羸弱與擔(dān)當(dāng)：災(zāi)荒視域下的清代婦女及其家庭反哺
——以《流民記》為中心的考察

○閆娜軻

羸弱與擔(dān)當(dāng)：災(zāi)荒視域下的清代婦女及其家庭反哺
——以《流民記》為中心的考察

○閆娜軻

清代婦女身份低微，災(zāi)荒史研究中的婦女多是國家政府視角下的被救助者。事實(shí)上，清代婦女在家庭生產(chǎn)勞動(dòng)及家務(wù)操持方面尚有較大的自由空間，災(zāi)荒困境下婦女經(jīng)常采取傭工、聯(lián)姻、乞討、自鬻、入客店等多種途徑開展家庭自救，委屈乃至犧牲自我以保全其他家庭成員的反哺行為多有發(fā)生。長居于弱勢而不失其家庭擔(dān)當(dāng)，這固然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的長期施壓有關(guān)，更與婦女孕育生命、家庭本位的社會(huì)性別意識(shí)有著根本連結(jié)。

災(zāi)荒視域；清代婦女；家庭反哺；羸弱與擔(dān)當(dāng)

清代災(zāi)荒史研究中的婦女，多是國家政府視角下的被救助者，是受災(zāi)群體中受難的被同情者，婦女抗災(zāi)活動(dòng)則少有論及*清代婦女與災(zāi)荒的研究多集中于婦女買賣、婦女惡劣境遇等，主要有：郭松義《清代京師拐賣婦女的犯罪活動(dòng)》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年05期；趙曉華《晚清饑荒中的婦女買賣——以光緒初年華北大旱災(zāi)為中心》，《史學(xué)集刊》2008年第5期；艾晶《清末民初女性拐逃防治研究》，《學(xué)術(shù)論壇》2008年第9期；趙曉華《晚清災(zāi)荒中的婦女拐賣及法律懲處》，《蘭州學(xué)刊》2016年09期等。。但作為家庭中的一員，清代婦女不僅在日常年份參與家庭的生產(chǎn)活動(dòng)，操持家人生活事宜，維系家庭成員間的情感互動(dòng)；在災(zāi)荒年月，婦女還常常做乳母、入樂籍、去客店等多方傭工養(yǎng)家，甚至決然遠(yuǎn)嫁、自鬻、毀節(jié)、自戕以反哺家庭，換取家人生命的延續(xù)。這些災(zāi)荒中自我犧牲色彩濃重的家庭反哺行為，反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其保障體系的脆弱、災(zāi)荒救治及施賑管理的失察，彰顯了傳統(tǒng)婦女孕育生命、家庭本位的社會(huì)性別意識(shí)及擔(dān)當(dāng)，也陳訴了經(jīng)濟(jì)能力及律例規(guī)范對(duì)保障婦女權(quán)益的重要性。

清人王庸所著《流民記》分為四卷，依次為甘肅兵荒、陜西旱荒、晉荒附聞、豫荒附聞?！案拭C則但記乙丑省中絕糧一事，附以隴西荒事，及秦而止，以荒后余之所親經(jīng)也”*(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)?！读髅裼洝?，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年，第6495頁。，首卷主要記載了同治三年(1856年，乙丑年)，作者親歷甘肅因兵而荒而糧絕的情況；“陜西則專記丁丑、戊寅旱荒一事，亦以余之所經(jīng)為次，記三原較詳者，以居三原最久也”，“至?xí)x荒與陜同時(shí)，時(shí)有平遙二三友人，朝夕過從，又有舊好在晉，閑以魚書見贈(zèng)，故亦聞其詳”，“客汴已久，于汴荒亦略有所聞，爰取情節(jié)稍異者，復(fù)依類為記”*(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)?！读髅裼洝?，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年版，第6495頁。，其余三卷詳細(xì)記錄了陜西、山西、河南三省災(zāi)民在光緒元年(1876年)至光緒四年(1879年)，即“丁戊奇荒”期間歷經(jīng)的種種苦難。《流民記》集中描述了災(zāi)后民眾四處流離、艱難求存的景象，對(duì)受災(zāi)婦女群體多有著墨，展現(xiàn)了災(zāi)荒背景下小農(nóng)家庭，尤其婦幼等弱勢群體的抗災(zāi)實(shí)況。筆者結(jié)合相關(guān)方志、文集、荒政書等文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以期對(duì)清代災(zāi)荒時(shí)期小農(nóng)家庭中的婦女自主抗災(zāi)活動(dòng)進(jìn)行探究。

一 災(zāi)荒境遇下的女性及其家庭反哺行為

我國傳統(tǒng)社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，擁有或租種小塊土地的自耕農(nóng)及佃農(nóng)，以家庭為單位，形成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體，農(nóng)耕、紡織及農(nóng)副產(chǎn)品加工相結(jié)合，維持全家的生產(chǎn)及生活，并向國家繳納賦稅及徭役，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。清代我國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率及糧食畝產(chǎn)量并無明顯提高，許多家庭，終歲勤動(dòng)而鮮有盈余，一遇災(zāi)傷則備嘗艱辛。河南扶溝縣，“蓋自咸同以來，兵燹、旱蝗不一而足，至于水災(zāi)，無歲無之”*(清)熊燦等《扶溝縣志》(卷一·風(fēng)俗)，光緒十九年刊本。；山東齊河縣，“人貧地瘠，家鮮蓋藏，田一井者衣不蔽膝，家數(shù)口者肉不知味，遇歲旱澇則啼饑號(hào)寒，比比皆是”*楊豫等《齊河縣志》(卷十二·風(fēng)俗)，民國二十二年鉛印本。。

災(zāi)荒年月，婦女的處境與其家庭經(jīng)濟(jì)條件及成員間關(guān)系親疏有著直接關(guān)聯(lián)，間有個(gè)人際遇之不同。有合族成群逃荒者，依靠族中有聲望者一路告貸為生；有舉家流徙者，沿路或傭工或乞討或自鬻；有被賣為妻妾、婢女者，輾轉(zhuǎn)千里而生死不明；有廝守故土，存干草面、石碾縫隙積糠艱難度日者；有不忍饑餓、難堪，絕然投河、自縊者；有舍身入妓、救濟(jì)家人，災(zāi)后轉(zhuǎn)生或自決者。父系氏族社會(huì)以來，盡管婦女的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)活動(dòng)范圍都有明顯的衰落，賺取家計(jì)與打理家事的工作逐漸一分為二，且主要集中并局限于后者，但婦女在生育教養(yǎng)子女、安排家庭日常生活方面始終居主體地位，婦女也自然視之為主要家庭職責(zé)，災(zāi)荒時(shí)期這一職責(zé)感表現(xiàn)亦較明顯，其反哺家庭的行為主要有以下幾種。

(一)傭工打雜

尋常年份，婦女多以家庭紡織貼補(bǔ)家計(jì)，除農(nóng)忙時(shí)隨家人下田勞作外，單獨(dú)參與戶外其他勞動(dòng)的情況并不常見。然災(zāi)荒時(shí)節(jié)，家中糧食緊缺、老幼病弱，長居于閨門之中的女性也多放下矜持的一面，拋頭露面地到富戶、客店等傭工打雜，以緩解家中生活困境。傭工打雜，靠勞力糊口，雖身份卑微，但既可保全名節(jié)，又能貼補(bǔ)家資，多為災(zāi)荒時(shí)期婦女家庭自救舉措的首選。

同治三年(1864年)，甘肅旱，秦州多處糧絕。某秀才病死，留遺腹子，“適某宦覓乳媼，婦應(yīng)之。數(shù)年所得，薄治田產(chǎn)，自計(jì)田之所出再以針黹佐之，便可存活，因辭焉。”*(清)王庸著，邵永忠點(diǎn)?！读髅裼洝?，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年版，第6502頁。婦人歸家后教養(yǎng)幼子，繼先夫之志，子成童時(shí)即入泮。光緒初年，晉地大荒，赤野千里，災(zāi)民四處逃散，“又有合家枵腹，食無所出，使少年婦女寄居客店，為客浣濯，為客縫紉，為客供奉煙茶，視一日所得，卜一家之饑飽”*同上，第6515頁。，以在客店傭工打雜而換取一家口糧。山西解縣，李順一家因?yàn)?zāi)糧絕，其妻任氏“掃蒺藜、刮樹皮，且為富家傭女工”*曲迺銳《解縣志》(卷八·士女傳)，民國九年石印本。，而救活家人。婦女社會(huì)性的各方傭工，為災(zāi)荒時(shí)期個(gè)體家庭渡過難關(guān)注入了新的力量。

(二)聯(lián)姻與遠(yuǎn)嫁

婚喪為民間禮俗之首重，是個(gè)體生命富有儀式感的階段性表征，僅婚禮就向有“三書六禮”之步驟，士大夫之家多因循守制。小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)不寬綽，多將其簡化，更有“貧民或女未及笄，育于夫家，既長乃成婚，各處亦多有之”*(清)姚之瑯等《鄧州志》(卷九·風(fēng)俗志)，乾隆二十年刊本。。將女童養(yǎng)于夫家，勞作于夫家，年長后完婚，即俗稱“童養(yǎng)媳”。它不僅固化了雙方婚姻關(guān)系，也減輕了女方家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是貧困家庭以女兒為質(zhì)押來減緩困境的權(quán)宜之計(jì)，客觀上也啟示了古時(shí)女子聯(lián)姻自嫁以報(bào)謝親恩的慣常做法。災(zāi)荒年月，饑饉壓頂，家中少女多以締結(jié)婚姻來獲取生存機(jī)會(huì)、緩解母家生活危難，倉促而無奈。

同治三年(1864年)，甘肅鞏昌田荒糧絕時(shí)，“客其地者，無論仕商奴仆，多與本地聯(lián)姻，或?yàn)槠?，或?yàn)殒＜词俗逯信?，亦不暇?xì)擇……故有女及笄，無資可逃，不論遠(yuǎn)人貴賤，但問名輒嫁之”*(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)?！读髅裼洝罚钗暮?、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年版，第6501頁。，求生的同時(shí)，也為家人存活多一份補(bǔ)給。光緒初年，陜西長安，一位女子幼時(shí)被人偷去，但記得父名及籍貫。及長，入樂籍，名噪財(cái)厚，托鄉(xiāng)人捎話其父母欲還家，未得允準(zhǔn)。旱荒后家人病倒，女子返鄉(xiāng)出資解決了困厄，父母因其失散多年、恐于名節(jié)有染，躊躇是否留女。當(dāng)?shù)匾晃粏逝济康寐労?，與女子結(jié)為連理，“生本寒家族，藉女資，得少康。女又善于作家，無嬌惰氣，頗為戚里所稱云”*同上，第6511頁。，女子因?yàn)?zāi)荒而得以面見父母，然最終因聯(lián)姻得以留居家鄉(xiāng)。

(三)扶老攜幼乞行

“四境皆荒，投生無路，一息尚存，誰愿餓死？攜老扶幼，背井離鄉(xiāng)，或東或西，皇皇靡定……幕天席地，吸露餐風(fēng)。饑寒中人，疾癘易作，跋涉數(shù)十百里，仍不免作溝中瘠、異鄉(xiāng)鬼也。”*蘇州桃花塢協(xié)賑公所編，朱滸點(diǎn)?！洱R豫晉直賑捐征信錄》，李文海、夏明方、朱滸《中國荒政書集成(第八冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年版，第5394頁。這段話充分描繪了饑荒侵襲下災(zāi)民四出、生死旦夕間的慘烈圖景，也是古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)脆弱，農(nóng)家一遇災(zāi)歉，便不得不流徙他鄉(xiāng)求食的歷史縮影。大災(zāi)之下，婦人亦多跟隨家人或族人輾轉(zhuǎn)千里，沿途乞討，照顧老幼。

陜西寶雞之終南山，屬秦嶺山脈，東西橫亙七百里，一遇災(zāi)荒，流民多沿此山進(jìn)入四川避難。光緒初年，一男子擔(dān)兩筐，前置嬰兒，后置行李，其妻攙扶其母跟隨在后。日暮便于山澗支起灶火，“夫取柴，婦熱火。炊已，母子夫婦聚食”*(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)?！读髅裼洝?，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年版，第6504頁。。災(zāi)民逃荒途中支釜作炊，一般多在溪邊或林下，清水煮野菜，有少加米粒者，亦有無米可加者，甚至無鹽淡食者，境況甚為窘迫。

婦孺相依為命，他鄉(xiāng)乞食的境況則更為艱苦。光緒初年，某婦二十余歲，懷抱一個(gè)三四歲的孩子，前有一中年婦女引之乞討，不久三人都患病不能行走，后母子俱死，只留中年婦人俯臥尸旁，泣曰：“此吾媳與孫也。吾姑與吾及媳，三世寡居，惟此子耳。前者姑死于病，今媳與孫又死?！?同上，第6507頁。不幾日，婦人亦病故。某婦背負(fù)一子，兩手拱一盤，膝行于大道旁，哭訴曰：“姑死未斂，已兩日矣。”*同上，第6508頁。來往過路者多投錢到盤中周濟(jì)之，婦人哭謝，子亦呱呱作泣。災(zāi)荒之際的四處流徙，是饑饉壓境下的倉皇逃生，異地就食一定程度上減緩了賑濟(jì)遲滯造成的災(zāi)傷，婦人攙老護(hù)幼、他鄉(xiāng)乞討以尋求生機(jī)也較為常見。

(四)自鬻與賣女

“夫兇年而賣妻子者，禹湯之世所不能無也”，*邵之棠《皇朝經(jīng)世文統(tǒng)編》(卷六十六·賦稅)，光緒二十七年上海寶善齋石印本。古代社會(huì)，婦女作為男權(quán)附屬品，沒有自主權(quán)，因?yàn)?zāi)被賣的現(xiàn)象普遍存在。受災(zāi)女子在傭工不能、聯(lián)姻無門、乞討不得時(shí)，也多選擇自鬻以救濟(jì)家中忍饑挨餓的老弱子弟。自鬻和被賣，雖然都是棄一人于危境而求他人之生機(jī)，但在情感上有自愿和被迫之分，在人格上有自主與奴役之別，甚至是獲罪與否的界標(biāo)。

咸豐年間，河南光山縣大饑，西陽村“家有兩子?jì)D，愿以身養(yǎng)舅姑，次婦先去渡漢江，至所鬻之家，是夜投繯死”*姚兆平《光山縣志約稿》(卷四·藝文志)，民國二十五年鉛印本。。光緒初年，某商客居于河南周家口，散步河上時(shí)，發(fā)現(xiàn)有船滿載婦女、順流而下，其中有面容似其妻者，便尾隨相訪，得知船上皆山西饑民，“因登船細(xì)審，果其妻也。問其故，則父母無所養(yǎng)，妻以三綿，為牙人所得”*(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)校《流民記》，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年版，第6514頁。，商人償還其值及沿途費(fèi)用，妻幸免于難。某商路過山西，見女子賣價(jià)低廉，竭其資買下十余人，行數(shù)百里后，銀兩用盡而無法前行，又懼怕官府“不得棄婦幼于路”的禁令，“遂自壽陽入山，于人跡罕至處，盡棄諸女而去”*同上，第6514頁。，一人貪虐而枉送數(shù)人性命。自鬻者被人買去后，有轉(zhuǎn)身自盡者；有途中折磨丟棄，坐以待斃者；有輾轉(zhuǎn)千里，繼而墜入煙花苦海者；有官府解救送還者；有路遇親朋被贖出者；有被買家善待如家人，災(zāi)后還家探望者。種種境遇，不可盡數(shù)。

此外，婦女為家人生計(jì)，賣六七歲、八九歲大的女兒去做婢女也較為常見，部分是自決前托孤于人，部分則是為家里所有人圖個(gè)活的希望。雖然賣女的初衷并不全出自于母親，但送別女兒、勸慰女兒跟隨買主的卻多是母親。某婦賣女為婢，年八九歲，臨別前女泣曰：“母向欲投河，以有我故，不忍也。今舍我去，恐投河矣?！?同上，第6498頁。婦人以有錢不投河，數(shù)日后再來探望女兒，遂不見所蹤。另一六七歲的女孩被賣，其母領(lǐng)錢將走，女亦要走，百般嚇唬、勸慰均不留。買者遂多給婦人一些錢，讓其每隔兩三日來看女兒，以穩(wěn)定女孩情緒。數(shù)日后，女孩便只能在夢中與母相聚。某婦賣女，臨行前叮囑道：“凡事必慎，凡人必敬。罵則聽之，撻則受之，委屈在心，勿形于面。今后爾無母，無爾容嬌慣地矣?！?同上，第6498頁。言罷揮淚而去。

無論自鬻還是賣女，從婦女自身角度來看，或許都是對(duì)自我的層層割舍，對(duì)夫家及母家的極力保障。但客觀上卻對(duì)這種性別屈辱代代承襲起到了推波助瀾的作用。在傳統(tǒng)社會(huì)文化的長期施壓及社會(huì)實(shí)踐的因循中，賣女眷而保男子，某種程度上已經(jīng)潛移默化為成年婦女及幼小女童的分內(nèi)之責(zé)。婦女孕育及教養(yǎng)生命，卻不得不臨機(jī)遺棄生命，抉擇前的煎熬、送別時(shí)的難忍應(yīng)是毋庸置疑的。女孩仰賴及信任父母，卻被父母勸慰、哄騙至生別離，雖有情感上的抗?fàn)幣c不從，但終究無力擺脫，只能默默承受。

(五)“入客店”與作妓

傭工、聯(lián)姻、乞食和自鬻外，部分受災(zāi)女性，尤其年輕且容貌姣好、家里多老幼者，則會(huì)選擇到客店或妓院舍己求存?！叭肟偷?，晉地穢褻語也。平素，良家婦女以入客店為辱。是時(shí)，居近通衢者多入客店求活?！?同上，第6515頁。妓院多來往客商及達(dá)官貴人，災(zāi)荒時(shí)期仍有繼續(xù)營業(yè)者，成為受災(zāi)女子求存、接濟(jì)家人的途徑之一。這些女子，因?yàn)?zāi)受難而入歧途的原因大致相同，但所臨境遇及結(jié)果卻有較大差異：有歲荒入院，荒退仍為良民者；有因荒落籍，年長后抗?fàn)幈Ｉ碚?；有毀?jié)入店，災(zāi)后舍生雪恥者。

某客店有三妓，容貌一般，言語莽撞，過客少有問其名者。店主人道：“三人為姊妹，乃某村某某女。一家十余口，皆恃此三人為命也?！?(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)?！读髅裼洝?，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年版，第6515頁。過客憐之，遂多贈(zèng)送她們錢資。某妓頗有名，私蓄也多，旱荒后，周濟(jì)并救活鄰里多人。鄰居餓急要?dú)ⅢH，女子用數(shù)倍價(jià)格買下他的驢，聽聞的人皆笑其癡傻。某父老曰：“一邑有此十?dāng)?shù)人，則人物皆得遂其生矣。彼不能于人物有濟(jì)者，皆由不癡也，癡顧可笑哉？”*同上，第6514頁。某院有兩妓，年少而貌美，因?yàn)?zāi)荒落籍，“稍長，不甘自污，鴇母凌辱萬端，志終不奪。事為大憲所聞，委首縣某廉其情，為之削籍”*同上，第6519頁。，后相繼完婚，其頑強(qiáng)抗?fàn)幗K得善果。

某客商與某妓交好，次年夏歸來，見某妓倚于民宅內(nèi)，客商隔墻示好不應(yīng)答，便入門上前，遭到女子大聲呵斥，且旁出數(shù)名男子飽以老拳?？蜕汤仟N而出，“及訪之，實(shí)前妓。蓋因荒入院，繼得資，仍出院為良民矣”*同上，第6515頁。。某婦寡居，旱荒以后，家人漸次病倒，婦與姑商量：“為燃眉計(jì)，惟婦一身……今欲賣身救急，且圖長久，惟有入客店耳……一家性命，斃在旦夕。茍死中猶有生機(jī)，不敢愛一己之名節(jié)，坐視不救也?！?同上，第6515頁。婦人辭別家人后，一有所得就交由家人，災(zāi)情減退后卻不知所蹤。家人才驚覺婦人以全合家性命而忍為失節(jié)之人，早已抱定必死之決心，“毀其節(jié)，救八人之命；捐其生，雪一門之恥；隱其死，安合家之心。亦豪俠，亦精細(xì)，須眉男子對(duì)之汗顏者多矣”*同上，第6515頁。，鄉(xiāng)人想要為之旌表，終不能成。

由上可見，災(zāi)荒年間，人們對(duì)于婦女因?yàn)?zāi)入妓的理解與寬容，對(duì)名妓救災(zāi)的認(rèn)可和褒揚(yáng)。這在某種程度上，使得部分舍己為家的婦女于災(zāi)后，能夠走出泥淖，為家人與鄉(xiāng)鄰所接納，過上正常的生活。而堅(jiān)貞守己的女子，則要為毀節(jié)持家的救急行為，付出生命的代價(jià)。其生平事跡無法得到官方的任何旌表，只能口耳相傳于鄉(xiāng)鄰街坊，低回于士人的見聞雜記。

二 清代受災(zāi)婦女反哺家庭行為的社會(huì)文化探析

“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”*(宋)范成大著，富壽蓀?！斗妒罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，2006年，第374頁。，農(nóng)業(yè)勞作雖緊張而辛勞，但男女老幼各有分工、春播秋收也不失為田園之樂。清代婦女更是無論長幼貧富，多勤于紡織及其它女紅，為家人制作日常衣物外，晝夜趕織棉布以售賣，分擔(dān)家庭開支。家庭而外，單就棉麻絲絹等紡織業(yè)的發(fā)展，也足以說明婦女生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起到的重要作用。然一遇災(zāi)傷，四境之內(nèi)的婦女往往群體性地遭遇天災(zāi)與人力的雙重襲擊，饑寒交迫地傭工、逃荒外，還要承受改嫁、被賣、為妾為婢為妓、自經(jīng)等慘況，或甘愿遠(yuǎn)嫁、自鬻、毀節(jié)、舍生等種種，力求家庭職責(zé)的最后分擔(dān)，個(gè)中緣由復(fù)雜而沉重。

(一)社會(huì)家庭中婦女力量羸弱與職責(zé)寬泛的相悖

東漢班昭所作《女戒》，為古代“女四書”之首，被歷代女教者奉為圭臬。開篇即“卑弱第一”，強(qiáng)調(diào)女子應(yīng)以卑弱為第一要義，婚后主要負(fù)責(zé)事人、執(zhí)勤、繼祭祀之職。而卑弱之根本為“謙讓恭敬、先人后己、有善莫名、有惡莫辭、忍辱含垢、常若畏懼”*黃嫣梨《女四書集注義證》(上)，香港：商務(wù)印書館，2008年，第9頁。。明人王相注解：“卑弱，女子之正義也，茍不甘于卑，而欲自尊，不伏于弱而欲自強(qiáng)，則犯義而非正矣。雖有他能，何足尚乎！”*同上，第9頁。歷代女教內(nèi)容均從職責(zé)上要求婦女事夫、事舅姑、和叔妹、慈稚幼、奉祭祀等，態(tài)度上一味單向地事事屈從、損己利人，實(shí)踐中卻又極力壓制、鄙薄婦女能力的鍛煉與提升。其結(jié)果便是危難時(shí)刻，婦女除了割舍自我，便再無可用之力。而慣常強(qiáng)調(diào)婦女堅(jiān)守貞操節(jié)烈的力量，一遇危困便易瞬間逆轉(zhuǎn)，將婦女推向毀節(jié)、棄生的再嫁或煙花之地。

嘉慶十八年(1813年)，河南許昌縣小召鎮(zhèn)人李成國，武生、家貧，遇災(zāi)賣盡田產(chǎn)衣物，欲賣妻子以養(yǎng)親，妻尤氏聞之，“愕然呆視，旋淚下如雨，已而放聲大哭，成國亦大哭，涕泣告曰‘夫婦中離誰忍哉，今誠不得已’，乃賣之得錢十二串，雙親賴以不死”，而尤氏“早定全節(jié)之計(jì)，朝歸販客，夕已自縊，烈矣哉”*王秀文等《許昌縣志》(卷十一·人物上)，民國十二年石印本。。丈夫涕泣從情感上回應(yīng)了妻子，但這不僅沒有動(dòng)搖賣妻的既定安排，反而將其推入慨然赴死的抉擇之中。山西解縣，知縣李應(yīng)高側(cè)室張氏，知書達(dá)理，通《女孝經(jīng)》，“為女時(shí)，荒年自鬻以活父母。應(yīng)高死，誓殉，家人防之，遂不言，忽于葬應(yīng)高之前自經(jīng)”*曲迺銳《解縣志》(卷八·列女傳)，民國九年石印本。，未嫁前自鬻以救母家，婚后夫死，自縊以殉夫，幾經(jīng)生死全系于他人之安危。

清代婦女藉由商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，晝夜紡織以頂起家庭經(jīng)濟(jì)半邊天的情形日趨普遍。上海等南方地區(qū)“民間男子多好游閑，不事生業(yè)，其女子獨(dú)勤苦織紝，至達(dá)旦不休，終歲生資，率仰于織作”，“俗多游手，藉婦工茍活”。*李伯重《問題與希望：有感于中國婦女史研究現(xiàn)狀》，《歷史研究》2002年第6期，第155頁。寡居守節(jié)者多數(shù)十年如一日，紡織自給、代夫養(yǎng)家，如山東歷城縣兒子早逝之家，“以婦代子，舅姑皆以天年終，嗣家計(jì)日窘，則以紡績給衣食，從未干人升斗”*毛承霖《續(xù)修歷城縣志》(卷四十八·列女傳)，民國十五年鉛本。。清代婦女經(jīng)濟(jì)力量雖稍有改善，但相對(duì)于千余年來的文化壓制、禮教規(guī)范、思想控制、社會(huì)捏塑，婦女的人格力量、生命力量及自主獨(dú)立力量仍處于極端孱弱的境地。古代社會(huì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與宗法血緣紐帶雙重制約下的個(gè)體，男子深受“君為臣綱、父為子綱”的王權(quán)宗法約束，女子則被禁錮于“夫?yàn)槠蘧V”的小小庭院之中，個(gè)人意志、人格及才情缺乏基本的被尊重被認(rèn)知，取而代之的是絕對(duì)的臣服與隨時(shí)的犧牲。長期的文化壓抑、熏陶，沉淀為性情中的曲順、忍耐與盲從，日常生活里的人情往來、糾紛裁定如此，災(zāi)難關(guān)頭的骨肉分離、生死抉擇亦如此。

清代為強(qiáng)化統(tǒng)治，更是將宋代以來對(duì)“節(jié)婦”的褒揚(yáng)推崇發(fā)展至極致，守節(jié)殉夫的行為被當(dāng)作盡婦道的最高標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)研究表明，清代節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量為各朝之首，二百六十余年的統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)，受官方旌表者約為100萬，未受到旌表者與之相當(dāng)，共計(jì)200萬婦女因夫亡而被剝奪了再婚甚至生存權(quán)利。*轉(zhuǎn)引自李伯重《問題與希望：有感于中國婦女史研究現(xiàn)狀》，《歷史研究》2002年第6期，第155頁。是以，婦女力量的強(qiáng)大，改善男女社會(huì)分工結(jié)構(gòu)、提高女性經(jīng)濟(jì)力量為重為標(biāo)，剔除戕害婦女自主意志的文化流毒、樹立夫婦互尊互愛的婚姻制度方是根本。

(二)婦女孕育生命、家庭本位的社會(huì)性別意識(shí)臨危激增

“有賢女然后有賢婦，有賢婦然后有賢母，有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門，家人利在女貞，女教之所系，蓋綦重矣?！?(清)陳宏謀輯，五種遺規(guī)譯注小組譯《教女遺規(guī)譯注》，北京：中國華僑出版社，2013年，第21-22頁。古代女子雖然身份卑微，但女子為人女、為人妻及至為人母，在個(gè)體家庭尤其家族的傳承延續(xù)中占有重要作用。歷朝歷代莫不重視對(duì)女子的教化，女教內(nèi)容滲透于國史、女教專著、家訓(xùn)家規(guī)等文獻(xiàn)中并口耳相傳，“即至村姑里婦，未盡識(shí)字，而一門之內(nèi)，父兄子弟為之陳述故事，講說遺文亦必有心領(lǐng)神會(huì)、隨事感發(fā)之處”*(清)陳宏謀輯，五種遺規(guī)譯注小組譯《教女遺規(guī)譯注》，北京：中國華僑出版社，2013年，第22頁。。思想教化之外，更有官府旌表的節(jié)烈孝賢牌匾、女性長輩的言傳身教為之樹立榜樣，三從四德、賢妻良母已逐漸內(nèi)化為婦女的家庭職責(zé)及社會(huì)使命。

光緒四年(1878年)，江南士紳在河南原武放賑時(shí)，“來者多老婦幼孩，問之，知壯男則乞食他方，少婦則半被人買去矣”*孫傳鸕撰，趙曉華點(diǎn)?！躲暧沃c叢鈔》，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年，第6228頁。，少婦自鬻以濟(jì)家，老婦則多廝守故土。婦女隨家人逃荒，途中因食物、房租、疾病等欠錢，自賣或作抵押者亦不在少數(shù)。河南省偃師縣李李氏，年二十八歲，“因翁父病重，賣身醫(yī)病”*蘇州桃花塢協(xié)賑公所編，朱滸點(diǎn)校《齊豫晉直賑捐征信錄》，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第八冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年，第5659頁。；張王氏，杞縣人，年二十五歲，“隨夫逃荒，因欠商丘朱姓秫粟六升，連伊女一并扣留”*同上，第5653頁。；張古氏，澠池縣人，“因逃荒短少房飯錢文，將氏抵押，轉(zhuǎn)賣于汴城楊姓”*同上，第5661頁。，官府贖出后均交由其家人領(lǐng)回。

同治初年，甘肅皋蘭糧荒，某買一婢女，常聞其思念家姊，問之則稱：“姊在某處，俟豐年后，父母偕弟來，贖吾與姊同歸也。”*(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)校《流民記》，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年，第6498頁。仍寄希望于災(zāi)后一家重聚。光緒二十四年(1898年)春正月，河南信陽大雪，薪、米隔絕于城外，官府及時(shí)舉辦平糶，隔三日一糶，糴者每人限一升，“中家以下爭趨恐后，婦女或被擠墮胎，乃更分設(shè)女平糶所于三蜀公館……當(dāng)平糶時(shí)，人眾之家，婦孺分途糴米，每次積得五六升”*陳善同等《重修信陽縣志》(卷十一·大事記)，民國二十五年鉛印本。。婦幼身力雖弱，但其信賴家人、竭力維系家庭之心力卻較強(qiáng)韌。一方面，家庭出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，婦幼最易受到損害而無力擺脫；另一方面，婦幼尤其婦女因其孕育生命、家庭本位的母性情懷及社會(huì)性別意識(shí)激增，也較易臨危而上、舍己而存家。

認(rèn)識(shí)和改造世界，對(duì)個(gè)人素質(zhì)的發(fā)展及完善有著重要的影響。而古代婦女被剝奪了政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、受教育權(quán)，長居于庭院四壁之中，生活里少有的外出農(nóng)忙幫輔、踏青郊游、寺廟敬香等活動(dòng)，也多緊緊圍繞農(nóng)業(yè)收成、誕育子嗣、祛病祈福等家庭議題。清代婦女囿于“男尊女卑”“男主外，女主內(nèi)”等傳統(tǒng)禮教及社會(huì)分工模式的制約，只能依賴家庭并著力于家庭的維系與傳承，由此形成了孕育生命、家庭本位的社會(huì)性別意識(shí)，多將畢生心力灌注于家庭的衣食溫飽與和諧有序、災(zāi)難危急之時(shí)的自我奉獻(xiàn)與犧牲。

(三)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)脆弱，社會(huì)保障及借貸體系缺失

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)“靠天吃飯”而收入微薄，清代華北大部分小農(nóng)家庭豐年猶勉力支撐，一遇旱澇災(zāi)傷則備嘗艱辛。陜西興平縣，“男力于耕，女勤于織，為關(guān)西最。士人類多能芟柞，女子自十歲或十五歲，舉能紡絲織布，雖貧寒家而數(shù)椽之屋、數(shù)畝之田，皆有以立足也”*王廷珪等《興平縣志》(卷六·風(fēng)俗)，民國十二年鉛印本。；河北清苑縣，“若農(nóng)工悉衣大布之衣，尤屬樸陋，至于飲食，農(nóng)家率食粗糲，或且雜以糠秕，食麥粉者每歲不過數(shù)日，或高年之人而已”*蔣良驥等《清苑縣志》(卷三·風(fēng)俗)，民國二十三年鉛印本。；河南襄城縣，“吉兇婚喪之需，有無相助，喪雖陳設(shè)過豐而柩不久停，婚雖妝奩加勉而嫁不愆期，童蒙知悉儒業(yè)而不悻于傍歧，里民惟謹(jǐn)蓋藏而不矜……至于宴客、筵會(huì)、結(jié)社、路祭，靡費(fèi)不貲，蓋起于豐不知儉，所以小有兇荒，多不能支”*(清)汪運(yùn)正《襄城縣志》(卷一·風(fēng)俗)，乾隆十一年刊本。。小農(nóng)家庭多以農(nóng)耕、紡織為經(jīng)濟(jì)支柱，日常衣食用度頗為節(jié)儉，然婚喪大禮、蒙童求學(xué)、宴請(qǐng)賓客及祭祀神祇等方面，開支繁多而不吝惜，常處于拮據(jù)度日而少有富余的境地。

經(jīng)濟(jì)上長期困頓，偶有災(zāi)傷疾病等非常之事便朝不保夕，社會(huì)保障及借貸體系薄弱，使得高利貸大行其道，緩一時(shí)之急而遺數(shù)年之累，甚而導(dǎo)致家業(yè)破敗。山東諸城縣，民俗“喜華麗、好賓客，不斤斤為衣食蓄積之計(jì)，故每有所入不敵所出，而稱貸以益之”*(清)宮懋讓等《諸城縣志》(卷十一·風(fēng)俗考)，乾隆二十九年刊本。；陜西洵陽縣，“重息如立銀一百兩之券，必以半貨配之，高其價(jià)值，至期無償，又加息改據(jù)，由此操縱在手，雖罄田宅難厭也”*(清)劉德全等《洵陽縣志》(卷五·風(fēng)俗)，光緒三十年刊本。；河南嵩縣，“二月新絲，五月新谷，預(yù)支銀錢，名曰‘買青’，核計(jì)本利幾四五倍，以致終歲勤動(dòng)，麥秋兩熟皆絕，他人囊蠹，地方窮疲，民用拮據(jù)，半由于此”，因此鄉(xiāng)間多流傳“省儉不求人，設(shè)有窘急，寧可典質(zhì)衣飾房地。既經(jīng)肉痛，用必加省，將來縱不能贖，較債利受逼，仍鬻房地者，已享數(shù)年”*(清)康基淵《嵩縣志》(卷九·風(fēng)俗)，乾隆三十二年刊本。之語。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，保障及借貸體系缺失，高利貸肆意欺凌，民戶為求長久之計(jì)只能加倍克勤克儉，情急時(shí)典押田宅及自鬻婦幼以渡難。

(四)賑濟(jì)遲滯及管理失察，削弱了救災(zāi)實(shí)效

我國自古災(zāi)害多發(fā)，因此形成了一整套嚴(yán)密的報(bào)災(zāi)救災(zāi)制度，并不斷完善之。但境內(nèi)幅員遼闊，北旱南澇、旱澇交替、災(zāi)變兵燹等時(shí)有發(fā)生，古代交通不便、通訊遲緩，災(zāi)荒上報(bào)、受災(zāi)戶口統(tǒng)計(jì)、錢糧發(fā)放等各環(huán)節(jié)委任官員良莠不齊，胥吏劣紳上下其手，賑資難免力有不逮，救災(zāi)實(shí)效易受折扣。是以，災(zāi)荒來襲，民眾多被迫開展各種家庭自救，典押或變賣服飾、家具、土地、住房等一切可賣之物，瀕臨絕境時(shí)甚至售賣家中婦幼以延續(xù)朝夕，其中尤以賣妻女者居多，婦女幾乎成為家庭“避險(xiǎn)資產(chǎn)”*陳志武、何石軍、林展等所作報(bào)告《清代妻妾價(jià)格研究——傳統(tǒng)社會(huì)里女性如何被用作避險(xiǎn)資產(chǎn)？》，北京：中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，2015年。。而婦女除坐等被賣外，就必然會(huì)先期采取多種方式積極自救，力保家人有口糧而不離散。

嘉慶十八年(1813年)，冀魯豫三省大旱，僅河南一省受災(zāi)州縣就達(dá)七十余個(gè)，十?dāng)?shù)萬口饑民嗷嗷待哺，即使在如此嚴(yán)峻形勢下，“豫省各處歉收，所報(bào)災(zāi)區(qū)尚有不實(shí)不盡……又開封、彰德未經(jīng)奏準(zhǔn)采買，該地方官亦借軍需為名，科派草豆”*(清)方受疇《撫豫恤災(zāi)錄》，李文海、夏明方主編《中國荒政全書(第二輯第三卷)》，北京：北京古籍出版社，2003年，第23頁。，不僅賑糧發(fā)放不到位，更有借機(jī)巧立名目征派者，使災(zāi)民處境雪上加霜。光緒三年(1877年)，陜西三原縣放賑后，一老民饑臥于道旁，當(dāng)被問及賑糧時(shí)，他道：“列名者村不過數(shù)人，大抵皆不貧者耳。蓋邑宰深居簡出，不能逐戶查看……大紳士養(yǎng)尊處優(yōu)，不肯逐戶查看……小紳士則成見在胸，不用逐戶查看，乃各出其所知者參辦之。飽者一家列數(shù)名，餓者數(shù)家無一名，甚至放糧者忽為領(lǐng)糧之人，領(lǐng)糧者仍多放糧之子。統(tǒng)一縣計(jì)之，死者數(shù)已過半，皆其人不幸而不為諸紳士所識(shí)也?！?(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)?！读髅裼洝罚钗暮?、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年，第6507頁。制度創(chuàng)設(shè)盡管嚴(yán)密周備，但執(zhí)行之人若奸猾不作為，監(jiān)管形同虛設(shè)，自上而下級(jí)級(jí)傳達(dá)，實(shí)則以公徇私層層盤剝，受損害的終是底層的百姓和政府行政體系的公信力。

三 清代婦女于家庭災(zāi)荒危機(jī)之解決

災(zāi)荒與封建禮教的耦合，催生了災(zāi)區(qū)婦女命運(yùn)的多舛與坎坷。但憑一己心力，能保家人周全者，婦女多選擇迎難而上、不辭勞苦，甚至付出生命代價(jià)。她們中有的人幾經(jīng)掙扎卻朝夕斃命，有的忍辱負(fù)重后捐生雪恥，有的則因生離死別而烙上終生的創(chuàng)傷，有的渡盡劫難而終歸和樂。其解危紓難亦能自存者，多具有一定的自主精神且才情兼具。然個(gè)體力量終歸有限，惟有以社會(huì)之力倡導(dǎo)婦女獨(dú)立自主，從倫理習(xí)俗及法律規(guī)制上強(qiáng)大女性經(jīng)濟(jì)力量，使其身負(fù)社會(huì)家庭職責(zé)與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量相一致，方可從根本上避免家庭危機(jī)時(shí)，婦女權(quán)益因隱忍負(fù)重而被肆意踐踏，以及社會(huì)秩序的嚴(yán)重失范。

(一)以一己之身赴合家之難

“死別長已矣，生別恨無休。恨何無時(shí)休，覆水難復(fù)收”*姚兆平《光山縣志約稿》(卷四·藝文志)，民國二十五年鉛印本。，無數(shù)生命終結(jié)在來勢洶洶的災(zāi)荒之中，饑饉薦臻、四野流離、餓殍載道的慘烈畫面也永遠(yuǎn)烙印在劫后余生者的心中，極大地?fù)舸虿⒛サZ著她們的身心及余生。災(zāi)荒之際，婦女多以其羸弱之身，分擔(dān)起救濟(jì)家人的重任，進(jìn)而為此殞命或受創(chuàng)。

光緒初年，晉豫奇荒，婦女為家中老弱能夠存活，自賣養(yǎng)家者甚多。某婦與夫情深意篤，數(shù)年得一子，十分疼愛，夫在外經(jīng)商，“時(shí)值天旱，家所有典質(zhì)已空，不得已自鬻其身，以所得與子”，將四五歲的兒子托付于鄰居，其夫歸來尋訪之，至則其家云：“婦自入門，即不食，未浹旬已死矣?！?(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)校《流民記》，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年，第6514頁。某婦寡居，姑老子弱，“旱荒無計(jì)，議自鬻，養(yǎng)其姑若子……必以姑家為母家，往來如婚媾，始能從”，該婦人為維持災(zāi)荒時(shí)家計(jì)，不得已自賣，且為保障老幼長期生存有靠，提出買她之人必須待原夫家為娘家，保持日常往來，思慮甚為周全，怎奈“子以不見母漸廢食，姑以孫不食亦廢食，數(shù)日具斃”*同上，第6514頁。，婦人遂自縊，令人嘆惋。

陜西長安有一婦人，常領(lǐng)一四五歲男童，癡傻不認(rèn)得人，熟悉她的人道：“合家遠(yuǎn)逃，惟余婦與子。秋成旋里，過其舅姑與夫死處，痛苦欲絕。及入門，滿院零落，傷感益深，遂成此疾。”*同上，第6510頁。某女入樂籍，名氣很大，但經(jīng)常虔心向道、誦讀經(jīng)書，有時(shí)還攜帶道服。旁人問及，則稱：“某地一庵，庵尼多清修。俟私蓄滿千金，以其半為餓死父母立嗣，以其半入庵為尼”，“生我者，與我同生者，無一存焉。觸目傷心，不復(fù)作紅塵想矣?！?同上，第6511頁。女子雖已打算入道為尼，但仍堅(jiān)持為父母擇一男孩立嗣，延續(xù)家中香火以盡最后的孝道，竭力完成對(duì)家庭力所能及的擔(dān)當(dāng)。

(二)扶危濟(jì)困亦自保者多才情兼具

在“女子無才便是德”的傳統(tǒng)倫理教導(dǎo)下，古代女子的個(gè)人才智、創(chuàng)造力被壓制，經(jīng)濟(jì)力量的羸弱導(dǎo)致她們應(yīng)對(duì)家庭危機(jī)時(shí)捉襟見肘、舉步維艱。臨機(jī)傭工打雜以分食，或可支持一兩人勉強(qiáng)糊口，但對(duì)于老幼病弱數(shù)口之家則無異于杯水車薪；自鬻或賣女，可緩一時(shí)危急但難以為繼；入客店或入妓，或可維系長時(shí)段的生活補(bǔ)給，但自置死地，災(zāi)后舍生雪恥者亦不少。救人亦能自救者，多不拘于禮法，自主獨(dú)立而才情高遠(yuǎn)。

陜西長安，旱荒，某生家道中落，惟有田園場圃等廢地較多，家人多餓死，僅剩一女二子。饑餓時(shí)，女子帶其弟到園中掘樹根、吃蟲子，間獲鄰人接濟(jì)，終得不死。及災(zāi)情稍退，女子“賣其無用場圃，留其可耕者，招佃雇工，大興農(nóng)事。秋成，得利十倍……后連年收獲，遠(yuǎn)近藉藉，謂其家道復(fù)興云”*同上，第6511頁。。甘肅秦州某女十二三歲，歲荒入村乞討，然后尋其親友，四處借貸，日久有余資，“自蓄一馬，能于馬上絕塵而奔。暇時(shí)出入各營，眾呼為女公子。又往來各省，訪其父之交好。無家可歸，亦絕不作于歸計(jì)，但以一人一馬自豪。各省人物山川，經(jīng)歷殆遍”*(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)校《流民記》，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年，第6502頁。。她們能夠超越禮教束縛，發(fā)掘自身的才干與情操，積蓄經(jīng)濟(jì)力量，最終使個(gè)人及家庭境況得到根本改善。

(三)婦女權(quán)益亟待律法規(guī)范與經(jīng)濟(jì)能力的雙重保障

“孤霜貧嫠，茹苦含辛……其生平苦節(jié)，雖匹婦而有士大夫之行者。扶持世教，圣人以為難，往往出于弱女子，其貞魂烈魄足以貫日星而格金石，忍令其不彰乎？”*曲迺銳《解縣志》(卷八·士女傳)，民國九年石印本。歷代《烈女傳》無不記載著身為城鄉(xiāng)匹婦、行事一如士大夫者的堅(jiān)貞操行。而災(zāi)荒時(shí)期婦女抗災(zāi)自救、舍身護(hù)家的艱辛勞苦，也多散見于災(zāi)荒親歷者的鐫刻記聞里。從中不難看出，女子自應(yīng)卑弱無才、忍辱負(fù)重的社會(huì)文化導(dǎo)向，婦女家庭職責(zé)寬泛有余而經(jīng)濟(jì)力量孱弱不足的社會(huì)分工模式，倫理習(xí)俗及政府法律條文的成見偏頗等，導(dǎo)致婦女的經(jīng)濟(jì)能力與其家庭職責(zé)匹配度較低，家庭危機(jī)出現(xiàn)時(shí)易受到文化糟粕的誤導(dǎo)，自沉泥淖以救人。而社會(huì)管理中的疏漏與不察更加劇了這種現(xiàn)象的多發(fā)。

某商于牙船上遇其妻及妹，想以原價(jià)贖之，后訟于庭，“聽者斷以倍價(jià)贖其妻，其妹竟隨牙人去”*(清)王庸著、邵永忠點(diǎn)校《流民記》，李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊(cè))》，天津：天津古籍出版社，2010年，第6514頁。，雖遇親人受難而解救無門。官方禁止販賣婦女的指令在執(zhí)行過程中，“有惜資遣之費(fèi)者，奉行往往不力。販者尤多于隸役中潛為潤色，即力于奉行，亦無從覺察。故禁雖嚴(yán)，販者仍踵相接也”*同上，第6518頁。，出現(xiàn)嚴(yán)重的政策偏離。光緒年間，甘肅秦州多販賣婦女于本地為婢女，山西販賣婦女有市，河南販賣婦女有市有行，婦女經(jīng)行過付后，聽任販者分買，而少官府查巡。清代法律雖原則上禁止鬻賣妻子，但特殊情況，如情愿出賣為婢之妻、因貧困而不得已賣妻等都屬合法。禮法規(guī)勸及律令偏頗，使得因?yàn)?zāi)因貧賣妻的行為史不絕書，對(duì)傳統(tǒng)婦女抗?fàn)幉还?、自主把握命運(yùn)的前景產(chǎn)生了消極的影響，使得她們中的多數(shù)轉(zhuǎn)而放棄自我，委身于父母、丈夫及子女的臨機(jī)需求。

清代災(zāi)荒下的婦女，一方面受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)脆弱、尋常年月勤苦節(jié)儉以勉力維系生計(jì)、一遇災(zāi)荒則備嘗艱辛甚至有滅頂之虞的經(jīng)濟(jì)狀況制約，出于“賢妻良母”的社會(huì)性別捏塑及定位，甘愿多方傭工、聯(lián)姻、乞討以保全家人；另一方面長期受禮教及女教文化的約束、官方及地方政府對(duì)節(jié)烈事跡的旌表倡導(dǎo)、女性長輩的言傳身教等傳統(tǒng)專制愚昧文化的熏陶壓抑，自愿或被迫賣女、賣身、自戕以舍己保家。這種群體性地家庭反哺行為，對(duì)國家災(zāi)荒賑濟(jì)不力下個(gè)體家庭的保存做出了重要貢獻(xiàn)，但也付出了慘重的代價(jià)，充分反映了傳統(tǒng)社會(huì)女性社會(huì)地位的低下。

婦女解放的尺度是衡量社會(huì)解放的天然尺度。隨著近代婦女獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及我國新民主主義革命的進(jìn)行，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地和解放區(qū)，政府不僅打破了婦女不參加生產(chǎn)自救的社會(huì)傳統(tǒng)，且從政治上明確了婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，指導(dǎo)女性發(fā)揮自身獨(dú)特優(yōu)勢，廣泛開展紡織、生產(chǎn)自救活動(dòng)，為千百年來傳統(tǒng)女性的抗災(zāi)自救帶來了革命性的曙光，使得災(zāi)荒中婦女群體的境況發(fā)生了天翻地覆的根本性改善。因此，只有以社會(huì)之力倡導(dǎo)婦女自主獨(dú)立、不斷修正律法及倫理對(duì)婦女權(quán)益的疏忽，從社會(huì)分工模式上提升婦女經(jīng)濟(jì)能力、使其經(jīng)濟(jì)力量與其社會(huì)家庭職責(zé)相匹配，才能從根本上保障婦女在應(yīng)對(duì)家庭及社會(huì)危機(jī)時(shí)，有力有續(xù)亦能自存自強(qiáng)。

Abstract：The status of women was lower in the Qing Dynasty.The women in the study of famine history were mostly rescuers from the perspective of the national government.In fact,the women in the Qing Dynasty have a greater freedom of space in the productive labor and housework.They always help their families working as a servant in some houses and inns,or though marriage,begging,selling themselves,sacrificing themselves for the good of their families.They were in weaker position but responsibility for their families,which,of course,related with the pressure from the social economy and cultural environment,but also with a gender awareness of woman giving birth and family-oriented.

Keywords：famine horizon;women of the Qing Dynasty;family nurturing;Weakness and tenacity

【責(zé)任編輯龔桂明】

WeaknessandTenacity:theWomenofQingDynastyandTheirFamiliesUndertheSightofFamine——A Survey of theRecordsofRefugees

YAN Na-ke

閆娜軻，歷史學(xué)博士，北京交通大學(xué)中國產(chǎn)業(yè)安全研究中心博士后科研工作站博士后，主要研究方向：明清經(jīng)濟(jì)史、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)(北京 100044)。

C913.7

A

1006-1398(2017)04-0118-11

2017-05-28