李瑩

作為20世紀(jì)初浪漫主義詩(shī)歌的主要代表人物、湖畔派詩(shī)人之一，華茲華斯不遺余力的表達(dá)了她對(duì)自然的熱愛(ài)與贊美，他的全部是個(gè)都表達(dá)著一個(gè)共同的主題：謳歌自然、探索人與自然的關(guān)系。本篇文章將從華茲華斯的代表詩(shī)作入手，探討華茲華斯的自然觀。

一、華茲華斯的地位

華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，他因?yàn)殛P(guān)注自然、歌頌自然而被譽(yù)為“自然的詩(shī)人”。人們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記英國(guó)文學(xué)史上的重大事件——1798年華茲華斯與柯勒律治發(fā)表詩(shī)集《抒情歌謠集》，它標(biāo)志著英國(guó)浪漫主義文學(xué)的開(kāi)端。在《抒情歌謠集》第二版的序言中，華茲華斯系統(tǒng)地闡述了他的創(chuàng)作意圖和美學(xué)思想。他指出：“我通常都選擇微賤的田園生活作題材。因?yàn)樵谶@種生活里.人們心中主要的熱情找到了更好的土壤…因?yàn)樵谶@種生活里，人們的熱情是與自然的美而永久的形式合而為一的”?！昂迷?shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露.它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感?！比A茲華斯的這些理論見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)是新穎而獨(dú)到的.《抒情歌謠集》第二版序言因此成為英國(guó)浪漫主義文學(xué)的宣言書(shū)。

二、華茲華斯的自然觀

從華茲華斯的觀點(diǎn)來(lái)看，大自然不僅是由水、花、樹(shù)、山谷等構(gòu)成的景觀，更是一種充滿了巨大能量的精神力量。自然不僅是一種物質(zhì)存在，也是精神的存在。每一個(gè)自然物體都具有道德或精神生命。他們有親和力，可以做人類的伙伴，可以與人溝通。

華茲華斯認(rèn)為，他關(guān)注自然的目標(biāo)是拯救人類。他認(rèn)為，人類想要從資本工業(yè)文明帶來(lái)的災(zāi)難性的結(jié)果中存活下來(lái)，除了貼近自然、回歸自然以外別無(wú)他法。因此，他認(rèn)為回歸自然不是一種逃避或休閑，而是一種救贖。

華茲華斯詩(shī)學(xué)理論的核心是自然觀。伊波利特·丹納說(shuō)：“華茲華斯見(jiàn)了一株綠樹(shù)，便生枯榮之念；見(jiàn)了一朵行云。便悟到人世的浮沉?！比A茲華斯的一系列關(guān)于世界的哲學(xué)思想都產(chǎn)生于用詩(shī)歌的形式謳歌和贊美自然的過(guò)程。華茲華斯獨(dú)特的自然觀使他不同于西方浪漫主義時(shí)期的其他詩(shī)人和哲學(xué)家。

在華茲華斯的詩(shī)學(xué)中，上帝、自然和人是一個(gè)有機(jī)整體。 他寫(xiě)道：“我們的出生不過(guò)是沉睡和遺忘和我們同時(shí)升起的靈魂，我們的生命之星 它曾另有一個(gè)背景 來(lái)自遙遠(yuǎn)的地方 不在徹底的忘卻中 不是完全的赤裸著 而是從上帝--我們的家園那里循著天國(guó)的云彩降臨?！比A茲華斯認(rèn)為人是帶著上帝的祝福降生到人間的。自然與人之間沒(méi)有界限，都是上帝的創(chuàng)造物。

在《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》中華茲華斯說(shuō)當(dāng)他像一朵孤獨(dú)的云在高谷中漫步時(shí)，他突然看到湖邊有許多水仙花在風(fēng)中搖曳。他停下來(lái)欣賞盛開(kāi)的美麗的鮮花，他變得很高興，他的心仿佛也開(kāi)了花。“粼粼波光也跳著舞/水仙的歡欣卻勝過(guò)水波/與這樣快活的伴侶為伍/詩(shī)人怎能不滿心快樂(lè)！/我久久凝望，卻想象不到/這奇景賦予我多少財(cái)寶”詩(shī)人在《抒情歌謠集》的序言中說(shuō)道：“人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能映照出自然界中最美最有趣味的東西。”水仙花的舞姿激起詩(shī)人心中的幸福的啟示。然后水仙花的快樂(lè)成為詩(shī)人的幸福；從華茲華斯的觀點(diǎn)來(lái)看，人與自然關(guān)系的密切融合，自然與人是屬于同一整體的不同要素，它們根源于同一個(gè)源頭。沒(méi)有人，自然是毫無(wú)價(jià)值的存在，離開(kāi)自然的人的也毫無(wú)意義，永遠(yuǎn)找不到精神的歸宿，這的確是不可思議的，但卻是真實(shí)的.。從這個(gè)意義上講，關(guān)于自然的主題也是關(guān)于人的，這是華茲華斯的整體自然觀。

三、華茲華斯對(duì)人的關(guān)注

人與人的關(guān)系是華茲華斯關(guān)注自然的中心。華茲華斯認(rèn)為自然告示神的存在，自然是在我們的身體外，也在我們的身體內(nèi)。在這種整體性自然觀的指導(dǎo)下，華茲華斯深入研究了自然與人的關(guān)系。

首先，華茲華斯認(rèn)為自然是人生的導(dǎo)師，是心靈的慰藉，是幸福的源泉.。1793，華茲華斯獨(dú)自徒步參觀瓦伊河谷和廷騰寺。五年后，他懷著多種情感與他的妹妹多蘿西再次到此游覽。從1793年到1798年的五年可以說(shuō)是華茲華斯的調(diào)整和轉(zhuǎn)型期，而他沉浸在對(duì)人類情感和理想危機(jī)的煎熬中。但他從始至終都沒(méi)有尋找到人類真正的自由和歸宿，最終他在自然地懷抱中找到答案。所以，當(dāng)他重訪廷騰寺時(shí)他說(shuō)，“五年過(guò)去了，五個(gè)夏天，加上/長(zhǎng)長(zhǎng)的五個(gè)冬天！我終于又聽(tīng)見(jiàn)/這水聲，這從高山滾流而下的泉水/帶著柔和的內(nèi)河的潺潺?！贝笞匀唤o了華茲華斯一個(gè)慷慨的禮物，那就是一種喜悅和祝福的心情。華茲華斯堅(jiān)定地認(rèn)為，人類不僅可以從自然中得到精神上慰藉，也可以找到無(wú)盡的道德力量的源泉。

其次，華茲華斯把對(duì)自然的關(guān)注與對(duì)人類人類生存的關(guān)注緊密結(jié)合在一起.。與和諧友愛(ài)的自然相比，人類是如此的愚蠢。在思考人與關(guān)系的同時(shí)，華自然茲華斯提出了一個(gè)沉重而深刻的時(shí)代問(wèn)題：人類對(duì)人類做了什么？《早春詩(shī)行》中的自然是一種善良純潔的精神。在18世紀(jì)末和19世紀(jì)中葉，歐洲工業(yè)發(fā)展很快.。當(dāng)人們對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的便利和繁榮感到興奮時(shí)，華茲華斯擔(dān)心的是工業(yè)化給人類和文明帶來(lái)的危機(jī)。在追逐物質(zhì)利益的同時(shí)，人們拋棄了傳統(tǒng)的倫理道德，可憐的淪為機(jī)器和金錢的奴隸。人類越來(lái)越遠(yuǎn)離精神家園，人性和道德的腐敗和人與自然之間關(guān)系的扭曲，使人們忘記了自己的責(zé)任和信念。華茲華斯認(rèn)為只有回歸自然，以開(kāi)放的心態(tài)吸收大自然的啟示，迷失的人才能得到救贖，找到真正的自由。

（作者單位：遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）