論李少君詩歌中的理想世界

馬彩霞

(遼寧大學蒲河校區(qū)，遼寧沈陽 110000)

論李少君詩歌中的理想世界

馬彩霞

(遼寧大學蒲河校區(qū)，遼寧沈陽 110000)

李少君的詩歌大多從現(xiàn)實出發(fā)尋找詩意，或是對社會百態(tài)有所質疑，或是對人間親情積極守護。不僅如此，他還吸收傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，既對儒釋道思想融會貫通，又能夠超越時空與古人達成對話，古典與現(xiàn)代的并存增強了詩歌的內在感染力。通過對現(xiàn)實的描摹抒懷和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，詩人最終實現(xiàn)了心中的理想世界，即真正的“自然”狀態(tài)。

李少君；詩歌；理想世界

李少君的詩歌因其清新自然的風格備受讀者關注，詩中大量的自然意象通過詩人平淡而不失詩意的描寫耐人尋味，因而他被稱為“自然詩人”。他極力在詩中構筑自己的理想世界，所謂“理想的世界”在我看來是詩人希望的人與自然和諧相處的天人合一的境界，為了實現(xiàn)這一目標詩人并不是一味地通過想象來建立，更多地是從現(xiàn)實的日常場景出發(fā)或是冷靜地描摹或是詩意地批判，并且汲取傳統(tǒng)文化的精華，在儒釋道思想的影響下超越時空，通過在古典的意境中遨游來實現(xiàn)古今融合。

一、從現(xiàn)實出發(fā)的詩意探尋

李少君按照自己提出的“草根性寫作”積極實踐，從最平常的日常細節(jié)出發(fā)敏銳感悟，自然而然地形成詩意的空間。他的很多詩都是生活中司空見慣的現(xiàn)象，但在詩人的筆下卻透露出不平凡的感悟，或許是因為讀者在品味詩人深情的同時也能夠看到自己的影子，從而引起了共鳴。

(一)對社會百態(tài)的質疑

李少君經常行走在路上，大漠山河、村莊都市、江南塞外、異國他鄉(xiāng)這些在給詩人帶來不一樣的人生閱歷的同時也給了詩人批判的眼光。對于人生百態(tài)的審視與思考使得他的詩能夠超越淺顯的現(xiàn)實從而進入到批評的層面。比如《那些無處不在的肯德基》《醫(yī)院》《事故》《風箏》《都市里的狂奔》《老火車之旅》《虛無時代》等皆是他對于日益變化的社會的感悟。

《青海的一朵云》中詩人在青?？吹揭欢湓撇a生了在云下打坐的沖動，但緊接著詩人提到了：“確實，青山綠水才適宜修行/如果空氣齷齪，水質污染/你還修什么行?/如何安心修行？”詩人以一種責備的反問語氣斥責了當下的環(huán)境破壞，呼吁人們樹立起生態(tài)意識。在《城變》中，從“我”最初的怕老鼠到最后的兔子怕“我”，詩中隱約蘊含了在城市建設中人與自然的緊張關系。在社會的向前發(fā)展中產生了很多問題，生態(tài)的不平衡逐漸突出，詩人用自己簡短的小詩力圖喚起人們的公德心，其中的人文關懷不言而喻。

又如在《暴風雪之夜》中當所有的大人都正襟危坐不慌不忙地吃晚餐時，只有孩子跑到窗邊去聆聽暴風雪的呼嘯。也許大人對習以為常的自然現(xiàn)象不以為意，在世俗的日常中早已忽略了這些，而孩子仍然純凈地想與自然親近。詩人對人生現(xiàn)狀的質疑并不是詩人失去了對未來的信心，他始終期盼著未來，他心目中的人與人、人與自然和諧相處的未來。

(二)對人間親情的守護

在李少君的詩中除了對于社會現(xiàn)實生活的關注和反思外，還有很多關乎親人的，比如《四合院》《與子侄短信》《傍晚》《和父親的遺忘癥做斗爭》《媽媽打手機》等，在這些詩中既表達了詩人對于親情的濃濃守護，同時反思了自我在物欲橫流的都市中對于親人的不經意的忽略。

《媽媽打手機》講的是我在路上開車接到了年近七十的老母親的電話。這是媽媽第一次用手機，在這邊接電話的“我”是心急火燎，手忙腳亂，而電話那端的母親則是噓寒問暖。當母親說“你爸爸也很好，你不用老回來”時，“我”想的是“其實我回去的并不多，但車流在加速”，也許是母親聽出了“我”的不耐煩，最后還是遲疑的說了一句“再忙也要注意身體啊”。而“我”在交警出現(xiàn)時還是“立馬掐掉了手機”，并且“鼻子一酸，兩行眼淚不爭氣地流了下來”。這首詩是一個很普通的孩子與母親打電話的故事，但看似很平常的話語卻能勾起每位讀者的思緒，因為每個人都有過這樣的經歷所以才會感同身受。

“游子”似乎是現(xiàn)如今很多人的寫照，即使背井離鄉(xiāng)，即使榮華富貴，心中渴求的不過是在一座小院中與家人廝守，《四合院》則是詩人這一情感的具體寫照?！耙蛔暮显?，浮在秋天的花影里/夜晚，桂花香會浸入熟睡的夢鄉(xiāng)/周圍，全是熟悉的親人/——父母，姐姐，妹妹/都在靜靜的安睡/那曾經是我作為一個游子/漂泊在異鄉(xiāng)時最大的夢想?！痹娙岁P于“家”的全部愿望即在詩中體現(xiàn)：伴隨著自然的清香與家人安靜地相守。詩人的理想世界并不只是自我的獨善其身，而是希望在社會的健康發(fā)展中與家人在一起共同度過此生。

二、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承

李少君的詩中不僅充滿了濃烈的現(xiàn)實的人文關懷，還經常流露出古典的意境與韻味，這得益于他對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。在他的詩中引用了很多古代的詩詞歌賦，或是舊詞新用，或是借古諷今，他希望能夠超越時空的界限在與古人的對話中達到永恒。對于傳統(tǒng)文化的繼承并沒有使他落入故紙堆中，相反的是他把自己所仰慕的傳統(tǒng)思想創(chuàng)新性地與現(xiàn)實人生緊密結合起來，共同致力于理想世界的建構。

(一)儒釋道思想的融會貫通

儒釋道作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，分別從不同的側重面來完善人的道德，為人生指明方向。儒家強調的是積極入世，經世致用，重視現(xiàn)實的存在和意義。道家強調“道法自然”，追求人的自然而然，更具“出世”傾向。佛家關注的是無私無欲、超脫自在的涅槃境界。在李少君的詩中可以看到這三者之間的融合，詩人既思考現(xiàn)實困境，也愛慕自然自由，并且追求永恒存在。

《四行詩》中，“西方的教堂能拯救中國人的靈魂嗎？/我寧愿把心安放在山水之間/不過，我的心可以安放在青山綠水之間/我的身體，還得安置在一間有女人的房子里?！痹娙瞬幌嘈盼鞣降淖诮?，更愿意相信山水，他覺得只有在自然中才能解放人的天性，靈魂才能有所寄托，這種寄情山水的情感和道家中“人與自然相融合”的思想不謀而合。但是在心靈歸置好以后，詩人最后又提到了身體的所在，是一間有女人的房子里，有女人即意味著有了家，有了家才能夠安身立命，這又具有了儒家的“入世”傾向。

《自白》里則是道和佛的融合，詩人一方面“自愿成為一位殖民地的居民/定居在青草的殖民地/山與水的殖民地……”另一方面，“但是，我會日復一日自我修煉/最終做一個內心的國王/一個靈魂的統(tǒng)治者”。詩人既甘愿被“自然”統(tǒng)治，在青山綠水中度過此生，又不滿足于此，仍要修煉自我的精神等形而上的東西，最終實現(xiàn)內宇宙和外宇宙的相互提升。無論是儒家和道家的結合也好，還是道家和佛家的相融也罷，詩人最終追求的不過是自我的完全解放，不管是從內到外，還是由外而內，都是統(tǒng)一于自身的自由發(fā)展。

(二)超越時空的古今對話

古詩詞中的意象在李少君的詩中經常出現(xiàn)，從題目即可看出，《敬亭山記》《我總是遇見蘇東坡》《又讀陌上桑》《二十四橋明月夜》《鸛雀樓上觀黃河》《涼州月》《桃花潭》都是古代經典的關鍵詞。在這些詩中既有對于時光消逝的惋惜，比如《永濟》中“鸛雀樓的豪情被一把生銹的鐵鎖緊閉/連普救寺的西廂愛情，也成了傳奇/只咿咿呀呀地存在于各種劇情之中”。詩人為這些古代的精華卻在現(xiàn)代遭受冷落或異化不免痛心。但更多的是詩人和古人擁有同樣曠達的心態(tài)，面對滄海桑田的變遷在感性中仍具理性，正是相仿的精神狀態(tài)讓詩人可以和古人超越時空成為志同道合的朋友。

“我們所有的努力都抵不上/李白斗酒寫成的詩篇/它使我們在此相聚暢飲長嘯/忘卻了古今之異/消泯于山水之間。”這首《敬亭山記》直接點明了古今有異又相同，但大自然可以消除所有的不同，只有在寄情山水中才可以與古人共賞美景、共抒情懷。又如《涼州月》中“一輪古老的月/放射著今天的光芒/西域的風/一直吹到了二十一世紀/今夜，站在城墻上看月亮的那個人/不是王維，不是岑參/也不是高適/——是我”。盡管欣賞風景的人一直在變，但是我們卻能看到同樣亙古不變的事物，雖然物是人非，但有些精神情感可以和自然一樣永久存在。

在《我總是遇見蘇東坡》中這些情感升華到了哲學層面，詩人在寫蘇軾一生的同時也是在抒發(fā)自我之感，即使面對挫折，仍能“天涯旅途中，我們曾相互慰藉”，更是引用了蘇軾《前赤壁賦》中的名句“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。只不過詩人用現(xiàn)代的筆法寫出并融入了詩人自己的感想，“自其變者觀之，萬物不過一瞬/自其不變者觀之，你我這樣的兄弟可以飲同一場酒”，“長江邊，蘆草地，浮云和浮云亦曾邂逅/流水和流水也曾親密無間/遠方，甚至唯有更遠，才是最終的方向”。詩人欣賞蘇東坡的曠達超然，并沒有因為短暫的逝去而可惜，而是和他一樣喜歡相對論，無論何時何地，至始至終能夠朝向遠方。

三、“自然”的和諧建構

詩人既希望社會的發(fā)展能順應自然，也渴望在自然中與家人和睦相守，還追求在自然中與古人交流?！白匀弧睆囊话阋饬x上來講是指自然界，但作為客體的自然在人的主觀能動性下已然被賦予了人的情感，尤其是在詩人的筆下自然不再是單純的外在事物，而是詩人靈魂的寄托，正如王國維先生提出的“一切景語皆情語”。另外，詩人潛心于內心的修煉，他總在追求一種安靜自由的心靈體驗，這種生命態(tài)度也可以稱作“自然”，因為是自然而然的，不矯揉不造作。正是詩人崇尚的精神自由和天人合一完成了詩中關于“自然”的和諧建構，而這一“和諧”也是詩人最終的理想。

(一)安靜自由的心靈體驗

在他的詩中，我們總能看到一個詞，即“安靜”?！段矣幸环N特別的能力》寫到：“我有一種特別的能力/總是能找到一個安靜的角落/就如同動物總是能找到自己的巢穴/將身體蜷縮起來……我就隱身于亭子里僻靜的暗處/夜色中，湍急的水流聲/掩蓋了高樓上歡宴的喧嘩/使此刻更加安靜?！边@里“安靜”相對應“喧嘩”，“亭子里的暗處”相對應“高樓”，詩人即使身在浮躁的塵世中心靈還是向往一個只屬于自己的“巢穴”，只有在這里才可以完全地松懈，才是真正的自我。

《永濟》的最后兩句：“還好，我還擁有安靜/和可以安靜下來的能力”。這首詩和《我有一種特別的能力》相得益彰，詩人縱然不滿于現(xiàn)實，但并沒有失落，并沒有隨著現(xiàn)實同流合污，而是堅決地尋找能使心靈安靜的棲息地。這個地方或許是《江南小城》中“仿佛回到了上一個世紀……/人慢得適合在此散步流連抒情”，又或許是《安靜》中“樹下，一位青年工人坐在小凳上發(fā)短信/一條狗靜靜地趴在他腳邊/全世界都為他安靜下來了”。

詩人不光尋求安靜，也要自由，安靜和自由并不相悖，只有靜下心來才能真正擺脫枷鎖實現(xiàn)自由，安靜是自由的前提，自由是安靜的最終目的。在《自由》中，“春風沒有禁忌/從河南吹到河北/鳥兒沒有籍貫/在山東山西之間任意飛行……人心卻有界限/鄰居和鄰居之間/也要筑起柵欄、籬笆和高墻?！睆脑姷慕Y構來看，這四節(jié)整齊規(guī)范，前后對照分明，從詩的內容來看，詩人明顯地批判了人與人之間的隔離，在批判中又渴望每個人都能夠敞開心扉、坦誠相待，只有這樣人才能自由。

(二)天人合一的終極追求

詩人的足跡遍布大江南北，很多的詩都是在路上的所見所聞所感，眼中的風景經過詩人敏感的心靈轉化成一幅幅充滿詩意的動態(tài)畫面。比如《疏淡》中詩人為冬天作了一幅畫，畫中有小村落、細雪、烏鴉、房子?！盎蛟S也有炊煙，但最重要的/是要有站在田埂上眺望著的農人?！边@首詩是一幅田園風景圖，有種陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”的意境。同樣是物我兩忘、怡然自得、超凡脫俗的世界，這是詩人夢寐以求的理想生活的具體表現(xiàn)。

《青海的草原上》是這樣寫的，“連綿不絕的清風啊/吹拂著連綿不絕的白云/連綿不絕的白云啊/追逐著連綿不絕的羊群/連綿不絕的羊群啊/尋覓著連綿不絕的歌聲……/整個草原上，只放牧著一個孤獨的牧羊人”。從形式上來看，詩人采取了頂真的手法，層層相扣，最后的落腳點同樣放在人的身上，以此點明主題。盡管這首詩篇幅短小，很多重復，正是這種重復使得這首詩讀起來朗朗上口，余味悠長。雖然和《疏淡》中在田里的人相比，草原上的人更顯得寂寥孤獨，但是從另一個層面而言，草原上的人以天為被以地為床，伴著牛羊的追逐、清風白云的守護，更有種灑脫曠達的境界。

關于詩人的理想，在他的一首廣為流傳的《抒懷》中一覽無余，他說：“樹下，我們談起各自的理想/你說你要為山立傳，為水寫史/我呢，只想拍一套云的寫真集/畫一幅窗口的風景畫/(間以一兩聲鳥鳴)/以及一幀家中小女的素描/當然，她一定要站在院子里的木瓜樹下?！边@首詩具體形象地勾勒出詩人心中理想世界的樣子，他并不愿意追求轟動的能夠遺留千古的事跡，他想要的不過是實實在在的現(xiàn)實的人生。從詩的結構來看，最后一句的小女一定要站在木棉樹下則表明了詩人一貫的對于自然的鐘愛，也重申了詩人對于人與自然和諧共存的理念。

不論是對于現(xiàn)實的詩意性批判還是對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承，或是對于內心的潛在修煉，詩人最終追求的不過是達到一種“自然”的狀態(tài)，即天人合一。這個世界里，既有親人的陪伴，也有自然的饋贈；既有好友的相逢，也有社會的發(fā)展；既有內心的自由，又有物外的和諧。這不僅僅是詩人對于理想世界的向往，也是每個人在嘗遍人生酸甜苦辣后對生命的最終訴求。

[1]李少君.草根集[M].上海:上海人民出版社,2010.

[2]李少君.自然集[M].武漢:長江文藝出版社,2014.

[3]李少君.神降臨的小站[M].北京:作家出版社,2016.

[4]李少君.我的自然觀[J].湖南工業(yè)大學學報,2014,(1).

[5]周新民,李少君.我與自然相得益彰[J].芳草,2013,(1).

[6]吳投文,何彥宏,程一身,張德明.談李少君[J]. 名作欣賞:鑒賞版(上旬),2015,(5).

[7]吳曉東.生態(tài)主義的詩學與政治——李少君詩歌論[J].南方文壇,2011,(3).

[8]吳投文.李少君詩歌的地方性經驗[J].湖南工業(yè)大學學報(社會科學版),2014,(1).

[9]張立群.“自然”詩人及其“現(xiàn)代”實踐——論李少君的詩[J].揚子江評論,2010,(6).

[10]張偉棟.經驗的重構與烏托邦想象——評李少君詩歌[J].文藝爭鳴,2009,(2).

[11]羅振亞,邵波.智者的自然之思——讀李少君的詩[J].名作欣賞,2011,(34).

[12]楊慶祥.在自然和肉身之間——關于李少君的詩歌[J].當代作家評論,2012,(6).

[13]雷武玲.誰謂古今殊,異代可同調——論李少君詩歌寫作中的傳統(tǒng)意識[J].創(chuàng)作與評論,2013,(1).

On the Ideal World in Li Shaojun’s Poems

MA Cai-xia

Most of Li Shaojun's poems started from the reality. They questioned the society or actively guarded human relationship. In the meanwhile, he absorbed the nutrients from the traditional culture, digesting Confucianism and Daoism, and communicating with the ancients. The co-existence of classical and modern features enhanced the inherent appeal of poetry. The inheritance and development of reality description poetry and traditional culture, the poet finally realized the ideal world of the heart, that is, the real "natural" state.

Li Shaojun; poetry; ideal world

2016—11—10

馬彩霞(1992— )，女，遼寧大學中國現(xiàn)當代文學專業(yè)在讀研究生。

I207.25

A

1009-5152(2017)01-0046-04