前言

眾所周知，明代文徵明詩(shī)、書、畫、印無一不精，是繼趙孟頫之后，又一位篆、隸、楷、行、草諸體兼善的書法大家，其書法可謂是主吳中書壇數(shù)十載，作為“吳門書派”的領(lǐng)袖人物，文徵明遠(yuǎn)師古法，上窺晉唐，大膽打破書法自元代以來的復(fù)古主義局限，拋棄明初刻板的館閣書風(fēng)，開創(chuàng)新一代書法風(fēng)氣，大大提高了“吳門書派”的社會(huì)影響力。此外，文徵明門下弟子眾多，且都文藝俱佳，享譽(yù)書壇，影響廣泛，僅文氏一門就書家輩出，諸如文嘉、文彭、文從簡(jiǎn)、文震亨、文震孟等，其書風(fēng)影響綿延不絕，當(dāng)然，文徵明書法成就與影響絕不是僅僅局限于“吳門書派”等眾多的追隨者，其書藝還遠(yuǎn)播日本，在海外亦是培養(yǎng)了一大批對(duì)其書風(fēng)及人品的仰慕者，諸如北到雪山、細(xì)井廣澤之流，而這一批書家又對(duì)日本江戶時(shí)代“唐樣”書法的再度風(fēng)靡起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用，筆者將以書家細(xì)井廣澤為中心試探究文徵明書法在日本的傳播及影響。

二、文氏書藝遠(yuǎn)傳日本

文徵明（1470—1559），原名壁，字徵明，號(hào)停云，人稱文衡山，蘇州人，“吳門四才子”之一，作為吳門書派的代表人物，“主風(fēng)雅數(shù)十年”①，其書法近習(xí)蘇、黃，遠(yuǎn)追二王，博眾家之長(zhǎng)，且兼善諸體，形成了自己獨(dú)特的文氏書風(fēng)，為中國(guó)書法發(fā)展史添上了濃重而絢麗的一筆。文徵明書藝不僅在中國(guó)享有極高的盛譽(yù)，而且其書畫還廣泛流播于日本，對(duì)日本書法史的發(fā)展影響巨大且深遠(yuǎn)。

日本江戶時(shí)代初期適逢中國(guó)明末清初的動(dòng)亂時(shí)期，大批明遺民東渡情況出現(xiàn)，這批人中有為躲避戰(zhàn)亂者，有潔身自好，不愿降服滿清者，亦有存復(fù)明之志，求助于異邦者，其中又以文士與僧侶為主，且具有較高的知識(shí)文化素養(yǎng)和書畫水平，顯然他們的東渡促進(jìn)日本的文化繁榮的同時(shí)，也為日本“唐樣”書法的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

在這批明遺民中，余立德（君成，號(hào)南湖，杭州人）這個(gè)在中國(guó)就書法來講，幾乎都算不上三流的一個(gè)書家，卻在傳播文徵明書法上做出了極大的貢獻(xiàn)，《先哲叢談后編》載有：

思宗崇禎癸未始游于長(zhǎng)崎，自是已降，屢相往來，前后客于雪山旅社凡三次，其自文衡山所四傳筆法授之雪山。②

這是文徵明書藝首次“涉足”日本的記錄。《先哲叢談后編》亦記有：

雪山始學(xué)書于西湖戴曼公，得立德法，盡棄舊習(xí)也。③

從嚴(yán)格意義上來講，余立德不算東渡移民，只能說是赴日商人，但因其授“撥鐙法”于北島雪山，后又由細(xì)井廣澤及其門人傳之，并極力鼓吹文徵明等人“唐樣”書風(fēng)，以至于風(fēng)靡江戶，不可謂是為“唐樣”書法在日本的普及做出了巨大貢獻(xiàn)。日本學(xué)者大和延年所著《二老略傳》中也記有：

明衡山文先生正傳筆法統(tǒng)脈

衡山先生，名壁，字徵仲，一字徵明，以字行，翰林待詔。

文彭，字壽承，傳家學(xué)，衡山長(zhǎng)子。

文嘉，衡山次子，字休承，號(hào)文水，傳家學(xué)。

文啟美，嘉之子，成家學(xué)。

全梁，字棟材，應(yīng)天府人，號(hào)松舍，傳文啟美筆法。

任德元，杭州人，字吉卿，號(hào)花源，松舍筆法。

余立德，杭州人，字君成，傳花源筆法，號(hào)南湖。寬文初年，頻來長(zhǎng)崎，客雪山父家，前后三。

雪山先生，名三立，初號(hào)花隱，又號(hào)蘭隱，后雪山，又雪參，肥后州人……立德時(shí)愛之，授以文衡山先生嫡嫡相承之筆法，南湖贈(zèng)之以君子存之圖之……

廣澤先生，名知慎，字公瑾，號(hào)廣澤……傳雪山先生贈(zèng)君子之印。

九皋先生，廣澤長(zhǎng)子……傳家學(xué)。

大澤氏，九皋長(zhǎng)子……九皋先生一男一孫皆傳家學(xué)……④

通過以上材料完全可以清晰地看到文徵明書法在日本的系譜狀態(tài)。

圖1 文徵明《西苑詩(shī)十首》

圖2 北島雪山《庭訓(xùn)往來》

除明末遺民中文士直接對(duì)日本本土?xí)疫M(jìn)行“口口相傳”文徵明書藝之外，禪僧墨跡作為日本書法的重要構(gòu)成，在江戶初期也產(chǎn)生著重要影響。

明亡之際，有一批保持民族氣節(jié)、誓不食清粟的僧侶遠(yuǎn)渡日本入黃檗山自成一派，隨之也帶去了大量經(jīng)史典籍、宋元名跡，他們除了善施教化、講經(jīng)說法之外，又大多兼通詩(shī)文，能書擅畫，其中又以“黃檗三筆”（隱元、木庵、即非）最為著名，他們對(duì)江戶初期“唐樣”書法的興起有著重要推動(dòng)作用，黃檗山萬福寺更是作為禪宗圣地，在江戶時(shí)代初期備受日本朝野關(guān)注，“一個(gè)黃檗山萬福寺，就是一個(gè)小小的中國(guó)書畫博物館”⑤，寺中懸掛著大量中國(guó)書畫墨跡，不乏文徵明、祝枝山、王寵、趙孟頫等人的佳作，讓日本當(dāng)世的文人雅士得以一窺中國(guó)新的藝術(shù)格局?？梢哉f黃檗僧人的書法打破了日本鐮倉(cāng)禪僧的取法（宋人書風(fēng)）與追求，形成了新時(shí)代中的新追求（明代書法氣格）。特別是僧人隱元，作為黃檗禪的開山祖師，其在書藝（如圖3）方面的建樹也堪稱領(lǐng)袖，其書風(fēng)深受文徵明書法影響，雄強(qiáng)粗重中又帶者圓潤(rùn)安詳之態(tài)，眾多日本文人雅士多慕名前來，向其求教書法，所以說其對(duì)江戶初期推崇文徵明書風(fēng)起到了至關(guān)重要的作用。

圖3 隱元《第一請(qǐng)啟復(fù)書》局部

圖4 文徵明《午門朝見帖》局部

此外，十七世紀(jì)初，江戶幕府政權(quán)實(shí)行鎖國(guó)政策，對(duì)外只開放長(zhǎng)崎一港進(jìn)行貿(mào)易交流，而就是日本以長(zhǎng)崎為港口與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易的往來中，中國(guó)書籍的交易成為了貿(mào)易的重要一項(xiàng)，而其中中國(guó)書法名家法帖的交易又占據(jù)著很大一部分比重，其數(shù)量之多，令人吃驚，據(jù)日本學(xué)者大庭修先生所著《江戶時(shí)代中國(guó)典籍流播日本》一書中，我們了解到，整個(gè)江戶時(shí)期，從中國(guó)輸入日本的書法集帖次數(shù)為465次，種類達(dá)150多種，數(shù)目近4000部，當(dāng)然這還只是登記在冊(cè)的，不算單帖、印譜之類，另從輸入集帖的次數(shù)及數(shù)量上看，又以王羲之、文徵明、趙孟頫、顏真卿等人的書跡最為人們所歡迎，其中文徵明《停云館法帖》的輸入次數(shù)為12次，共計(jì)百部之多，外加尺牘、單帖之類，如此龐大的數(shù)量足以顯示出文徵明書風(fēng)在日本的風(fēng)靡程度。

三、細(xì)井廣澤對(duì)文徵明書藝的全面接受

江戶時(shí)期，日本書壇逐漸形成了以明清書風(fēng)為基本書法格調(diào)的“唐樣”書法家及書法家群體，細(xì)井廣澤就是其中的代表人物，他本人又是極力鼓吹文徵明書法，其書法門派更以“廣澤流”名世。

細(xì)井廣澤（1658—1735），藤原氏為其本姓，原名辻辨庵，號(hào)菊叢，通稱次郎大夫，三十歲之后改姓細(xì)井，名知慎，字公瑾，號(hào)廣澤，別號(hào)玉川，齋號(hào)奇勝堂、思貽斎、蕉林庵等，是江戶時(shí)代著名的儒學(xué)家、書法家、篆刻家，好陽明之學(xué)，通諸子百家，兼綜射術(shù)、槍劍、火炮之技，又涉及天文、算數(shù)。廣澤從小就被中國(guó)的經(jīng)史子集以及“唐樣”書法的名家法帖所圍繞，所以中國(guó)漢字書法對(duì)細(xì)井廣澤來講并不陌生。另外“廣澤少年好書跡”⑥，又經(jīng)過在當(dāng)世大儒板井漸軒門下系統(tǒng)學(xué)習(xí)五年之久的儒家經(jīng)典，這樣細(xì)井廣澤已經(jīng)具備了良好的漢文化素養(yǎng)，并迅速成長(zhǎng)為一名真正的儒者，而在當(dāng)時(shí)，“除擁有較高的學(xué)識(shí)之外，書法的精妙也成為了作為文人、儒者的證明”⑦，所以自身的求知欲、好奇心以及對(duì)中華文化的崇拜，驅(qū)使著廣澤向中國(guó)文化更深層次的領(lǐng)域探索，本身對(duì)書法就具有濃厚興趣的細(xì)井廣澤，恰逢時(shí)宜地結(jié)識(shí)了擁有較高漢文化素養(yǎng)且又擁有正傳筆法（文徵明四傳“撥鐙法”）的北島雪山，遂拜其為師，但細(xì)井廣澤并沒有把目光簡(jiǎn)單地放在本國(guó)的漢字書法大師們身上，而是大量瀏覽摹寫中國(guó)法帖，著力研究中國(guó)的書法名家成就以為己用，又因受北島雪山影響，進(jìn)而以明代文徵明書法為其主要研究對(duì)象，對(duì)于在日本推廣文徵明書風(fēng)可謂是有著不可取代的作用。

細(xì)井廣澤為何從眾多中國(guó)書家里選擇了文徵明，除受北島雪山師承的關(guān)系之外，是否還有其他原因呢，我們還是應(yīng)從江戶時(shí)代整個(gè)書壇的狀態(tài)中加以關(guān)照。

陳振濂先生在其所著《日本書法史》中提到“江戶時(shí)代，對(duì)文徵明的感覺，頗類于平安時(shí)代書法家對(duì)王羲之的膜拜。這是因?yàn)?，江戶書法家在上追古代圣賢的大目標(biāo)之下，樂于去尋找一個(gè)更親近的偶像以示正統(tǒng)”⑧，幾乎代代相承的王羲之書法，已成為眾所周知的“正宗”，所以無論是哪一位書家或流派，都會(huì)以他作為遠(yuǎn)祖，到了“江戶時(shí)代，僅僅以王羲之為開山，已無法區(qū)別出“唐樣”書法作為一種門派的獨(dú)特性格……”⑨這樣，細(xì)井廣澤為代表的“唐樣”書家，勢(shì)必要在共同的偶像之外再另選擇一個(gè)更專門的偶像。而文徵明則成了細(xì)井廣澤所推崇的偶像，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的原因。

第一，師承北島雪山，受傳文徵明“四傳撥鐙法”，這個(gè)自不必說。

第二，文徵明的人品歷代為人所重，是位典型的儒者形象。朱彝尊曾評(píng)文徵明“先生人品第一，書、畫次之，”⑩所以文徵明這一形象與細(xì)井廣澤重視人品即書品的書學(xué)思想相統(tǒng)一，觀其書論《觀鵝百談》第十三談（文衡山祝枝山優(yōu)劣）：

“知慎云：衡山、雅宜，因兩人人品甚高，以其書法高妙也，之說以書是心畫也……”

又，第五十一談（衡山鑒識(shí)吳人承恩）：

“衡山先生文徵明，精書畫，尤擅長(zhǎng)鑒識(shí)，吳中之藏有書畫之家，求其鑒定也，及時(shí)使贗物亦以鑒定為真跡還之，而后證其真跡之事多焉，人問其故，先生答曰：凡買書畫者，以有余之家人也。賣書畫著，因窮而失其家寶也，不售此書畫，其家內(nèi)之煙將絕滅哉……然若我一言而不賣，其家由我被困窮之患者也，我欲取一時(shí)之名，不忍不顧人家之困窮也哉?！?/p>

這段話與清代金埴所撰《不下帶編·卷二雜綴兼詩(shī)話》如出一轍：

“有以書畫求文公徵仲鑒定者，雖贗物必稱真跡。人問故，公曰：凡賣書畫者，多有余之家，此人貧而賣物，必待此舉火。我一言沮之，則其家受困之。”

細(xì)井廣澤在書論中提及到關(guān)于文徵明的書學(xué)佚事，大都是強(qiáng)調(diào)說明文徵明人品文雅、清勁、淡泊等等，細(xì)井廣澤的一生也都是在追求著文徵明的這種人生修為，《先哲叢談后》載：

廣澤仕河越侯時(shí)，以權(quán)家之臣，諸侯及在朝士人，玉帛皮幣不絕家內(nèi)。而及其辭祿去藩，以家財(cái)器附與族人，僅以所恩賜紗綾二卷，賣之綵帛鋪，得金八兩，僑居于深川八藩烏居前焉。

又《小學(xué)先哲史談》曰：

廣澤兄知名歿后，其妻寄寓廣澤家，嘗求仕于諸侯夫人，將官仙臺(tái)藩主內(nèi)寢，其資裝不得金四十兩，則不能辨焉，廣澤曰“窮乏中速要四十兩金，頗難矣！然而仙臺(tái)當(dāng)今大藩也，今失之，則機(jī)會(huì)不可復(fù)得焉，”遂移書所善友人書家，貸借金若干，又典書數(shù)百卷，遂得四十金，成嫂氏之宿志矣。

這兩段文字足以表明細(xì)井廣澤為人不吝金錢，灑落自在又懷有仁義之心，書品即人品在其身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

第三，文徵明是“上承二王和趙孟頫以來的正統(tǒng)，符合日本書家不希望背離二王正統(tǒng)的愿望?！?另外我們可以從細(xì)井廣澤所著《紫薇字樣》一書中了解到他對(duì)恩師的評(píng)價(jià)：“古今非常之人，而有非常之能，雪山先生絕代非常之事跡……”更是以“二山一脈”贊之，“二山”當(dāng)是文衡山、北島雪山，由此可見其對(duì)老師的推崇，又：

“撥鐙法”為先師雪山先生把臂賜教之法也。此法羲獻(xiàn)以來，代代相傳，唐宋元明善書諸家，皆傳習(xí)此法……

從“羲獻(xiàn)以來，代代相傳”八字，足可以看出細(xì)井廣澤對(duì)自己書學(xué)系統(tǒng)的肯定。

第四，文徵明所處時(shí)代與江戶時(shí)代較為接近，細(xì)井廣澤的取法對(duì)象也是需要選擇一個(gè)更加為國(guó)人所熟知的書家。前文已述，江戶時(shí)代大批明遺民來到日本，對(duì)中國(guó)明清書法在日本的傳播起到了重要推動(dòng)作用，此外明清書家集帖也通過長(zhǎng)崎港大量傳入日本，所以日本當(dāng)世對(duì)于這一時(shí)期中國(guó)的書家應(yīng)該是有著非常深刻的了解與認(rèn)識(shí)，特別是文徵明，作為中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的儒者文人書家形象，秉持著傳統(tǒng)的中庸之道且長(zhǎng)壽，又是吳門書派的領(lǐng)袖人物，其對(duì)中國(guó)書壇的影響力自不必說，所以選擇文徵明自是選擇了一種書學(xué)上的權(quán)威性，這應(yīng)該是細(xì)井廣澤深思熟慮后的必然結(jié)果。

第五，文徵明是繼趙孟頫之后又一位精通篆、隸、楷、行、草諸體，并且集詩(shī)、畫、印于一身的書法名家，其在明代書壇甚至說是整個(gè)書法歷史長(zhǎng)河中的影響是無與倫比的。細(xì)井廣澤在享保五年（1720年）所作《西湖十景》長(zhǎng)卷，當(dāng)是其諸體兼善的具體展現(xiàn)，全卷以篆書“西湖十景”題頭，后以楷、隸、章草、小草、行書諸體寫張寧詩(shī)十首，平山觀月在其所著《新日本書道史》中曾評(píng)“《西湖十景》卷，可謂是細(xì)井廣澤的代表之作……通觀全卷，可知廣澤對(duì)于文徵明書風(fēng)的傾慕與繼承?！?/p>

基于以上幾點(diǎn)，文徵明則順理成章地成為了細(xì)井廣澤心中的偶像了，再看其書論《觀鵝百譚》凡例（二）曰：

……會(huì)稽王氏、吳興趙氏、衡山文氏等事，各前后亂雜也，重復(fù)亦可多也。

又前三談：第一，王右軍換鵝道德經(jīng)；第二，趙集賢得晉人脈；第三文衡山與趙公抗行，由此我們不難看出細(xì)井廣澤其書學(xué)思想主張是從文徵明上溯趙子昂遠(yuǎn)追王右軍，是以“二王”帖學(xué)體系為宗的，且細(xì)井廣澤又專門在第三談中引用我國(guó)古賢的書論“凡正書祖鐘太傅，用筆最古，至右軍，稍變遒媚，如《黃庭經(jīng)》《樂毅論》，皆神筆也。此后歷唐宋絕無繼者，惟趙松雪與文衡山小楷直追右軍”，無疑也是在標(biāo)榜自己書學(xué)系統(tǒng)的正統(tǒng)地位。此外，細(xì)井廣澤在《觀鵝百譚》的一百談之中提及文徵明的次數(shù)高達(dá)13次，可想而知他對(duì)文徵明書法的看重和仰慕。

另觀細(xì)井廣澤存世作品《千字文》（如圖5）、《古詩(shī)十九首》《赤壁賦》《蘭亭序》（如圖7）、《歸去來辭》等，這些耳熟能詳?shù)膬?nèi)容題材也曾被文徵明寫過，這應(yīng)該也是細(xì)井廣澤向這位素未謀面的異國(guó)前輩致敬吧。

四、細(xì)井廣澤的書藝成就

細(xì)井廣澤于書法雖然很早就享有盛名，但前期（四十六歲之前）作品并不多見，從其存世書法作品及著書來看，基本上都是其五十歲之后所作，《二老略傳》中載有：

廣澤先生五十歲之前，書風(fēng)依然受到北島雪山影響，此時(shí)書跡多與北島接近，至六十四五歲書法大成，堪稱絕妙，七十余歲時(shí)，其書當(dāng)是海內(nèi)獨(dú)步，我國(guó)書道至先生而大開，可謂是日本書道之大祖也。

此番評(píng)論出自細(xì)井廣澤之子細(xì)井九皋，雖有夸大其詞之嫌，但從側(cè)面也道出了廣澤晚期書法水平之高。廣澤雖兼通書法諸體，但其篆隸作品并不常見，多以作品引首或匾額題寫的形式展現(xiàn)，諸如行書《從軍北徵》，行草《愛蓮說》、《四時(shí)讀書樂》等作品的題頭，觀其篆書（如圖9、10）端莊肅穆，頗具李陽冰篆書面貌，又帶金文意趣，對(duì)于幾乎無人問津篆學(xué)的江戶時(shí)期來說，篆書能近于此，已實(shí)屬不易。隸書風(fēng)格（如圖11）與曹洞宗開山之祖心越禪師書風(fēng)（如圖12）大為接近，帶有明顯的明代隸書風(fēng)格，用筆方圓并濟(jì)，結(jié)體上略帶有篆意，單因其取法不高，雖筆勢(shì)勁健，似乎也缺乏一些古韻。筆者認(rèn)為，細(xì)井廣澤最為得意的當(dāng)是其行、草書，觀其晚年所作《千字文》（如圖13）、《古詩(shī)十九首》《蘭亭序》《消息往來帖》（如圖14）等諸名作，大多都是行、草書，細(xì)井廣澤此時(shí)的書法面貌也已完全擺脫了北島雪山的影子。其行書筆法圓熟，有清勁爽利之氣，又不乏清雅之致，草書法度嚴(yán)謹(jǐn)而自在，有簡(jiǎn)潔淡雅之氣韻，筆勢(shì)縱橫，書風(fēng)老辣又見渾然天成。日本明治時(shí)期漢學(xué)家信夫恕軒，題廣澤《消息往來帖》曰“……其用筆，遒勁不止，書體奇古也” 。此外，細(xì)井廣澤精通篆刻之學(xué)，觀其作品則是繼承了心越禪師漢印為宗一路，方正、平穩(wěn)、渾穆（如圖15、16、17），同時(shí)又明顯帶有元明那種華麗精巧的姿態(tài)，其篆刻圖15細(xì)井廣澤“細(xì)井知慎”印 圖16細(xì)井廣澤“君子林”印 圖17細(xì)井廣澤“玉川子”印作品遍行于王侯、將軍、高僧、文人之間。享保四年（1719年），幕府將軍吉宗接見朝鮮使節(jié)，并命廣澤“書朝鮮國(guó)返翰，且篆刻御印，賞賜白銀二十枚。”由此足可以表明當(dāng)時(shí)廣澤的印章在社會(huì)影響之大，中井敬所著《日本印人傳》稱他為日本篆刻界實(shí)際上的始祖，無獨(dú)有偶，漢學(xué)家秋山玉山曾高度評(píng)價(jià)細(xì)井廣澤的歷史功績(jī)，稱贊他“翁之篆學(xué)，前無古人后無來者，可謂藝苑之嚆矢”。細(xì)井廣澤不僅在書法、篆刻實(shí)踐上取得如此高的成就，其在書論方面的建樹更是成為日本書論史走向高潮的一個(gè)標(biāo)志，日本書法家、書法理論家西川寧先生在其編著的《日本書論集成》中收錄廣澤書論五篇，無論是數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)還是內(nèi)容上的豐富程度，都是令人所不及的。除此之外，細(xì)井廣澤還廣收門徒，諸如三井親和、松下烏石、關(guān)思恭、三輪田米山、柳澤淇園以及其子細(xì)井九皋等人，這批書家日后都取得了極高的藝術(shù)成就，在日本書壇上形成了龐大的“廣澤流”書法派系，對(duì)江戶中后期的“唐樣”書法的發(fā)展起著重要推動(dòng)作用。

綜上，細(xì)井廣澤身兼眾技，書通諸體，又廣收門徒，憑借自己極高的藝術(shù)造詣，在江戶時(shí)代宣揚(yáng)推崇文徵明書藝方面扮演著重要角色，同時(shí)其書學(xué)思想及書法理論著述在日本書法史上具有著極其深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語

文徵明作為吳門書派的領(lǐng)袖人物，其書法對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，其書法及書學(xué)思想也遠(yuǎn)傳日本，并在日本風(fēng)靡一時(shí)，而其中日本書家北到雪山、細(xì)井廣澤在推廣、宣揚(yáng)文徵明書風(fēng)中具有著不可取代的作用。

注釋：

①見《明史·文苑三》。

②見（日）東條耕子：《先哲叢談後編》，東學(xué)堂書店，1886年版，第36頁(yè)。

③見（日）東條耕子：《先哲叢談後編·卷三》，東學(xué)堂書店，1886年版，第37頁(yè)。

④見（日）大和延年：《二老略傳》第5頁(yè)。

⑤見陳振濂：《日本書法史》，天津古籍出版社，2010年版，第154頁(yè)。

⑥見（日）得斎原義胤：《先哲像傳·筆林部四》,日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館藏本。

⑦見（日）佐佐木杜太郎：《細(xì)井廣澤の生涯》，致航山滿願(yuàn)寺，1985年版，第35頁(yè)。

⑧見陳振濂：《日本書法史》，天津古籍出版社，2010年版，第297頁(yè)。

⑨見陳振濂：《日本書法史》，天津古籍出版社，2010年版，第298頁(yè)。

⑩見朱彝尊：《靜志居詩(shī)話》見《文徵明集》附錄，第1678頁(yè)