何石妹，常玉榮

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村落文化與民間歌謠的傳承——以《更樂民間軼事》為個(gè)案

何石妹，常玉榮

(河北工程大學(xué) 文法學(xué)院，河北 邯鄲 056038)

村落文化是中華民族的根文化，是孕育民間文學(xué)的豐厚土壤，民間文學(xué)又是村落文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，是傳承村落文化重要載體。而這兩者在當(dāng)代文化語境下都受到了沖擊，呈現(xiàn)出走向沒落的趨勢(shì)。村落文化的全面研究和村落生活空間的深入發(fā)掘成為必要，民間文學(xué)的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)也成為值得關(guān)注的問題?！陡鼧访耖g軼事》是一個(gè)極具特色的個(gè)案，它體現(xiàn)出村落文化與民間歌謠創(chuàng)作的密切關(guān)系，又呈現(xiàn)了當(dāng)代民間歌謠創(chuàng)作在文化傳承中的獨(dú)特作用。本文以此為個(gè)案，為當(dāng)下的村落文化傳承與民間歌謠創(chuàng)作提供合理的評(píng)價(jià)立場(chǎng)。

村落文化；民間歌謠；傳承

村落文化是民族的根文化，也是地域文化中最具本源性和傳承性的部分。中國(guó)村落從十九世紀(jì)開始進(jìn)入西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究視野，隨著研究理論的深入，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的研究范圍從早期的村落經(jīng)濟(jì)逐漸擴(kuò)大更為廣闊和復(fù)雜的村落文化，包括物質(zhì)建筑、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系、文化教育、宗法禮制、民俗信仰等多方面的內(nèi)容［1］。由于目前研究成果更多集中于物質(zhì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對(duì)于村落中民眾的生活空間和精神世界的調(diào)查研究在近年來呼聲很大，而能夠體現(xiàn)這一點(diǎn)的村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了熱門的研究資源，如各種民間技藝、節(jié)日民俗和民間文學(xué)等。作為民間文學(xué)的一部分，民間歌謠也逐漸被人類學(xué)和社會(huì)史研究所重視，成為重要的研究對(duì)象。

近些年的口述史研究工作，為地域性民間歌謠采集和研究提供了可供參考的方法和大量資源，但當(dāng)我們?cè)噲D以口述史研究的模式去分析民間歌謠能夠提供的社會(huì)學(xué)、地方學(xué)價(jià)值時(shí)，遭遇了兩個(gè)主要的問題，一是時(shí)至今日，除少數(shù)邊遠(yuǎn)民族的史詩性歌謠之外，大部分的鄉(xiāng)村歌謠已經(jīng)極為散落，即使是80年代以來的“三套集成”工程，能夠提供的特定區(qū)域的歌謠也大多是零散和簡(jiǎn)短的，很難系統(tǒng)地呈現(xiàn)出村落文化的面貌；二是作為口承文學(xué)，民間歌謠的當(dāng)代傳承走向衰落，村落經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、多元文化的沖擊、書面?zhèn)鹘y(tǒng)的主導(dǎo)，均使得民間歌謠的傳唱逐漸減少乃至消亡，這和傳統(tǒng)村落文化的失落是同一個(gè)過程。

在這樣的困境中，當(dāng)代民間歌謠的創(chuàng)作更加被認(rèn)為是難以承續(xù)的行為，村落文化也開始從民間話語的表達(dá)中逐漸消失。但這種千百年來傳承至今，用歌謠來講述民族歷史、描繪生存世界、傳授生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)沖動(dòng)卻沒有完全失落，筆者在田野調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，在一些偏僻的鄉(xiāng)村中， 依然有一些散見的民間歌謠傳唱和創(chuàng)作行為。而河北涉縣更樂村張某［2］的民間歌謠創(chuàng)作，可以說是當(dāng)代民間歌謠創(chuàng)作中一個(gè)罕見的特例——他進(jìn)行了系統(tǒng)的民間歌謠文字創(chuàng)作，以歌謠的形式再現(xiàn)了更樂古村的歷史文化全貌。他把作品結(jié)集為《更樂民間軼事》，于2013年1月出版?！陡鼧访耖g軼事》的面世并沒有在文學(xué)界引起很大的反響，卻足以成為我們研究村落文化與民間文學(xué)當(dāng)代傳承的一個(gè)典型個(gè)案：在大的創(chuàng)作語境已不復(fù)存在的前提下，一個(gè)中原地區(qū)的村民如何以歌謠的方式完成對(duì)正在消失的村落文化的系統(tǒng)描述，這種描述對(duì)村落文化的延續(xù)和民間歌謠的傳承有什么樣的意義，都是值得我們關(guān)注的問題。

一、村落文化孕育出的個(gè)體民間歌謠創(chuàng)作

《民間歌謠軼事》是以文字出版的形式面世的，但時(shí)至今日，我們已經(jīng)不能單純地以是否為純粹的口頭創(chuàng)作、群體流傳來界定民間文學(xué)，而應(yīng)當(dāng)把考量的重點(diǎn)放在民間文學(xué)的本源意義“民間”上，從生存土壤、精神內(nèi)涵、話語立場(chǎng)和價(jià)值功能等層面去判斷它是否屬于民間范疇。在這個(gè)層面上，張某的歌謠創(chuàng)作是屬于民間范疇的，而這個(gè)“民間”更具體一點(diǎn)，就是其所生長(zhǎng)的更樂村傳統(tǒng)文化。

張某于1949年出生，家中祖輩生活于更樂村一帶。更樂村古稱上黨，始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，唐開元時(shí)發(fā)展為“戶三百”大型自然村。在改革開放之前，更樂村基本延續(xù)著農(nóng)耕社會(huì)形成的農(nóng)業(yè)文明形態(tài)，在居住環(huán)境、生活方式、倫理關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都保留了傳統(tǒng)村落文化的特征。在這樣的背景下，從小沒有上過太多學(xué)、一直生活在更樂的張某，無形中把更樂傳統(tǒng)文化作為他主要的文化食糧，在遍布古村的民居、古跡中，在節(jié)日慶典的儀式里，在長(zhǎng)輩的故事、歌謠里完成了生存知識(shí)的汲取與道德教化的熏陶。在《更樂民間軼事》中，張某描述了大量的更樂村民俗習(xí)慣節(jié)慶儀式，他在采訪時(shí)表示，這些都是他親身參與見證過的，如今他還能詳細(xì)說出如祭香、求雨等儀式上的種種過程與細(xì)節(jié)。作為從未遠(yuǎn)離過的一名村民，張某也同更樂村一起參與和感受著時(shí)代的變化，并以最真實(shí)的方式傳達(dá)出對(duì)時(shí)代變遷的體會(huì)。而生長(zhǎng)于更樂，從長(zhǎng)輩、鄉(xiāng)鄰那里聽到的故事、傳說和歌謠，更是孕育了他豐富的精神世界，并轉(zhuǎn)化為他原生的表達(dá)方式。在采訪中筆者問他既然要寫書，為什么還要以口頭歌謠的形式進(jìn)行創(chuàng)作，他回答歌謠是他最拿手的表達(dá)方式，從小讀書不多，而母親、長(zhǎng)輩擅唱歌謠，他耳濡目染，張口即能唱出一二句，仿佛是與生俱來的本領(lǐng)。這種“本領(lǐng)”的形成，不排除張某語言能力的出眾，但若非多年的鄉(xiāng)村生活、民間語言環(huán)境的熏陶是無法實(shí)現(xiàn)的。

二、“歌謠能手”對(duì)村落文化傳承責(zé)任的承擔(dān)

可以說在深厚的村落文化與民間傳統(tǒng)的土壤中，幾乎每一位村落成員都會(huì)生長(zhǎng)出民間話語表述的因子，事實(shí)上今天我們還可以采訪到在更樂村能夠傳唱歌謠、講述故事的老人，但他們大部分只是能夠?qū)⑦^去的歌謠、故事片段復(fù)述一二，并表示這些“老掉牙”的東西已經(jīng)極少被關(guān)注。而張某卻花費(fèi)了多年的時(shí)間搜集、整理更樂民俗典故、奇聞?shì)W事，并耗費(fèi)六年的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)寫作，才完成了《更樂民間軼事》的創(chuàng)作。我們可以認(rèn)為他最基本的出發(fā)點(diǎn)是出于對(duì)更樂這片土地的熱愛，但能夠把熱愛轉(zhuǎn)化為描述的沖動(dòng)，并堅(jiān)持完成一場(chǎng)系統(tǒng)的描述與表達(dá)，并不是每一個(gè)村民都能夠完成的。

我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)民間歌謠時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)較小的地域范圍內(nèi)（村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)），總會(huì)存在著一個(gè)或幾個(gè)著名“能人”，他們往往成為歌謠創(chuàng)作和流傳的主體。張某在更樂就是這種“能人”的代表。他曾經(jīng)獲得過“農(nóng)村十面紅旗支部書記”，“勞動(dòng)模范”、“為民致富”等稱號(hào)，退休后被當(dāng)?shù)氐墓S返聘做管理者，除此之外，還經(jīng)常擔(dān)任鎮(zhèn)上的婚禮“執(zhí)事”。他思維活絡(luò)、擅于組織，對(duì)各種儀式習(xí)俗了如指掌，而且嘴皮利索，在各種典禮中能夠隨機(jī)應(yīng)變，出口成章地說唱儀式歌謠和吉利話。這個(gè)“執(zhí)事”的部分功能其實(shí)已經(jīng)接近于民間藝人。

張某這樣的“能人”，不只是民眾文化生活的活躍分子，也是村落文化的傳承者。而由于語言才華的出眾，他們能夠把自己民族的歷史、生存的經(jīng)驗(yàn)講述得更為生動(dòng)和完整。在這樣的期待下，歌謠“能人”無形中承擔(dān)了一種“言說代表”的責(zé)任，很容易滋生出一種對(duì)于描述民間生活、傳承民間文化和表達(dá)民眾心聲的責(zé)任感。對(duì)于時(shí)代變遷導(dǎo)致的村落文化的沒落，處于言說前沿的張某感受更為鮮明，而從文化土壤中滋養(yǎng)出來的使命感，使他依然愿意日益在失去受眾的語境下發(fā)聲。如果說，傳統(tǒng)藝人是在順向的文化傳統(tǒng)中，不自覺地承擔(dān)文化傳承的責(zé)任，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，張某這樣的當(dāng)代歌謠創(chuàng)作者，則是在逆向的語境中，自覺地承擔(dān)著挽救民間文學(xué)傳統(tǒng)和傳承村落文化的責(zé)任。

三、個(gè)體民間歌謠創(chuàng)作在村落文化傳承中的特點(diǎn)與價(jià)值

關(guān)于傳統(tǒng)民間歌謠在民間文化傳承中的作用，已經(jīng)被諸多學(xué)者論證過，在特定的村落文化中，民間歌謠同樣是記錄歷史、展示風(fēng)貌的載體。但是在某個(gè)村落范疇內(nèi)，歌謠往往是散落的，呈現(xiàn)的都是片段的一人一事，很難在有序的時(shí)間和空間中全面呈現(xiàn)村落文化。尤其在更樂這樣的中原村落，傳統(tǒng)民間歌謠的收集已成難事，而從這些零散的只言片語中恢復(fù)真實(shí)的村落文化生活原貌，是許多人類學(xué)、社會(huì)學(xué)者面臨的共同難題。

張某的《更樂民間軼事》則是一部完整的歌謠集，分為“古村概況”、“古跡廟堂”、“民俗風(fēng)情”、“年節(jié)習(xí)俗”、“婚喪嫁娶”、“古今人物”、“農(nóng)家婦女”、“農(nóng)業(yè)農(nóng)事”、“奇聞?shì)W事”和“農(nóng)村經(jīng)歷”等十二章，雖不絕對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、但相對(duì)有序地進(jìn)行了更樂村落文化的整體描述。張某做了至少四年的調(diào)查和采風(fēng)活動(dòng)，從更樂古街道、布局的確認(rèn)、各種建筑遺跡的考察、民風(fēng)民俗、軼聞傳說的搜集，這個(gè)過程與地方文化研究者的田野調(diào)查極為相似，也正是這些寶貴的資料，使得《更樂村軼事》成為蘊(yùn)含著更樂村豐富文化的寶庫。這其中有詳細(xì)的村落布局、古跡遺址，有祭香、求雨等完整的儀式習(xí)俗展演過程，有豐富的歷史人物故事，在這個(gè)古村歷史在當(dāng)代人的視野中逐漸遠(yuǎn)去的時(shí)候，張某以他的作品完成了村落文化的完整記錄。

但與學(xué)者客觀記錄的結(jié)果不同，張某最終呈現(xiàn)出的既不是原汁原味的原始口述資料，也不是像作家一樣經(jīng)過精心加工過的文學(xué)文本，而是以民間歌謠形態(tài)為載體的二次創(chuàng)作。這個(gè)創(chuàng)作過程十分有趣，在采集、記錄資料的第一步就已經(jīng)開始：當(dāng)張某聽到一個(gè)關(guān)于更樂古跡或者名人的傳說時(shí)，他常常直接以即興創(chuàng)作的歌謠將之記錄下來，回去之后再進(jìn)行加工整理。而初稿完成之后，他會(huì)再次回到村民之中，將歌謠念給村民，聽取他們反映和意見。這樣的創(chuàng)作方式，首先保證了張某歌謠創(chuàng)作的純粹民間立場(chǎng)。張某之所以能夠在現(xiàn)場(chǎng)就能夠?qū)⑸⒙涞拇迕窨谑鲛D(zhuǎn)化為歌謠，并獲得民眾的認(rèn)可，除了他出色的語言能力之外，根本的原因是張某和村民處于同一個(gè)話語系統(tǒng)之中，他們所關(guān)注和想要表達(dá)的東西是一致的。例如《北洞》一節(jié)，描述村民請(qǐng)碧霞元君：“說撲空、沒撲空，碧霞元君顯神靈。用手一指起狂風(fēng)，招來葷山昭懿君。”這種“神神道道”又栩栩如生的形態(tài)，是最普遍的民間認(rèn)知和表達(dá)方式，可以說張某是以一名普通民眾的立場(chǎng)，對(duì)自己村落的歷史文化進(jìn)行關(guān)照的。

不可避免地，張某以一己之力對(duì)村落文化的“拯救”行為遭遇了尷尬的境遇：一方面，即使在更樂村這樣的傳統(tǒng)村落中，口頭傳統(tǒng)業(yè)已中斷，雖然他以“能人”的身份召集村民聽他講唱歌謠，但這些歌謠極少再被口頭傳播。如今在更樂村中，像他一樣能夠講唱歌謠的老人已經(jīng)越來越少，而生長(zhǎng)于多元文化環(huán)境中的年輕一代則對(duì)這種形式失去了熱情。而當(dāng)他以文字出版的方式讓作品面試，卻面臨書面?zhèn)鹘y(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其文學(xué)性的批判。就連張某自己，也存在對(duì)書面權(quán)威的敬畏。這使得他在文字出版的過程中，開始有意識(shí)地向書面?zhèn)鹘y(tǒng)的評(píng)價(jià)體系靠攏。

到目前為止，《更樂民間軼事》并沒有在學(xué)術(shù)界和文學(xué)界引起較大的反響，這不得不說是一件憾事：從村落文化保護(hù)的角度來看，如此完整和系統(tǒng)地描述一個(gè)村落歷史文化的當(dāng)代資料極為少見，正如張某所說，如果他不言說，恐怕再?zèng)]有人去如此詳細(xì)生動(dòng)地言說這個(gè)古老的村鎮(zhèn)了。而張某的歌謠創(chuàng)作本身，又是村落文化的一部分，它一方面說明了豐厚的民間文化土壤孕育了民眾言說歷史、表達(dá)自身生活圖景的熱情，另一方面，它為民間文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展提供了一條思路：傳統(tǒng)歌謠那種即興創(chuàng)作、現(xiàn)場(chǎng)表演并口口相傳的創(chuàng)作和傳承模式失去了生存的土壤，但民眾以歌謠“發(fā)聲”的內(nèi)在需求并沒有磨滅，這種發(fā)聲在當(dāng)代依然擁有熱情而忠實(shí)的“代言者”，即民間歌謠個(gè)體創(chuàng)作者，他們的作品應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒厦耖g文學(xué)價(jià)值體系的判斷和評(píng)價(jià)。

當(dāng)代的學(xué)術(shù)關(guān)注、文學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)張某這樣的個(gè)體創(chuàng)作者來說，同樣是一種“土壤”，倘若這種土壤對(duì)其創(chuàng)作給予了合理的定位和充分的肯定，無疑會(huì)成為一種催生更多創(chuàng)作熱情的動(dòng)力，這樣的個(gè)體創(chuàng)作成為民間文學(xué)延續(xù)的主體力量，進(jìn)而成為村落文化、乃至地域文化、民間文化傳承的載體，也并非不可能的結(jié)果。

[1]王滬寧.當(dāng)代中國(guó)村落家族文化：對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索[J].上海人民出版社.1991:20-21.

[2]應(yīng)作者要求，隱去其真實(shí)姓名，以“張某”代替。

[責(zé)任編輯 王云江]

Village culture and the inheritance of folk songs——A case study of " Folk anecdotes in Gengle"

HE Shi-mei, CHANG Yu-rong

(School of Arts and Law, Hebei University of Engineering, Handan 56038, China)

The village culture is the root culture of the Chinese nation, the rich soil of folk literature. Folk literature is part of the intangible cultural heritage in the village culture. it is an important carrier inheriting the village culture. Village culture and folk literature are influenced in the contemporary cultural context, showing a trend of decline. It is necessary to make a comprehensive study of the village culture and give a thorough exploration of the village living space. The contemporary heritage and the creation of folk songs can not be ignored. "Folk anecdotes in Gengle " is a very special case. It reflects that there is a close relationship between village culture and folk songs, and the contemporary folk songs creation play a unique role in cultural heritage. This paper, as a case study, hopes to provide a reasonable evaluation for the current cultural heritage of the village and folk songs.

village culture, folk songs, inheritance

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.04.025

I207.7

A

1673-9477(2017)04-075-03

2017-07-10

河北省社科基金2017年度項(xiàng)目（編號(hào)：HB17SH016）

何石妹（1981-）女，河北邯鄲人，講師，碩士，研究方向：民間文學(xué)與地域文化。