李賢

(1．蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000； 2.蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

論郭文斌文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)

李賢1,2

(1．蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000； 2.蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作至今已有20年了，他的一系列作品具有鮮明而穩(wěn)健的寫作風(fēng)格。其文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：以表現(xiàn)民間傳統(tǒng)為主旨的創(chuàng)作超越了地域文學(xué)的意義；以兒童視角為文本敘述方式淡化了作品中成年人的價(jià)值判斷;詩(shī)化、散文化的語(yǔ)言風(fēng)格兼顧了文本內(nèi)在的統(tǒng)一性；以意象的重疊表達(dá)虛實(shí)相生的哲理體悟；他的創(chuàng)作注重文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)了弘善揚(yáng)美的文學(xué)價(jià)值觀。

民間傳統(tǒng)；散文化；虛實(shí)相生；文學(xué)價(jià)值

如果從1997年郭文斌在《朔方》上發(fā)表小說(shuō)特輯算起，他的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)有20年的歷程。從2000年開始，郭文斌的創(chuàng)作進(jìn)入爆發(fā)期，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌都取得了不俗的成就，長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》獲得第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)提名，中、短篇小說(shuō)也多次獲獎(jiǎng)，散文集《點(diǎn)燈時(shí)分》出版后，獲得眾多讀者的好評(píng)，《尋找安詳》《弟子規(guī)到底說(shuō)什么》被認(rèn)為是“填充了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期終端價(jià)值觀的空檔”。他的文學(xué)作品有鮮明而強(qiáng)烈的地域性，但又超越了地域文學(xué)的意義。他在民間文化與時(shí)代精神的雙重影響下創(chuàng)作，以現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法為主，也有先鋒文學(xué)的嘗試。他用詩(shī)化、散文化的語(yǔ)言描寫西部民間與習(xí)俗，在對(duì)傳統(tǒng)文化的敘述中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。追求文學(xué)的社會(huì)價(jià)值是由他的創(chuàng)作觀所決定的，這一特點(diǎn)幾乎貫穿于他所有的作品中。他在多樣化的文學(xué)創(chuàng)作中形成了穩(wěn)健的寫作風(fēng)格，大致有以下五個(gè)特征。

一、以表現(xiàn)民間傳統(tǒng)為主旨

郭文斌的創(chuàng)作內(nèi)容既有對(duì)寧夏人民日常生活的詩(shī)意敘述，又有直接以傳統(tǒng)習(xí)俗與經(jīng)典讀本為主題的闡釋，這可能與他的“民間傳統(tǒng)比經(jīng)典傳統(tǒng)更牢靠”的觀點(diǎn)相關(guān)。他寫西部農(nóng)村的生活，文本中的自然環(huán)境與生活習(xí)俗是地域性的，作品中的人物說(shuō)著當(dāng)?shù)氐姆窖?，甚至是不同的人說(shuō)著同樣的方言，因此，他的作品可以理解為地域文學(xué)。如果再系統(tǒng)地閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn),貫穿他整個(gè)作品的線索是清晰的，這就是對(duì)民間傳統(tǒng)的不同演繹。而民間傳統(tǒng)是不能用地域性來(lái)限定的，尤其是隱含在其中的民間文化，他文本中的民間文化并未局限在寧夏之境。也就是說(shuō)，在郭文斌的創(chuàng)作系統(tǒng)中，有一個(gè)相對(duì)完整的民間文化體系，其作品中的人物都受這一文化體系的影響，他們秉承著傳統(tǒng)文化中的美德和諧地生活著，作者在作品中營(yíng)造了一個(gè)祥和、溫暖的存在空間。即使是寫《玉米》《剪刀》這樣苦難主題的小說(shuō)，郭文斌的關(guān)注點(diǎn)依然是放在“善”上，苦難因人性的光輝而削弱，形成了“含淚的笑”這一獨(dú)特的情感體驗(yàn)。這可能就是作者追求的人性理想，或者說(shuō)理想的人性。無(wú)論是寫苦難還是寫非苦難的日常生活，無(wú)論是寫鄉(xiāng)村還是寫都市，他總能將傳統(tǒng)文化的要義滲入其中，或是文尾點(diǎn)題，或是借主人公之口說(shuō)出。

中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是厚德載物?？鬃右浴岸Y”釋“仁”，認(rèn)為“仁”與“禮”是相互制約、相互統(tǒng)一的，而兩者的統(tǒng)一就是“德”。郭文斌的作品不斷地解讀著“仁”與“禮”?！暗隆笔撬谋局谐霈F(xiàn)頻率最高的一個(gè)字。概括地看，出現(xiàn)最多的是感化之“德”即倫理之“德”。文本中的人大都能以此“德”自律有序地生活著，處處體現(xiàn)了“禮”，這在家庭倫理中得到較為完整的表現(xiàn)。這一理想的文本環(huán)境與當(dāng)下的影視劇和同類題材的創(chuàng)作相比，有其現(xiàn)實(shí)的教育意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界是和諧，每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。他以文學(xué)的方式闡釋了這一境界，他的散文強(qiáng)調(diào)人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。在《布底鞋》中，“燈下彎成一張弓的母親” 的形象與朱自清《背影》中父親的形象相似，作者引申出“真正的監(jiān)督和鼓勵(lì)是無(wú)聲的”，將個(gè)人的情懷上升到“大我”的高度。而“農(nóng)歷”作為中國(guó)傳統(tǒng)的歷法本身就包含著天、地、人之間的關(guān)系，是一種人與自然的和諧。在此意義上，具有地域文學(xué)特征的民間文化有了普遍的意義。郭文斌對(duì)經(jīng)典讀本的解讀和對(duì)日常生活的敘述是相互參照、互相解釋的。即使是早期的一些個(gè)人化、較為感性、先鋒性的作品，也滲透著“理性節(jié)制情感”的原則，這“理性”之源還是“禮”。

二、以兒童視角為主要敘述方式

“在文學(xué)方面，我們所要求的從來(lái)不是原始的事實(shí)或事件，而是以某種方式被描寫出來(lái)的事實(shí)或事件，從兩個(gè)不同的視點(diǎn)觀察同一個(gè)事實(shí)就會(huì)寫出兩種截然不同的事件?！盵1]65文本的敘述視角直接影響表達(dá)的效果和讀者的閱讀體驗(yàn)。郭文斌的創(chuàng)作大都以兒童作為故事的講述者，以孩子的眼光對(duì)事情的是非曲直進(jìn)行判斷。有時(shí)是兩種視角交叉進(jìn)行，通過(guò)從兒童到成人再到兒童的角色置換，在兩種視角的對(duì)比中展開敘述，打造出一個(gè)較為別致的文本環(huán)境，形成一種陌生化的效果。

《開花的牙》借放放和牧牧兩個(gè)孩子的視角寫人的生與死這一主題。“要是有幾百個(gè)爺爺就好了，一天死一個(gè)，那就會(huì)天天吃上獻(xiàn)瓜瓜”“放放說(shuō)爺爺乘著白仙鶴上天了”“他還是不明白，問(wèn)，死了還能活過(guò)來(lái)嗎？他沒有想到娘會(huì)非常緊張地一把將他的嘴捂住?！盵2]246-249孩子不知“死”是生命的終結(jié)，將這一生命現(xiàn)象與“吃”相聯(lián)系，爺爺在孩子心中是永遠(yuǎn)的“生”。尋找不到爺爺?shù)暮⒆涌匆姟盃敔斣陂_花，一片一片的”[2]251。這篇小說(shuō)的主題是沉重的，地域民俗是情節(jié)展開的背景，如果以成人的視角來(lái)寫，會(huì)是壓抑的。兒童視角的運(yùn)用淡化了死別的悲痛，因?yàn)榉N種禮俗而有諸多忌諱的喪葬在孩子們的眼中變成了一件“好玩”以至于有點(diǎn)期待的事了。這樣，整個(gè)文本呈現(xiàn)出一種悲而不哀、向死若生的情感氛圍?！皟和靡环N未受熏染的眼光觀察每一件事情，功利因素對(duì)他來(lái)說(shuō)是陌生的，他們憑借敏銳明澈的眼睛，按照本來(lái)的面貌記錄一切事物。”[3]63以孩子的視角觀察事物避免了成人的價(jià)值判斷，而兒童純真的言語(yǔ)在很多時(shí)候又恰好道破了人生的真相。在大智若愚與不諳世情的感悟中，后者的藝術(shù)力量更耐人尋味。

他的創(chuàng)作沒有單一的兒童視角，始終有成人的價(jià)值判斷作為參照，以“看見的”表達(dá)“看不見的”，延緩了文本的敘述節(jié)奏，形成一種思維的變頻。讀者在閱讀時(shí)會(huì)不自覺地轉(zhuǎn)換思維，文本的留白不斷被填充，文本的意義在不斷轉(zhuǎn)換中充實(shí)。他的散文和詩(shī)歌中也有兒童視角的運(yùn)用：《一片蕎地》和《永遠(yuǎn)的堡子》寫母親形象與母愛的深沉及失去母愛的悲痛，以“我”的成長(zhǎng)為主線，極具感染力?！兑恢皇峙氖值穆曇簟窂脑?shī)題到詩(shī)境都很有畫面感，“燈下，小孩看見墻上有一只鳳凰”[4]11。結(jié)合文本的意境來(lái)看，他的創(chuàng)作不是一般意義上的兒童文學(xué)，更多的是一種寫作技巧，這種寫作技巧類似于魯迅、蕭紅等一些作家作品中的兒童敘事，郭文斌將這種技巧自如地運(yùn)用于多種文體中。

三、詩(shī)化、散文化的語(yǔ)言風(fēng)格

《潮濕年代》是一本詩(shī)集，也是一首詩(shī)的名字?！把笔撬?shī)歌中出現(xiàn)最多的一個(gè)意象，被賦予了多重意義?！兑黄┑亍肥窃?shī)集的第一篇，也是最具風(fēng)格的一篇，散文詩(shī)的形式，由29個(gè)小節(jié)組成，或是一行字構(gòu)成一節(jié)，或是一段話構(gòu)成一節(jié)，每一節(jié)都注重意象的選用，每一節(jié)都有單獨(dú)的意境，而整首詩(shī)似乎又沒有統(tǒng)一的主題。除了“看著，千萬(wàn)不要去碰它”與“雪”稍有聯(lián)系之外，再也找不到關(guān)聯(lián)處，以散文化的語(yǔ)言表達(dá)了朦朧、晦澀的詩(shī)意。《潮濕年代》一詩(shī)化用了戴望舒詩(shī)歌中的意象，又凝練了一些生活場(chǎng)景為意象，整首詩(shī)歌就是一個(gè)意象群，而詩(shī)歌語(yǔ)言卻是散文化的。詩(shī)歌本是語(yǔ)言凝練的藝術(shù)，他的這種寓無(wú)形于有形、抽象性的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)了他創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性。相比較而言，他的散文“閑話風(fēng)”一類的居多，“獨(dú)語(yǔ)體”的較少，或是描寫生活場(chǎng)景，或是表達(dá)個(gè)人感悟，大多數(shù)是簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、直白的語(yǔ)言風(fēng)格。《點(diǎn)燈時(shí)分》詳細(xì)描寫了母親的蕎面燈：“燈盞拳頭一般大，上面有一盞芯，盛得一勺清油，捻子是半截麥稈上纏上了棉花?！盵5]3以凝練通俗的語(yǔ)言描繪出一幅可感的畫面，他散文中這樣的生活場(chǎng)景很多。雖然一個(gè)作家的創(chuàng)作風(fēng)格具有多樣性，而語(yǔ)言特征卻具有相對(duì)的穩(wěn)定性。考察其他作家的作品可以發(fā)現(xiàn)，作家前后期創(chuàng)作風(fēng)格會(huì)有明顯的變化，而語(yǔ)言風(fēng)格的差異較小。詩(shī)化、散文化的語(yǔ)言是郭文斌創(chuàng)作的明顯特征，這種種的“不像”恰好形成了一種風(fēng)格。

他的小說(shuō)文本似乎沒有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的邏輯性，但有著內(nèi)在的一致性，呈現(xiàn)出“一種小說(shuō)特有的隨筆藝術(shù)”[6]85?！掇r(nóng)歷》是一部有著散文風(fēng)格的小說(shuō)，以漫不經(jīng)心的內(nèi)在情感節(jié)奏敘述，讓說(shuō)著地方方言的五月和六月背著古詩(shī)詞或諺語(yǔ)歌出現(xiàn)在讀者眼前，整個(gè)文本被一種濃郁的民間文化氛圍所包圍。對(duì)于熟悉當(dāng)?shù)孛袼椎娜藖?lái)說(shuō)，會(huì)覺得真實(shí)；而對(duì)于不熟悉的人來(lái)說(shuō)，會(huì)覺得好玩， 拉近了五月和六月這兩個(gè)主人公與讀者的距離。因?yàn)槭且院⒆拥囊暯菙⑹觯Z(yǔ)言上就不得不以孩子的思維為出發(fā)點(diǎn)，寫孩子可能會(huì)說(shuō)的話，一些看上去沒有邏輯性、隨意性的日常對(duì)話被寫入作品，甚至還有同樣的句子在不同章節(jié)中出現(xiàn)，單獨(dú)來(lái)看有點(diǎn)費(fèi)解，但從整體看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的這種散文化的語(yǔ)言風(fēng)格體現(xiàn)并兼顧了小說(shuō)文本內(nèi)在邏輯與情感的一致性。清代詩(shī)學(xué)家葉燮認(rèn)為“詩(shī)人之本”有四：大凡人無(wú)才則心思不出，無(wú)膽則筆墨萎縮，無(wú)識(shí)則不能取舍，無(wú)力則不能自成一家。《農(nóng)歷》一書大概體現(xiàn)了這樣的藝術(shù)。

四、虛實(shí)相生的哲理體悟

這一特點(diǎn)由他作品中的意象所決定，深沉的情感隱藏在奇特的意象群內(nèi)。他的散文是在場(chǎng)景或事件的白描中將感悟升華，而在他的小說(shuō)中，有幾篇是具有先鋒文學(xué)特征的?！稁咀永钊テ?jīng)觥凤L(fēng)格的特別顯而易見，從兩道思考題開始進(jìn)入正文，文本時(shí)間與故事時(shí)間交叉或呼應(yīng)，以兒童的視角寫那玉紅如何影響了一個(gè)少年的成長(zhǎng)。那玉紅是“我”的精神動(dòng)力，青年時(shí)期的“我”始終是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遙望她，并把她留在夢(mèng)境里，工作后有過(guò)短暫的偶遇依然無(wú)交流，甚至“我”給她寄過(guò)一張名為“站臺(tái)”的賀卡，再次去尋找時(shí)卻得知她自殺了。文本結(jié)尾處把那玉紅比做“土匪”，溫馨美好的記憶與現(xiàn)實(shí)的突兀交織在一起?！澳怯窦t的名字再次從我的腦海中跳了出來(lái)，就像土匪?！盵2]17這個(gè)比喻出乎讀者的閱讀期待，兩者有可比性嗎？那玉紅與土匪唯一的共同性是兩者都成為了歷史，都見證了時(shí)間的變化，“河水以一種少見的從容向遠(yuǎn)方流去”[2]17。借此，作者含蓄地表達(dá)了人存在的意義，時(shí)間存在的意義，甚至還有理想的失落與無(wú)奈。

《水隨天去》《我們心中的雪》《睡在我們懷里的茶》也是短篇。《水隨天去》的結(jié)尾留下了《邊城》式的疑問(wèn)。“去年秋天，一位筆名叫水上行的作家離家出走，為人們留下了無(wú)盡的猜測(cè)。”[2]65小說(shuō)到此結(jié)束，故事自此在每位讀者心中展開?！段覀冃闹械难房瓷先ナ菍憣?shí)，實(shí)際上是圍繞一個(gè)中心意象“雪”進(jìn)行敘述，象征著童年純潔的情感，也象征著因長(zhǎng)大而失去的某些品格?！端谖覀儜牙锏牟琛穼憙尚灾g的情感，以“茶”為喻。這幾篇小說(shuō)都沒有傳統(tǒng)意義上的人物特征，作者好像是要刻意淡化個(gè)體形象，沒有準(zhǔn)確的性格描寫，也沒有細(xì)膩的內(nèi)心刻畫，散文化的語(yǔ)言，于淡然綿長(zhǎng)中娓娓道來(lái)，強(qiáng)調(diào)的是一種現(xiàn)象和故事本身，而不是一個(gè)人，試圖在這些故事中發(fā)現(xiàn)并解決一些普遍而永恒的問(wèn)題。作者這一類型的作品，文本敘述是多種人稱互換，結(jié)尾大都是開放性的。

《農(nóng)歷》是他歷經(jīng)12年創(chuàng)作而成的，被認(rèn)為“是一部以美學(xué)方式探討中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式的長(zhǎng)篇”[7]1。它由15個(gè)短篇組成，寫了15個(gè)農(nóng)歷節(jié)氣。這部小說(shuō)沒有情節(jié)的統(tǒng)一性，主題在這里被高度抽象出來(lái)，所有章節(jié)都貫穿著一個(gè)共同的主題——農(nóng)歷。這15個(gè)節(jié)氣，不僅僅是季節(jié)的更替與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅形成小說(shuō)文本內(nèi)在隱秘的邏輯，還有生命的形成，以及作家對(duì)天人和諧理想狀態(tài)的探究。表現(xiàn)哲學(xué)的感悟可能是作家創(chuàng)作中無(wú)意識(shí)的追求，與一般現(xiàn)實(shí)主義作品相比，郭文斌創(chuàng)作中的兒童敘述視角與散文化的語(yǔ)言風(fēng)格在形式上將這一層面隱藏了。

五、弘善揚(yáng)美的文學(xué)價(jià)值觀

郭文斌在散文及創(chuàng)作談中不止一次地提到小說(shuō)的時(shí)代價(jià)值：“首先是善，然后才是真與美?！边@一點(diǎn)是理解他創(chuàng)作的關(guān)鍵，也是走進(jìn)他文本世界的重要途徑。作家的創(chuàng)作觀決定了文學(xué)作品的整體風(fēng)貌，把民間文化及經(jīng)典寫入文本，是一種繼承和創(chuàng)新。郭文斌是一個(gè)有著社會(huì)責(zé)任感的作家，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)了文史一體的文學(xué)價(jià)值觀。“所謂文史一體是指沿著文學(xué)與歷史(政治)一體化的方向建構(gòu)和進(jìn)行價(jià)值取向的文學(xué)價(jià)值觀念體系。它的核心是把文學(xué)活動(dòng)納入到具體歷史活動(dòng)之中，以文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際效用來(lái)評(píng)估它的價(jià)值?！盵8]170尋求作品的文學(xué)性、時(shí)代性與價(jià)值性的統(tǒng)一，幾乎是每一位作家的追求，文學(xué)的意義及價(jià)值是任何時(shí)代都不能回避的話題。郭文斌的創(chuàng)作歷程體現(xiàn)了他對(duì)這一問(wèn)題的思考。他早期的作品較多關(guān)注個(gè)人化的層面，注重文學(xué)技藝。2008年，他開始將創(chuàng)作題材轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)民間文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的善，發(fā)現(xiàn)民間日常生活中的真與美，將實(shí)現(xiàn)作品的社會(huì)價(jià)值放在首位。這一變化與時(shí)代主流思潮有密切的關(guān)系。郭文斌以文學(xué)作品解讀經(jīng)典，以文釋文，期望傳統(tǒng)文化的精神得以傳承。因此，讀他的小說(shuō)有時(shí)會(huì)有一種說(shuō)教感，大段的古典或民間詩(shī)詞被引入文本，這些詩(shī)詞用來(lái)闡釋“仁、義、禮”，以及如何做到“善”。他的整個(gè)創(chuàng)作大都圍繞“弘善揚(yáng)美”這一理念，追求文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。他在寫《農(nóng)歷》時(shí)將其定位于“父母推薦給孩子讀的書，孩子推薦給父母讀的書”，他的小說(shuō)弘揚(yáng)“善”，他的散文傳播著民間傳統(tǒng)文化，隨筆集《回歸喜悅》《尋找安詳》更是試圖以文學(xué)療愈時(shí)代中不安定的心靈，或者給忙碌疲憊的人以安慰。

六、結(jié)語(yǔ)

以上五個(gè)方面的分析是對(duì)郭文斌文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)宏觀概述，還沒有涵蓋他創(chuàng)作中“個(gè)人化”的一面，特別是對(duì)他的詩(shī)歌還沒有展開論述，《潮濕年代》這本詩(shī)集的藝術(shù)成就隱藏在他的小說(shuō)與散文中，還沒有被充分認(rèn)識(shí)。郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作涉獵廣泛，眾體兼?zhèn)?，將之置于中?guó)當(dāng)代文學(xué)作品和文學(xué)思潮中考量，會(huì)發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)作的前后期存在一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，不追隨思潮而寫作，卻能在思潮中發(fā)現(xiàn)寫作的另一條道路，始終注重文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。先鋒文學(xué)特征的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作形成了他作品風(fēng)格的強(qiáng)烈反差，這體現(xiàn)了作家深厚的文學(xué)素養(yǎng)。兒童視角的敘述方式減緩了文本的節(jié)奏和沉重的道德判斷，成人的價(jià)值觀以對(duì)比的形式出現(xiàn)，形成一種“互文”的效果。受創(chuàng)作對(duì)象與文學(xué)觀的影響，他的文本語(yǔ)言是詩(shī)化的、散文化的，在意象的重疊與重復(fù)、重述中表達(dá)哲理體悟，并以這種語(yǔ)言風(fēng)格建構(gòu)了文本內(nèi)在的統(tǒng)一性。從地域文學(xué)的角度來(lái)看，以表現(xiàn)民間傳統(tǒng)為主旨的創(chuàng)作打破了地理空間的限制，甚至演繹為“至禮、至德、至和諧”的日常生活世界，超越了地域文學(xué)的意義。

[1] 張寅德.敘述學(xué)研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[2] 郭文斌.郭文斌精選集：瑜伽[M].北京：中華書局，2015.

[3] 康定斯基.康定斯基：文論與作品[M].查立，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[4] 郭文斌.郭文斌精選集：潮濕年代[M].北京：中華書局，2015.

[5] 郭文斌.郭文斌精選集：永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁[M].北京：中華書局，2015.

[6] 昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)[M].董強(qiáng)，譯.上海：譯文出版社，2014.

[7] 郭文斌.郭文斌精選集：農(nóng)歷[M].北京：中華書局，2015.

[8] 程金城.中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)價(jià)值論[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社2008.

OntheCharacteristicsofGuoWenbin’sLiteraryCreation

LI Xian1,2

(1.School of Chinese and Literature, Lanzhou University, Lanzhou 730000, China; 2.School of Literature and Education, Bengbu College, Bengbu 233030, China)

Guo Wenbin’s literary creation has been continued for more than twenty years, and his writing style was becoming distinctive and matured day by day. At present, all his works can be summarized in the following five characteristics: to present the folk tradition as a theme beyond the meaning of regional literature, to use children’s perspective as the main narrative form played down the adults of value judgment,the language style of poetics and prose takes into account the unity of the text, and the Epiphany of the impregment of the image. His works focus on the social value of literature, and to promote good and beauty.

folk tradition; prose; false and real; literary value

2017-09-21

李賢(1983—)，女，安徽六安人，蘭州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.42

A

1008—4444(2017)06—0128—04

王菊芹)