若使巢由知此意，不將蘿薜易簪纓。（張說(shuō)《湖山寺》，《全唐詩(shī)》卷八十八）游覽山中古寺，很容易令人生出一段參禪禮佛的“塵外”之想，這固然出于“禪室”“香臺(tái)”這樣的寺院氣氛的感染，但更多的是因“空山”“虛谷”這樣幽邃的環(huán)境所誘發(fā)。唐人的游山寺詩(shī)多半如此，不過(guò)悟入的禪理則各有不同。清人金圣嘆站在禪家的立場(chǎng)來(lái)解釋唐人張說(shuō)這首詩(shī)：“不因寂歷不生道心，然而寂歷非道心也。不因迢遙不傳鳥(niǎo)聲，然而迢遙無(wú)鳥(niǎo)聲也。龐居士曰‘但愿空諸所有，是‘寂歷道心生義也；‘慎勿實(shí)諸所有，是‘迢遙野鳥(niǎo)聲義也?！保ā督鹗@選批唐詩(shī)》卷三）以此妙解為綱，則全詩(shī)玄微的禪理隱然可見(jiàn)。

寂歷，疊韻連綿詞，意為寂寞冷清。迢遙，亦是疊韻連綿詞，遙遠(yuǎn)貌。“禪室從來(lái)塵外賞，香臺(tái)豈是世中情”，是詩(shī)人皈依佛禪的“道心”，即所謂“出世間法”。而這心乃因空山寂歷而生，因鳥(niǎo)聲迢遙而發(fā)，所以也可以說(shuō)“空山從來(lái)塵外賞，鳥(niǎo)聲豈是世中情”。

詩(shī)人若只悟至此，不僅落入前人窠臼，而且未真正勘破禪關(guān)。然而，當(dāng)詩(shī)人目光從禪室、香臺(tái)轉(zhuǎn)向寺外，之間“云間東嶺千尋出，樹(shù)里南湖一片明”，頓然大徹大悟。千尋東嶺，從云間透出；一片南湖，從樹(shù)里顯現(xiàn)。有如玄微至道，因物象而明，“自性”“真如”，由現(xiàn)象界而昭顯。金圣嘆以為“出”“明”二字尤妙，“‘出之為言，不勞瞻眺也”；“‘明之為言，無(wú)煩窺覷也”，真可謂目擊道存。既了悟此理，則塵世亦是道場(chǎng)，簪纓仕宦與蘿薜隱居并無(wú)二致，所以最后歸結(jié)到“若使巢由知此意，不將蘿薜易簪纓”。其實(shí)這就是玄覺(jué)禪師所了悟的：“若知物我冥一，彼此無(wú)非道場(chǎng)，復(fù)何徇喧雜于人間，散寂寞于山谷？”（《禪宗永嘉集·勸友人書第九》）金圣嘆以為末句可理解為“所謂簪纓從來(lái)塵外賞，簪纓豈是世中情也”，正是此意。

這樣，詩(shī)人因寂歷而生道心，最終了悟寂歷非道心，色空如一，萬(wàn)法平等，塵外之想固然不必在虛谷蘿薜之門，禪室香臺(tái)之上。“云間”“樹(shù)里”若只從寫景如繪去理解，則云間東嶺，樹(shù)里南湖，正是隱士林泉之樂(lè)，巢由等隱士，正宜以蘿薜換簪纓，才是正理?？梢?jiàn)，張說(shuō)寫景中必含玄理，否則，“不將蘿薜易簪纓”，純?yōu)閬y談。身為達(dá)官的張說(shuō)能悟此理，真可謂塵世間的解脫人。枝頭梅花

盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破壟頭云。歸來(lái)笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。（某尼悟道詩(shī)，羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷六引）從北宋末到南宋初，禪宗各派中都出現(xiàn)了一批家世官宦、頗有教養(yǎng)的女尼，如臨濟(jì)宗的妙總禪師，是丞相蘇頌之孫女，妙道禪師是尚書黃裳之女，云門宗法海禪師是寶文閣學(xué)士呂嘉之姑?！耳Q林玉露》中這位悟道的女尼，想必也是同樣類型的人物，她的悟道詩(shī)，不僅饒有理趣，而且因其切合女性的特點(diǎn)而頗有情韻。尋春、探春、傷春，本是中國(guó)女性文學(xué)的一大主題，“笑撚梅花嗅”的生動(dòng)描寫，更典型地刻畫了抒情女主人公的形象。在其同時(shí)代的女詞人李清照的《點(diǎn)絳唇》詞中，就有“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”的句子。然而，女尼的身份和悟道詩(shī)的寫作目的，決定了這首詩(shī)的哲理性內(nèi)容。

詩(shī)中的“尋春”是尋道的隱喻?！氨M日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破壟頭云”，寫出追尋真理的堅(jiān)定志向和艱辛歷程。芒鞋就是僧人游方所穿之草鞋。禪宗僧人在覺(jué)悟之前，往往云游四方，遍參叢林，學(xué)究諸宗禪法。以“春”喻“道”，這是宋代禪師和理學(xué)家的慣用手法，如北宋惠洪稱贊云門文偃禪師曰：“公之全體大用，如月照眾水，波波頓見(jiàn)而月不分；如春行萬(wàn)國(guó)，處處同時(shí)而春無(wú)跡。”（《禪林僧寶傳》卷二）又如朱熹學(xué)道有悟，作《春日》詩(shī)：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”因?yàn)椤按骸笔怯行沃?、無(wú)跡可求的形而上的概念，須借“萬(wàn)紫千紅”的具象的花表現(xiàn)出來(lái)。這正如“道”一樣，其普遍性須借個(gè)別的、特殊的事物來(lái)顯示。這女尼之所以踏破芒鞋而未能悟道，乃在于對(duì)“道”這一概念的誤解。她試圖尋求的是脫離具體事物的抽象的“道”，是超越具體景物的抽象的“春”，而忽略了“壟頭”細(xì)微景色中可能蘊(yùn)涵的春意。當(dāng)她游方歸來(lái)，瞥見(jiàn)庵前的梅花，想起“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”的古詩(shī)，才猛然發(fā)現(xiàn)，苦苦追尋的“春”原來(lái)就在不起眼的梅花枝頭。她撚花而嗅，會(huì)心一笑，定是徹底領(lǐng)會(huì)了“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”（達(dá)觀《石門文字禪序》）的禪理。

這首詩(shī)也可以從另一角度理解：女尼尋道的途徑一開(kāi)始就錯(cuò)了，因?yàn)槎U宗一貫主張，“自心是佛”，“一切具足，更無(wú)欠少，使用自在，何假外求”（《五燈會(huì)元》卷三馬祖道一語(yǔ)），而女尼的“尋春”正是“外求”，所以費(fèi)盡功夫、踏破草鞋仍然毫無(wú)收獲，終日懵懵懂懂地行在壟頭的云里霧里。當(dāng)她歸來(lái)看見(jiàn)庵前的梅花，才猛然覺(jué)悟到，苦苦追尋的“春”原來(lái)就在自己的家門前。也就是說(shuō)，“道”就在自己身邊，何須遠(yuǎn)求。佛性本來(lái)具足，何假外求。至于羅大經(jīng)引《孟子》的“道在邇而求諸遠(yuǎn)”來(lái)理解這首詩(shī)，說(shuō)明“道不遠(yuǎn)人”，則可看出南宋禪宗和理學(xué)觀念的相似之處。隨俗嬋娟

老松連枝亦偶然，紅紫事退獨(dú)參天。金沙灘頭鎖子骨，不妨隨俗暫嬋娟。（黃庭堅(jiān)《戲答陳季常寄黃州山中連理松枝》二首之二，《山谷詩(shī)集注》卷九）元祐三年，黃庭堅(jiān)在京師館閣任職，老朋友陳慥（字季常）從黃州寄來(lái)一束連理松枝，他寫下兩首絕句答謝。在第二首中，他用了一個(gè)帶有幾分戲謔意味的曲喻傳達(dá)出極深刻的哲理。

連理是樹(shù)木的一種特異現(xiàn)象，即異根樹(shù)木枝條相連。在中國(guó)古代，連理枝向來(lái)是愛(ài)情的象征，如白居易《長(zhǎng)恨歌》寫唐明皇和楊貴妃七月七日在長(zhǎng)生殿的誓言：“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！边B理枝自然是很少見(jiàn)的現(xiàn)象，而松樹(shù)連理則不僅在生物學(xué)上顯得奇特，似乎還具有倫理學(xué)上的反常沖突。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗蓸?shù)向來(lái)被古人看作氣節(jié)的象征，錚錚鐵骨，具有剛健的英雄之氣，而連理枝則剛好相反，寸寸柔腸，充滿兒女之情。正是古松和連理這對(duì)矛盾的組合，勾起黃庭堅(jiān)的奇思逸想，并從中得到禪理的感悟。

“老松連枝亦偶然，紅紫事退獨(dú)參天”，詩(shī)人首先指出，老松不同于艷麗的春花，正如《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋。”當(dāng)溫暖的春天過(guò)去，那些姹紫嫣紅的花朵紛紛凋謝之后，老松仍然參天挺立。至于它生出連理枝，那不過(guò)是其偶然現(xiàn)象，并非其必然本質(zhì)。那么，為什么凌寒后凋的古松會(huì)偶然生出這種象征愛(ài)情枝條來(lái)呢？黃庭堅(jiān)用了一個(gè)出乎尋常的比喻，道出了其中禪理：“金沙灘頭鎖子骨，不妨隨俗暫嬋娟?！睋?jù)此詩(shī)任淵注，“金沙灘頭”句用了兩個(gè)典故，一是出自《傳燈錄》：僧問(wèn)風(fēng)穴禪師：“如何是佛？”風(fēng)穴答曰：“金沙灘頭馬郎婦?！币皇浅鲎浴独m(xù)玄怪錄》：“昔延州有婦人，頗有姿貌，少年子悉與狎昵，數(shù)歲而歿，人共葬之道左。大歷中，有胡僧敬禮其墓曰：‘斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，無(wú)不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡爾。眾人開(kāi)墓以視其骨，鉤結(jié)皆如鎖狀，為起塔焉?！卞X鐘書《管錐編》（二）論《太平廣記》第四十六則“馬郎婦”條引宋葉廷珪《海錄碎事》卷一三曰：“釋氏書：昔有賢女馬郎婦于金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。死葬后，一梵僧來(lái)云：‘求我侶。掘開(kāi)乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升云而去?！边@就是佛教所謂“以欲止欲”。

但黃庭堅(jiān)使用鎖骨菩薩的典故，并非為了宣揚(yáng)“以欲止欲”的道理，而是旨在表達(dá)一種忌俗與隨俗相統(tǒng)一的人生哲理。這首詩(shī)里，鎖子骨指菩薩身，是本質(zhì)。嬋娟指婦人的美色，是菩薩為度世人而幻化的形相。老松的勁節(jié)猶如菩薩身，它生出的連理枝則好似暫時(shí)幻化的美色。而詩(shī)人思路的是，參天的古樹(shù)偶然生出象征兒女私情的連理枝，好比金沙灘頭的鎖骨菩薩，也不妨偶然化作人間的多情少婦。這里的諧趣中暗含著這樣的哲理，只要本質(zhì)上不磷不緇，超塵脫俗，行為上不妨任運(yùn)隨緣，和光同塵。這也就是黃庭堅(jiān)一貫主張的生活態(tài)度：“俗里光塵合，胸中涇渭分?！保ā洞雾嵈鹜醣s中》）夢(mèng)覺(jué)鶯啼

終日題詩(shī)詩(shī)不成，融融午睡夢(mèng)頻驚。覺(jué)來(lái)心緒都無(wú)事，墻外鶯啼一兩聲。（呂本中《睡》，《東萊先生詩(shī)集》卷一）嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”而禪悟和詩(shī)悟都注重觸機(jī)。何謂觸機(jī)？無(wú)心遇之，偶然得之。大慧宗杲禪師說(shuō)得好：“第一不得存心等悟。若存心等悟，則被所等之心障卻道眼?！保ā洞蠡燮沼X(jué)禪師語(yǔ)錄》卷三十）宗杲是南北宋之際的高僧，提倡“看話禪”，在禪宗史上有很大影響。呂本中曾經(jīng)向宗杲問(wèn)學(xué)，自然懂得這個(gè)道理。

這首《睡》詩(shī)無(wú)非寫的是一個(gè)士大夫日常生活中的普通感受，然而天趣盎然，意味深長(zhǎng)，深得禪悟、詩(shī)悟之旨?！敖K日題詩(shī)詩(shī)不成，融融午睡夢(mèng)頻驚”，詩(shī)人終日用心做詩(shī)，以至于午睡頻頻驚覺(jué)，然而詩(shī)還是無(wú)法做成。為什么呢？因?yàn)檎嬲脑?shī)人做詩(shī)，不是用準(zhǔn)確的概念去描述世界，而是以直接的體驗(yàn)擁抱世界。執(zhí)著于推敲字句的詩(shī)人常常陷入語(yǔ)言的牢籠，被句法、格律的理性之網(wǎng)套住手腳，被冥思苦想之心——“存心等悟之心”障卻詩(shī)眼。禪家語(yǔ)有道是“悟則直下便悟，擬思則差”。終日題詩(shī)，午睡頻驚，正是墮入“擬思”的魔道。“覺(jué)來(lái)心緒都無(wú)事，墻外鶯啼一兩聲”，午睡醒來(lái)，放卻作詩(shī)之念，自由自在，無(wú)所用心，則觸目處都是宜人之景，入耳中盡是優(yōu)美之音，會(huì)心時(shí)全是欣悅之情，墻外春色，鶯啼聲聲，都有盎然的詩(shī)意?！坝X(jué)來(lái)”既是午睡之覺(jué)，也是心靈之覺(jué)，當(dāng)詩(shī)人心緒處于無(wú)事?tīng)顟B(tài)，即悟到“平常心”之時(shí)，才發(fā)覺(jué)詩(shī)無(wú)處不在。

這首詩(shī)表面上寫詩(shī)悟的過(guò)程，實(shí)際上暗寓禪理。前兩句有著意參禪求道的意味，后兩句有無(wú)意得之、偶然悟之的哲理。道無(wú)處不在，“墻外鶯啼一兩聲”，就是道的顯示。俗話說(shuō)：“有意栽花花不活，無(wú)心插柳柳成蔭?！痹?shī)悟與禪悟大抵也如此。詩(shī)人和禪客只有在“心緒都無(wú)事”的狀態(tài)下，才能在真實(shí)坦露的世界面前領(lǐng)略到詩(shī)的真諦，禪的真諦。這首詩(shī)情韻宛轉(zhuǎn)，寓理無(wú)跡，其審美價(jià)值已超越了談禪說(shuō)詩(shī)。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）稿約

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