摘要：在18世紀(jì)末興起的“為藝術(shù)而藝術(shù)”中，誕生了成千上萬(wàn)部杰出的繪畫(huà)，而國(guó)內(nèi)對(duì)該時(shí)期歐洲繪畫(huà)藝術(shù)了解甚少。本文將借助《圣經(jīng)》解析著名繪畫(huà)家班恩瓊斯的其中一部頗具影響力的繪畫(huà)《金黃色階梯》。通過(guò)描述和分析該繪畫(huà)的排版、人物形象、其他物品的擺放角度和內(nèi)在含義，最終揭示班恩的繪畫(huà)意旨。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 《金黃色階梯》 天使 鴿 長(zhǎng)號(hào)

從18世紀(jì)末興起的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的潮流從法國(guó)席卷到了英國(guó)，又從英國(guó)刮遍整個(gè)歐洲的繪畫(huà)，雕塑，與詩(shī)歌創(chuàng)作。其宗旨在于認(rèn)為“所有實(shí)用的事物都是丑陋的，只有追求那些不帶有任何實(shí)用價(jià)值的或最自然的事物才是真正的美。”為滿足感官愉悅與視覺(jué)享受，這種“美”與“自由”需要脫離一切政治、哲學(xué)、宗教的束縛，并凌駕于藝術(shù)內(nèi)容與故事情節(jié)之上。如此看來(lái)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”與其說(shuō)是一種應(yīng)遵從的教條，不如說(shuō)更像是一種值得堅(jiān)守的信念。

前拉斐爾派誕生于這一時(shí)期，班恩瓊斯是其代表之一。他的繪畫(huà)靈感大多來(lái)自于詩(shī)人與藝術(shù)家的原創(chuàng)、歷史事跡或《圣經(jīng)》。在《皮格馬利翁與畫(huà)像》系列第四幅中，皮格左膝跪地，右膝很殷勤地蜷曲著，雙手將女人的手腕把持在懷中，右下巴饑渴又憐惜地蹭著她手腕處柔軟緊貼的肉；弓著的背與女人直挺的身姿形成了一個(gè)完美的倒P型。女人像剛復(fù)活的雕像，一身赤裸，十分的白，高翹翹的乳房被伸出去的右胳膊擋住了半個(gè)邊；身材高大，頭頂和房頂差不多接在一塊兒了，比例似乎顯得不對(duì)稱。房間里沒(méi)有多少家具，右邊有一個(gè)門欄，視覺(jué)受門欄的束縛只可見(jiàn)一瞥狹隘的風(fēng)景。

整幅《金黃色階梯》都讓一群婀娜多姿，嫻雅地下樓的少女們占盡了風(fēng)采。被遮去了底座的橄欖盆景放置于油畫(huà)后側(cè)，旁邊金燦深邃的長(zhǎng)廊只露著半截直角門框。長(zhǎng)廊里的拱門一圈一圈好不疲憊地使勁往里伸，封住了大部分光亮，但仍有一縷淡光不小心逃了出來(lái)。畫(huà)面除了凄慘的白，便是熏煙的黃，除了高貴的單調(diào)，便是樸素的華麗。油畫(huà)長(zhǎng)而窄，視野的限制剛好將眼球都吸引到了這十八位美麗的少女身上。慵懶的少女們推搡著，宕起了半透明的裙擺，宕起了中層臺(tái)階上一位少女捏著的小提琴琴弓，也宕起了整幅油畫(huà)的起伏波動(dòng)。少女們的臉色寫滿了剛睡醒的朦朧，眼珠子也走神地?cái)R在一處，神情仿佛在憂傷與喜悅、夢(mèng)游與清醒之中交替。剛從黑漆的上層房間拐出來(lái)的側(cè)身少女小心翼翼地瞄著前方的臺(tái)階，在她前面的一位向后傾著半個(gè)腰身，右手像是搭在了前一位姑娘的左臂，眼珠子斜斜地瞧著，心思仿佛更不上眼睛的轉(zhuǎn)速；嘴巴像是剛剛笑過(guò)，正不忍心合攏呢。最中央的少女卻正色莊容，淡妝輕抹，灰色的胭脂粉恰到好處地讓那婉轉(zhuǎn)的眼睛溫柔了再溫柔。向上挑著的鼻尖，和那似撅不撅、似笑非笑的嘴巴正顯出了她的秀氣。纖細(xì)的十指尖頂著一細(xì)長(zhǎng)的古銅嗩吶，右手指環(huán)握著尾部。嗩吶還是保持著演奏時(shí)的位置，只是這小主人像是突然間想到了什么，停止了演奏，放下了嗩吶，十指尖還不忘回憶著之前吹奏過(guò)的調(diào)子。右上角一姑娘出于淘氣，半蹲著雙腿，優(yōu)雅地俯下身軀，都快要一個(gè)跟頭栽下去了。她探出手，拍拍前排正向右側(cè)認(rèn)真而安靜地瞧著的少女，想問(wèn)問(wèn)她到底看到了什么新奇的東西。即將踏入皇宮的一位少女停下了腳步，雙手輕輕按在金色鑲邊的門框上，扭過(guò)頭，向觀眾投來(lái)一抹永恒的微笑。

憑借于油畫(huà)本身的特質(zhì)，即具有較強(qiáng)的色彩感染力與立體質(zhì)感，《金黃色階梯》上的少女們像是要走出畫(huà)面，與觀眾進(jìn)行真實(shí)的互動(dòng)。十八位直立的少女以及其中兩位手里把著的兩管垂直的長(zhǎng)號(hào)和筆挺的水平臺(tái)階是該幅油畫(huà)主框架。但如果不提另外兩個(gè)畫(huà)名，單從《金黃色階梯》入手，我們很難判斷繪畫(huà)所描述的地點(diǎn)與事件。少女們的古歐洲服飾的裝束，飄逸優(yōu)雅的主色調(diào)，以及受傳統(tǒng)畫(huà)影響的長(zhǎng)條橫幅設(shè)計(jì)讓觀眾們更加摸不著頭腦。同時(shí)，瓊斯模糊了油畫(huà)的視覺(jué)角度，也就是說(shuō)，無(wú)論從哪個(gè)角度觀看這群少女們，她們的比例都一樣，上層與下層的少女們絲毫沒(méi)有因?yàn)橐曈X(jué)方位的轉(zhuǎn)換而放大或縮小。

“天使”一詞最初來(lái)源于希臘語(yǔ)“Angelos”，意思指“捎信人”，是上帝忠實(shí)的仆人?！疤焓埂庇心杏信?，這點(diǎn)可以在《圣經(jīng)》中得到證實(shí)。他們最初住在天堂，有著還未成型的雙腿，是飄渺的，背部插著雙翅的魂靈。隨著畫(huà)家們不斷的將之人性化、實(shí)體化，天使們最終能夠或靈活性地呈現(xiàn)在觀眾面前。天使一度在《圣經(jīng)》中作為上帝的代言人，我們可以認(rèn)為這群天使們是被上帝從天堂派到凡間以傳達(dá)上帝給新人的福賜。瓊斯特意將畫(huà)面頂端的瓦檐圈出一小塊天空，以暗示天使們是由上帝派往人間。

這還不夠。為了能讓福賜完整地傳達(dá)給國(guó)王與王后，班恩瓊斯又在芒薩爾式屋檐下添置了五只白鴿。那么，白鴿又如何能夠幫助實(shí)現(xiàn)瓊斯的用意呢？其實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在《圣經(jīng)》里，鴿子曾三番五次地被提到。比如，在《創(chuàng)世紀(jì)》中《圣經(jīng)》第一次說(shuō)道：“諾亞從方舟里打開(kāi)他所造的窗子。他放了一只渡鴉出去，渡鴉在外面飛來(lái)飛去，直到水從地上退下。諾亞又放出了一只鴿子出去，要看水從地面上退了沒(méi)有?？墒堑孛嫒匀蝗际撬澴诱也坏叫_的地方，就飛回方舟。諾亞伸手接過(guò)鴿子，帶進(jìn)方舟里。諾亞見(jiàn)鴿子嘴里銜著一片鮮橄欖葉，就知道水從地上退了?！?/p>

《圣經(jīng)》用最樸素的語(yǔ)言將渡鴉和鴿子做了一個(gè)比較：渡鴉被放出去探尋大水有沒(méi)有退去，可是它竟遲遲不歸，只是在外面“飛來(lái)飛去”。而鴿子不一樣，因?yàn)樗闹覍?shí)，所以在“無(wú)處歇腳”的海洋面上徘徊之后又重新回到了主人的住處。隨后，水退卻了，鴿子口里“銜著一片橄欖葉”，用來(lái)告知主人大水已退，地面上的樹(shù)木，房屋又重新浮出水面。

在《利未記》中，有這樣的話語(yǔ)：“他還要帶兩只鴿子或斑鳩來(lái)，一只作贖罪祭，一只作燒化祭。”

在《詩(shī)篇》中，有這樣的片段：“你們雖然睡臥在軍營(yíng)的火堆之間，但鴿子的翅膀已被鍍上白銀，羽毛被包上了閃亮的黃金?！?/p>

這三個(gè)例子表明，鴿子在《圣經(jīng)》有多種象征意義。它不僅是神圣，忠誠(chéng)而可靠的捎信者，不僅是上帝在凡間的愛(ài)與智的化身，同時(shí)也是富貴和昌盛的載體，和平與和睦的典范。因此，在這幅油畫(huà)里，鴿子不僅捎去了上帝的恩賜，也流露了班恩瓊斯本人對(duì)皇室新人們和諧相處，忠貞相守的祝愿，飽含了他對(duì)未來(lái)建立一個(gè)更加富足繁榮的“金色”國(guó)家之期盼。

音樂(lè)是繼人物之后的另一大主題?；旧纤械纳倥种卸寄弥鴺?lè)器。最吸引人的是那與她們頭發(fā)有著同樣色彩與魅力的小提琴：柔和的弧度像是指尖戳破了如鏡面一般的湖水剎那間形成的一彎漣漪，隨即慢慢地?cái)U(kuò)大，給生硬的石板臺(tái)階注入了一股蕩漾的動(dòng)感。最早將天使和樂(lè)器聯(lián)系在一起的也同樣是《圣經(jīng)》。在《啟示錄》中，有這樣的記載：

“第一個(gè)天使吹響了長(zhǎng)號(hào)，冰雹，火夾雜著血液便砸向地面。

第二個(gè)天使吹響了長(zhǎng)號(hào)，一座好像被火燒著的大山似的巨塊投向了海里。

第三個(gè)天使吹響了長(zhǎng)號(hào)，一顆像燈燃燒一樣的星星從空中墜落了下來(lái)。

可見(jiàn)，長(zhǎng)號(hào)是散播上帝命令的標(biāo)志。當(dāng)長(zhǎng)號(hào)一旦吹響，上帝的安排將被實(shí)現(xiàn)。樂(lè)器與演奏又是密不可分的。在14世紀(jì)以來(lái)的歐洲普遍繪畫(huà)中，天使們都是拿著樂(lè)器，張開(kāi)嘴巴合著伴奏。然而，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)模式會(huì)讓觀眾們覺(jué)得天使們其實(shí)并不在唱歌，他們更像是被嚇著了，瞠目結(jié)舌，面色蒼白，神色呆滯。因此畫(huà)家們不再畫(huà)張口的天使，只需將樂(lè)器放在天使們的手中，來(lái)象征天使的音樂(lè)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。

《詩(shī)篇》的最后一節(jié)詩(shī)寫到：“要贊美上帝！……要撥起豎琴與古琴贊美他，要合著鈴鼓跳著舞贊美他，要撫琴吹笛贊美他，要用清脆的鈸贊美他，要用洪亮的鈸贊美他！”

我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，此節(jié)詩(shī)章里提到的樂(lè)器：號(hào)角，豎琴，鈴鼓，短笛和鈸都一一呈現(xiàn)在班恩瓊斯的繪畫(huà)之中。上層和下層臺(tái)階上的兩位少女各持一長(zhǎng)號(hào)；之前提到過(guò)的畫(huà)面右側(cè)的少女，頭費(fèi)力地向皇宮探著，攬抱在懷的便是一盞木質(zhì)豎琴；鈴鼓和鈸也依稀可辨。由此看來(lái)，這群姑娘們一邊慢慢踱著步，一邊唱著歌，歌頌榮耀的上帝，將來(lái)自天堂的祝福帶到了人間。螺旋的階梯像是一延伸的金黃色五線譜，少女們化身為樂(lè)器演奏中的音符，一個(gè)個(gè)跳動(dòng)著，摩肩接踵，音色有高有低，半音符連接著全音符，奏響了一首神圣莊重卻又歡快輕松的樂(lè)章。

畫(huà)中的階梯也曾出現(xiàn)在舊約雅各布的夢(mèng)中?！秳?chuàng)世紀(jì)》這樣描繪到：“雅各布將頭枕著一塊石頭，然后睡了下來(lái)。他做了一個(gè)夢(mèng)：一個(gè)階梯立在地上，另一頂端連接著天堂。上帝派來(lái)的天使們?cè)陔A梯上上下往來(lái)?！?/p>

上帝站在階梯的頂端，并向雅各布宣布了一個(gè)預(yù)言，即他的子孫后代將會(huì)遍布在整片大地上。階梯于是代表著上帝的神秘存在，而純色階梯更象征著上帝的尊貴。雅各布收到上帝的預(yù)言，并接受了天使們的幫助。那么，與此類似，國(guó)王與王后也將歡迎這幫少女們的來(lái)臨，在欣賞著天堂的音樂(lè)所帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)愉悅與視覺(jué)享受的同時(shí)，也恭候著天使們捎來(lái)的上帝的福賜和預(yù)言。瓊斯的這幅油畫(huà)與布萊克的《雅各布之夢(mèng)》有著相似之處，只是后者繪畫(huà)中的天使可望和不可觸及，拉大了觀眾與繪畫(huà)之間的距離。

參考文獻(xiàn)：

[1]La Sainte Bible，蒙特利爾.圣經(jīng)[M].加拿大圣經(jīng)研究會(huì)出版，1997.

[2]班恩瓊斯Burne-Jones.《金黃色階梯》，創(chuàng)作于1876年.

[3]蒙特利爾.Genèse.創(chuàng)世紀(jì)[M].1997.

[4]蒙特利爾.Psaumes.詩(shī)篇[M].1997.

（作者簡(jiǎn)介：陳澄，碩士，助教，廣州華夏職業(yè)學(xué)院，研究方向：18、19世紀(jì)英國(guó)法國(guó)文化研究。）