寒一一

雨果·鮑爾、漢斯.阿普、馬塞爾·杜尚、曼·雷、馬克斯·恩斯特、拉烏爾·豪斯曼這些都是一些與原朋克運(yùn)動(dòng)最密切相關(guān)的藝術(shù)家。而除了有遠(yuǎn)見(jiàn)的先鋒派女神漢娜·霍克偶爾被提一提之外，大多數(shù)為達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)做出貢獻(xiàn)的女性已隨著時(shí)間的推移逐漸被抹去?？墒撬齻儾荒鼙荒ㄈィ拖窀ベ囁瘛ぢ辶铸R霍芬，歷史應(yīng)該給她重要的一瞥。

出生于德國(guó)的弗賴塔格·洛林齊霍芬被《The Little Review》的主編簡(jiǎn)·西普譽(yù)為“唯一一個(gè)無(wú)論在任何地方生活，都著裝達(dá)達(dá)主義，熱愛(ài)達(dá)達(dá)，生活達(dá)達(dá)主義的人”。這位前衛(wèi)的表演藝術(shù)家最開(kāi)始是一名演員兼雜技舞者，后來(lái)成了曼·雷等藝術(shù)家的模特。從慕尼黑藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)后，弗賴塔格·洛林齊霍芬搬到紐約，在藝術(shù)家聚集地格林威治村開(kāi)了家店。

人們還推測(cè)馬塞·杜尚所創(chuàng)作的顛覆性作品《泉》，其創(chuàng)意其實(shí)是弗賴塔格·洛林齊霍芬想出來(lái)的。杜尚曾在寫(xiě)給自己妹妹的一封信中解釋說(shuō)，有位女性朋友用男性化名——理查德·馬特給自己送了一個(gè)小便器。

弗賴塔格·洛林齊霍芬用自己所創(chuàng)造的充滿活力的拼貼語(yǔ)言，使得自己形象破碎的詩(shī)意景象栩栩如生。她創(chuàng)造了“phalluspistol”，“spinsterlollipop”及“kissambushed”等新詞，她是激進(jìn)聲音型詩(shī)歌的先驅(qū)，她的作品與詹姆斯·喬伊斯的作品《尤利西斯》一起發(fā)表在《The Little Review》雜志上。

弗賴塔格·洛林齊霍芬還創(chuàng)造了雕塑和繪畫(huà)的組合作品，將這些邊角廢料轉(zhuǎn)變成了潛在的藝術(shù)媒介。但最重要的，她曾因自己創(chuàng)作的“活抽象拼貼畫(huà)”而著名。這種模糊邊界的表演無(wú)始無(wú)終，通過(guò)橋接生活與藝術(shù)的華麗服裝和荒謬行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。

弗賴塔格·洛林齊霍芬的一生就是在改變著住所、朋友、思想、風(fēng)格，為一種事業(yè)而斗爭(zhēng)，然后再來(lái)反對(duì)這種事業(yè)，從而爭(zhēng)取一個(gè)新的事物，然后再把它拋棄掉。她是由祖?zhèn)饕庾R(shí)和性格造成的無(wú)政府主義者，既啰嗦又具破壞性。她嘲笑一切，包括嘲笑自己，并且喜歡詆毀一切思想、機(jī)構(gòu)和人。她的多疑使他獨(dú)斷專(zhuān)行，她的自由更是到了絕對(duì)自由主義的地步?？傊?，她不想正經(jīng)干事，而想大吵大鬧。但不管怎么說(shuō)，她仍算是那時(shí)代的一位大家，而且更算得上是一位人物。

《Interview Magazine》雜志解釋說(shuō)：“她自稱(chēng)為無(wú)政府主義者，她可以把浴簾的環(huán)當(dāng)手鐲，把郵票作為美麗的標(biāo)志。她本身就是一個(gè)活生生的達(dá)達(dá)主義藝術(shù)品。她最大的魅力在于丑化、荒謬化自己。這是一位性解放的輕盈女性，采取輕佻的時(shí)尚風(fēng)格，并扭曲它，穿著錫罐胸罩或背著她的小癩皮狗，就像是用來(lái)取笑上流社會(huì)的教養(yǎng)觀念。

你問(wèn)，什么是達(dá)達(dá)？

達(dá)達(dá)主義的倡導(dǎo)人查拉在宣言中為達(dá)達(dá)主義下定義說(shuō)：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種束縛，矛盾，荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命?！彼?shī)意地解釋說(shuō)：“達(dá)達(dá)；取消邏輯，邏輯是那些無(wú)能創(chuàng)造出來(lái)的舞蹈……達(dá)達(dá)；每一個(gè)上帝絕對(duì)不容質(zhì)疑的信仰，而這信仰是自發(fā)性的直接產(chǎn)物……自由：達(dá)達(dá)達(dá)達(dá)達(dá)達(dá)，一種咆哮的顏色，交錯(cuò)的對(duì)立以及所 有的矛盾，怪異的事物，不一致：生活?！?/p>

據(jù)內(nèi)奧米·薩維爾森·格爾斯的書(shū)《達(dá)達(dá)主義女性》稱(chēng)，“達(dá)達(dá)”這個(gè)詞是隨中翻開(kāi)一本詞典后看到而得來(lái)的。關(guān)于達(dá)達(dá)一詞的由來(lái)也有其他不那么合乎邏輯的猜測(cè)，比如這次是從羅馬尼亞語(yǔ)的“是是”翻譯而來(lái)，或是法語(yǔ)的“木馬”。但是，拜托，這個(gè)20世紀(jì)早期混亂藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的稱(chēng)號(hào)，最可能是模仿嬰兒見(jiàn)到其父母時(shí)發(fā) 出的第一聲。自達(dá)達(dá)誕生起，就具有某些父權(quán)色彩。

“達(dá)達(dá)，即什么也感覺(jué)不到，什么也不是，是虛無(wú)，是烏有?！?/p>

達(dá)達(dá)主義藝術(shù)是第一次世界大戰(zhàn)期間最初出現(xiàn)在瑞士的蘇黎世。瑞士是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的中立國(guó)家，一群交戰(zhàn)國(guó)的青年因躲避戰(zhàn)亂而云集蘇黎世從事藝術(shù)活動(dòng)，借以發(fā)泄和撫慰緊張不安的心靈，其中有德國(guó)的雨果·巴爾、漢斯·里赫特爾和理查德·胡森貝克有法國(guó)人漢斯·阿爾浦；還有羅馬尼亞人特里斯坦·扎拉和馬塞爾·揚(yáng)科以及一些其他國(guó)籍的藝術(shù)家。

這些流亡的藝術(shù)家們有著強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒，他們看到人類(lèi)文明慘遭踐踏，深感前途渺茫，于是在他們中間滋長(zhǎng)了無(wú)政府主義和虛無(wú)主義，他們要組織起一個(gè)國(guó)際性的文藝團(tuán)體，創(chuàng)造出符合他們新的理想的文學(xué)和藝術(shù)作品。于1916年2月舉行成立大會(huì)時(shí)，歌唱家羅瓦夫人隨意在法文字典中發(fā)現(xiàn)“達(dá)達(dá)”一詞，意即孩子不明確的呀語(yǔ)，沒(méi)有什么意義，人們認(rèn)為這個(gè)名稱(chēng)很怪誕有趣，用著他們團(tuán)體名稱(chēng)很好，不久他們發(fā)表了達(dá)達(dá)宣言，大意是：

“達(dá)達(dá)—意思就是無(wú)所畏，我們需要的著作是勇往直前的、勇敢的，切實(shí)的，而且是永遠(yuǎn)不能懂的，邏輯是錯(cuò)誤的，道德永遠(yuǎn)是罪惡的，我們所視為神圣的，是非人的動(dòng)作的覺(jué)醒……”

“達(dá)達(dá)什么都不相信，戀愛(ài)、工作?！?/p>

“達(dá)達(dá)不求什么，達(dá)達(dá)就是達(dá)達(dá)?！?/p>

“達(dá)達(dá)的反感，

消滅記憶：達(dá)達(dá)

消滅考古：達(dá)達(dá)

消滅未來(lái)：達(dá)達(dá)

絕對(duì)的，無(wú)可爭(zhēng)辯的一切，

上帝，立刻的，自然性的產(chǎn)品?！?/p>

達(dá)達(dá)主義藝術(shù)信奉的是流行的巴枯寧哲學(xué)，打倒一切，排斥一切。從中我們可以看出達(dá)達(dá)主義藝術(shù)思想的狂熱和對(duì)傳統(tǒng)的決裂。

在當(dāng)時(shí)達(dá)達(dá)主義影響很大，擴(kuò)及到德國(guó)、西班牙、法國(guó)、甚至遠(yuǎn)到美國(guó)，似乎形成了一個(gè)國(guó)際性的文藝團(tuán)體，達(dá)達(dá)之所以造成如此強(qiáng)烈反響，其原因如里德所說(shuō)：“達(dá)達(dá)主義開(kāi)始時(shí)，實(shí)際上的意思是企圖擺脫一切古代傳說(shuō)的重荷，無(wú)論是社會(huì)的還是藝術(shù)的，而不是要?jiǎng)?chuàng)造一種新的藝術(shù)風(fēng)格。這種運(yùn)動(dòng)的背景，是普遍的社會(huì)的不安，戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱和戰(zhàn)爭(zhēng)本身，以及俄國(guó)革命，達(dá)達(dá)主義分子是無(wú)政府主義者，在某些情況下是原始法西斯分子，他們采用巴枯寧的口號(hào)：破壞就是創(chuàng)造！他們?nèi)u撼資產(chǎn)階級(jí)（他們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任），而且他們準(zhǔn)備在恐怖的想象范圍內(nèi)運(yùn)用任何手段——用垃圾制造繪畫(huà)（拼貼畫(huà)），或者把酒瓶架或小便盆之類(lèi)的東西抬到藝術(shù)的高貴地位?！?/p>

達(dá)達(dá)主義主張摒棄一切傳統(tǒng)的審美觀，聲稱(chēng)藝術(shù)與美學(xué)無(wú)關(guān)，當(dāng)然也不要藝術(shù)的節(jié)奏、勻稱(chēng)、和諧等等了。他們要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)是一種符號(hào)，在詩(shī)歌上，是無(wú)意義的字句組合：拿一張報(bào)紙、一把剪刀，把文字剪下來(lái)，照你所需要的詩(shī)歌長(zhǎng)度，任意排列這些剪下的文字，便是一首詩(shī)。在繪畫(huà)上：無(wú)意義的線條與色彩構(gòu)成，就是一幅畫(huà)。這種藝術(shù)虛無(wú)主義的態(tài)度，正是無(wú)政府主義思想在美術(shù)上的表現(xiàn)。法國(guó)畫(huà)家畢卡比亞是這種藝術(shù)的典型代表。

達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)觀：美不是藝術(shù)的唯一表征。至少?gòu)倪_(dá)達(dá)主義以來(lái)，已經(jīng)不再回答這樣的定義。美不僅不是藝術(shù)的清晰特征，而且甚至不是一種必要的特征。通過(guò)美來(lái)定義藝術(shù)是否具有有效性，這種懷疑1900年就出現(xiàn)了。”因?yàn)檫@些藝術(shù)大都既不具有平衡、明晰與和諧的形式，也不給人以審美的愉快。杜尚認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)該是服務(wù)于思想的，而不僅僅是人們通常認(rèn)為的那樣服務(wù)于視覺(jué)”。因此不美的也是藝術(shù)，甚至許多“丑”的東西也同樣是藝術(shù)。單純用美來(lái)定義藝術(shù)或把美視為藝術(shù)的本質(zhì)，并不具有普遍的有效性。

達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)觀：反創(chuàng)造性的審美觀念。達(dá)達(dá)主義者們運(yùn)用文章的上下文，個(gè)人或某件事件的照片，公告，書(shū)籍封面，甚至是舊車(chē)票等，經(jīng)過(guò)剪切和拼貼構(gòu)成他們的藝術(shù)作品。挪用、復(fù)制和拼貼，成為達(dá)達(dá)主義藝術(shù)創(chuàng)作的主要方法。從根本上說(shuō)，這些方法都是與傳統(tǒng)藝術(shù)中的獨(dú)創(chuàng)性相對(duì)立的。如果說(shuō)達(dá)達(dá)主義有其“創(chuàng)造性”的話，那就是它創(chuàng)造性地顛覆了傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)創(chuàng)造性概念，很大程度上掙脫了藝術(shù)創(chuàng)造自律性的窠臼。

達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)觀：藝術(shù)與非藝術(shù)界限的消解。藝術(shù)本身的發(fā)展，特別是達(dá)達(dá)主義以來(lái)的藝術(shù)發(fā)展，已經(jīng)充分顯示了藝術(shù)是不斷創(chuàng)新的開(kāi)放性領(lǐng)域。它提醒人們，藝術(shù)實(shí)踐的開(kāi)放性總是質(zhì)疑著美學(xué)的概念封閉性。既然藝術(shù)是一種開(kāi)放的概念，我們就應(yīng)該以開(kāi)放的立場(chǎng)來(lái)對(duì)待藝術(shù)問(wèn)題。作為一種藝術(shù)探索，其目的并不是真正反對(duì)藝術(shù)，而是為了打破傳統(tǒng)美學(xué)的對(duì)藝術(shù)的限制，重新定義藝術(shù)，拓展藝術(shù)的邊界，為探索藝術(shù)的新形式和新結(jié)構(gòu)提供更多的可能性，預(yù)示著更為廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作。

達(dá)達(dá)主義雖然曾一度引起人們的注意，但終因精神空虛而不持久。到一九二一年，巴黎的一些大學(xué)生抬著象征"達(dá)達(dá)"的紙人，把它扔進(jìn)塞納河"淹死"，以表示對(duì)達(dá)達(dá)主義的憎恨。一九二三年，達(dá)達(dá)主義流派的成員舉行最后一次集合而宣告崩潰，它的許多成員隨即轉(zhuǎn)向，參加到現(xiàn)實(shí)主義作家的行列。

后記：

一九一六～一九二四年在歐美許多城市興起的一種虛無(wú)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。是戰(zhàn)后歐洲一些年輕的藝術(shù)家厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)、彷徨、失望以及在藝術(shù)上否定理性和傳統(tǒng)文化、崇拜虛無(wú)主義的精神產(chǎn)物。其創(chuàng)作方法主要通過(guò)照片剪接或與紙片、抹布拼貼，去追求藝術(shù)表現(xiàn)的偶然性。作品怪誕奇特，令人驚惑不解。法國(guó)畫(huà)家馬塞爾·杜尚是達(dá)達(dá)主義的先驅(qū)和領(lǐng)袖。達(dá)達(dá)主義存在時(shí)間雖短，但對(duì)20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。