現(xiàn)代化視角下的小康思想發(fā)展軌跡

夏世哲

（中國社會科學(xué)院研究生院，北京102488）

現(xiàn)代化視角下的小康思想發(fā)展軌跡

夏世哲

（中國社會科學(xué)院研究生院，北京102488）

小康思想在我國歷史上源遠(yuǎn)流長，從現(xiàn)代化的視角看，小康思想發(fā)展可以簡略地劃分為三個時期：清末以前是古典意義時期，清末與民國是小康與現(xiàn)代化發(fā)生聯(lián)系與碰撞的時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會主義改造和建設(shè)時期，尤其是1979年后全面的改革開放時期，則是小康思想升華的時期。文章回顧了小康思想的發(fā)展軌跡，討論了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國文化與外來文化的關(guān)系，認(rèn)為在我國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)以恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度對待歷史傳統(tǒng)和西方外來文化。

現(xiàn)代化；小康思想；傳統(tǒng)；發(fā)展軌跡

“小康”是我國歷史上久已存在的概念，其含義幾經(jīng)變化而不斷豐富，在我國歷史上有著較大的影響?！靶】怠边B用作為一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，在《禮記·禮運(yùn)》中“小康”經(jīng)孔子之口演繹成描述一種社會狀態(tài)的詞匯?！靶】怠彼枷肱c現(xiàn)代化發(fā)生聯(lián)系始于19世紀(jì)60年代晚清政府的“洋務(wù)運(yùn)動”，①學(xué)者馬敏認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化過程始于19世紀(jì)60年代晚清政府的“洋務(wù)運(yùn)動”，中經(jīng)1911年辛亥革命和1949年中華人民共和國成立等一系列歷史大事變，一直持續(xù)至今天也沒有最終完成。參見馬敏《現(xiàn)代化的 “中國道路”：中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的若干思考》，載《中國社會科學(xué)》，2016年第9期，第31頁。自清末以降，“小康”思想一直在我國尋求現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)生著重要作用，從與現(xiàn)代化的初步接觸到發(fā)生碰撞，再到被繼承和發(fā)揚(yáng)，“小康”思想始終與我國現(xiàn)代化進(jìn)程交織在一起。

“小康”思想與我國現(xiàn)代化進(jìn)程是什么樣的關(guān)系？“小康”思想在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著怎樣的作用？在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化？本文以現(xiàn)代化為視角，在回顧“小康”思想歷史流變的基礎(chǔ)上，嘗試對上述問題作出回答，以期對這一論題的研究有所裨益。

一、回到傳統(tǒng)——古典意義上的小康

（一）小康指示一種生活狀態(tài)

“小康”一詞最早出現(xiàn)在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，《詩經(jīng)》收集了大約從西周初年到春秋中葉流行于我國北方的民間詩歌，反映了普通百姓的生活狀態(tài)和樸素的情感?！对娊?jīng)·大雅·民勞》中有“汔可小康”、“汔可小休”、“汔可小息”等詩句?！睹駝凇废鄠鳛檎倌鹿S諫周厲王暴政的詩，召穆公勸諫周厲王只有讓百姓休養(yǎng)生息，才能達(dá)到安撫百姓、安定四方的目的。詩中的“小康”、“小休”、“小息”等詞意義相近，意思是人民已經(jīng)很勞苦了，要求稍微得安樂、休息、安寧。相應(yīng)的《詩經(jīng)》中還有“大康”之說，《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》描寫了一位士大夫感慨韶華易逝、想及時行樂而又憂國憂民的矛盾心理。古人認(rèn)為“大康”是一種追求享樂、不思進(jìn)取的生活方式，而“小康”則是一種令人向往的生活狀態(tài)，是一種物質(zhì)上稍稍富足而又不過于勞頓，精神上安閑、舒適的生活狀態(tài)?！靶】怠币辉~的產(chǎn)生從側(cè)面反映了人們對現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的不滿，寄托了人們對理想生活狀態(tài)的向往。

（二）小康指示一種社會形態(tài)

著名的《禮記·禮運(yùn)》借孔子之口詳細(xì)描述了“大同”與“小康”兩種社會形態(tài)，“大同”是“大道之行”堯舜禹“三代”治下的社會，他遺憾未能趕上，但心向往之；而“小康”則是“大道既隱”后可望可求的社會。清末康有為《禮運(yùn)注》認(rèn)為：“孔子生據(jù)亂世，而志則常在太平世，必進(jìn)化至大同，乃孚素志；至不得已，亦為小康?！保?］

相比“大同”社會，“小康”社會有如下特點(diǎn)：

首先，“天下為家”的社會制度?！抖Y記·禮運(yùn)》中“小康”與“大同”社會有“天下為家”與“天下為公”之分?！靶】怠鄙鐣恰疤煜聻榧?，各親其親，各子其子，貨力為己”，君王視“天下”為己家，人民也知道親愛自己的家庭?！按笸鄙鐣且浴疤煜隆睘槿嗣窆?，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。在勞動觀念上，“小康”之世是“貨力為己”，勞動以自己為中心，已經(jīng)有了私有觀念；“大同”社會，人們“力惡其不出于身也，不必為己”，每個人積極地參加生產(chǎn)勞動，勞動的目的主要是著眼于社會的需要，體現(xiàn)的是一種全民公有的觀念。

其次，“以賢勇知，以功為己”的人才選拔制度?！靶】怠边x拔人才講求“賢勇知”，具體化為選拔“禹、湯、文、武、成王、周公”六君子以及與他們相似的君王來對國家進(jìn)行管理，這些君王不是民選的，而是“謹(jǐn)禮”所致，所謂“謹(jǐn)禮”就是世襲制，人民是無權(quán)參與選拔統(tǒng)治者的?！按笸钡?“選賢與能”，選拔的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”與“能”，“賢能”者是由大眾選拔出的，人們對“賢能”者有評判、否決和再選舉的權(quán)力。

再次，“禮義以為紀(jì)”維系的社會關(guān)系與社會秩序?！靶】怠鄙鐣按笕耸兰耙詾槎Y，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)”，有了明確等級尊卑的封建禮制，國家建立起來了，禮義法紀(jì)成了國家的根本，以禮制來維系社會運(yùn)行，以“正君臣”、“篤父子”、“睦昆弟”、“和夫婦”、“設(shè)制度”、“立田里”、“賢勇知”。即使是統(tǒng)治者，也要遵循禮制，否則也會“在勢者去，眾以為殃”?！按笸笔恰爸v信修睦”的社會關(guān)系?！抖Y記集解》云：“講信者，談?wù)f忠信之行。修睦者，修習(xí)親睦之事?！保?］人與人之間是一種民主平等、和睦相處的關(guān)系。

以上僅是粗略的比較，但已涵蓋“小康”與“大同”社會的主要方面。以社會學(xué)的觀點(diǎn)來看，《禮記·禮運(yùn)》所描繪的兩種社會形態(tài)已經(jīng)包含了人類社會所應(yīng)包含的基本制度，反映出至少在先秦時代，我國思想家對社會構(gòu)成和社會運(yùn)行的深刻認(rèn)識?！按笸笔沁h(yuǎn)比“小康”社會更為理想的社會，是人們追求的終極目標(biāo)?！靶】怠彪m不甚完美，但是可以努力實(shí)現(xiàn)的社會?！按笸斌w現(xiàn)的是昂揚(yáng)的理想主義，“小康”則是冷靜的現(xiàn)實(shí)主義。

（三）小康思想的歷史沿革

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家對“小康”思想也多有論述。

孟子深刻地認(rèn)識到財(cái)產(chǎn)對百姓的重要性，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已?！保ā睹献印る墓稀罚┟献舆€對如何構(gòu)筑“小康”社會提出了設(shè)想：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子設(shè)想的小康社會中，每個家庭都有自己的田地、住宅、牲畜、樹木，人民安居樂業(yè)，過著溫飽富足的生活。孟子使小康社會模式更加完善了，其對小康社會經(jīng)濟(jì)生活藍(lán)圖的描繪，使“小康”的概念越來越多地用在形容家庭經(jīng)濟(jì)狀況上，“小康”演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)生活略為寬裕之意，這點(diǎn)對后世“小康”意義的闡發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

荀子設(shè)想的小康社會“隆禮至法”（《荀子·君道》），社會的各種角色，都能在禮、法的規(guī)范內(nèi)充分發(fā)揮自己的功能，“士以上以禮樂節(jié)之，眾庶百姓以法數(shù)制之”。禮與法適用不同的社會對象，百業(yè)分工有序，社會分層清晰，人民富裕安定。人倫關(guān)系上，人君“以禮分施，均遍而不偏”，人臣“以禮待君，忠順而不懈”，人父“寬惠而有禮”，人子“敬愛而致文”，人兄“慈愛而見友”，人弟“敬詘而不茍”，人夫“致功而不流，致臨而有辨”，人妻“夫有禮，則柔從聽侍；夫無禮，則恐懼而自竦”。（《荀子·君道》）社會分工上，“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察致財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。”（《荀子·榮辱》）整個社會狀態(tài)是“使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時，事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母”（《荀子·富國》）的富裕、和諧的社會。

自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為官學(xué)，學(xué)術(shù)思想受到禁錮，關(guān)于“小康”的學(xué)說也逐漸衰落，但仍有一些值得關(guān)注的動向。東漢何休作《春秋公羊解詁》，糅合了《禮記·禮運(yùn)》大同、小康學(xué)說，發(fā)展成為“三世說”。他認(rèn)為春秋二百四十二年的歷史，依次可分為衰亂世、升平世、太平世三個階段，社會循序演進(jìn)，“升平世”相當(dāng)于小康社會，“太平世”相當(dāng)于大同社會。此說在歷史上頗具影響，晚清康有為正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出托古改制說，作為變法維新的理論基礎(chǔ)之一。宋代洪邁在《夷堅(jiān)甲志·五郎君》中提出“然久困于窮，冀以小康”，小康成為人們擺脫貧困、追求富裕的現(xiàn)實(shí)愿望。明代的泰州學(xué)派對小康社會也多有闡發(fā)，王艮、王襞、顏鈞、羅近溪、何心隱等人還將社會理想付諸實(shí)踐。黃宗羲對君王“以天下為私產(chǎn)”提出猛烈的批判，提出“公天下”、“天下為主，君為客”思想。

古典“小康”思想凝結(jié)了我國幾千年“長時程”的歷史積淀，體現(xiàn)了“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的有機(jī)融合，奠定了“小康”思想的基本內(nèi)涵，是“小康”思想后世發(fā)展（包括小康的現(xiàn)代化思想）的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代——小康思想的現(xiàn)代化嬗變

晚清中國面臨的國際國內(nèi)形勢發(fā)生了翻天覆地的變化。在世界范圍內(nèi)，歐洲自文藝復(fù)興始開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程使資本主義生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，“資產(chǎn)階級在她的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還有大”［3］。為尋求更多的財(cái)富，資本主義走上了對外擴(kuò)張的道路。在滿清內(nèi)部，統(tǒng)治已到瓦解的邊緣，傳統(tǒng)的天朝上國的觀念受到劇烈沖擊，列文森形容這是一個從“天下到萬國”的過程，梁啟超則比喻這樣的時代是“過渡時代”?；蛘邽橥炀鹊蹏诖顾阑蛘邽橹腥A民族尋求出路，一批先進(jìn)的中國人將眼光投向西方［4］1649。有主張君主立憲變法維新的，有主張徹底革命締造共和的，前者以康有為為代表，后者以孫中山為代表。他們對中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國，提出了不同的主張，“小康”社會的思想是他們現(xiàn)代化思想的一部分。

康有為為推行其變法維新的主張，發(fā)揮“六經(jīng)注我”精神，對東漢何休以來的“公羊三世”說進(jìn)行創(chuàng)造性改造，為其所用。梁啟超指出了“公羊?qū)W”與其政治主張之間的聯(lián)系：“近人祖述何休以治《公羊》者，若劉逢祿、龔自珍、陳立輩，皆言改制，而有為之說，實(shí)與彼異。有為所謂改制者，則一種政治革命、社會改造的意味也，故喜言‘通三統(tǒng)’?！y(tǒng)’者，謂夏、商、周三代不同，當(dāng)隨時因革也。喜言‘張三世’。‘三世’者，謂據(jù)亂世、升平世、太平世，愈改而愈進(jìn)也。有為政治上‘變法維新’之主張，實(shí)本于此。”［5］

康有為將公羊?qū)W“張三世”理論與“大同”、“小康”學(xué)說糅合在一起：“三世為孔子非常大義，托之《春秋》以明之。所傳聞世為據(jù)亂，所聞世托升平，所見世托太平。亂世者，文教未明也；升平者，漸有文教，小康也；太平者，大同之世，遠(yuǎn)近大小如一，文教全也。大義多屬小康，微言多屬太平。”［6］康有為由此構(gòu)筑起一個富有全新含義的“三世”系統(tǒng)，希望通過隨時因革、不斷改制的途徑，由據(jù)亂而升平、太平，由小康而進(jìn)至大同，挽救清王朝于危機(jī)之中，使中國順利走上現(xiàn)代化的道路?？涤袨椤靶】怠彼枷胧瞧渥兎ňS新主張的一部分，其來源復(fù)雜，但無疑是中西會通的產(chǎn)物，孫中山以今文學(xué)家的眼光吸收了歷史上的公羊三世學(xué)說，難能可貴的是他又以“先進(jìn)中國人”的眼光從西學(xué)汲取學(xué)養(yǎng)，他關(guān)于歷史線性發(fā)展規(guī)律的論斷雖有缺陷，終究是跳脫了歷史上的那種回望三代一代不如一代的陳腐的退化的歷史觀，而代之以前瞻的進(jìn)化的歷史觀，這就是很大的進(jìn)步，儼然開創(chuàng)了社會思想史上的新境界。①王中江認(rèn)為，康有為最大限度地利用了他所接觸到的有限的西方進(jìn)化主義思想，并對其做出了“自主性”回應(yīng)?？涤袨閺摹肮蛉勒f”中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出的歷史進(jìn)化主義，披上了“進(jìn)化”這一“現(xiàn)代化”的外衣，不僅加強(qiáng)了他的“三世”直線式歷史進(jìn)步圖式，而且也為他的“漸進(jìn)變法”思想和實(shí)踐提供了合理性論證和正當(dāng)根據(jù)。參見王中江《進(jìn)化主義在中國的興起：一個新的全能式世界觀》（增補(bǔ)版），中國人民大學(xué)出版社2010年版，第92頁。也因此，自康有為始，循著探索中國向何處去的思路，思想史上對中國現(xiàn)代化的探索得以迅速發(fā)展。

與康有為?；示S新的改良思想不同，孫中山主張以革命的手段鏟除滿清的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級的共和國。他1894年在《上李鴻章書》中提道：“人能盡其才則百事興，地能盡其利則民食足，物能盡其用則材力豐，貨能暢其流則財(cái)源裕。故曰：此四者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本也。”［7］15初步展示了他對富民強(qiáng)國的構(gòu)想。孫中山1918年在《建國方略》中指出：“建設(shè)者首要在民生，故對全國人民之食衣住行四大需要，政府要與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食，共謀織造之發(fā)展，以裕民衣，建設(shè)大計(jì)劃之各式屋舍，以樂民居，修治道路運(yùn)河，以利民行?！保?］8

孫中山的“小康”思想與“大同”思想是摻雜在一起的，在使國家現(xiàn)代化的道路上，他特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的作用。他在1924年說：“我國革命之后，要實(shí)行民生主義，就是用國家的大力量，買很多的機(jī)器，去開采各種重要礦產(chǎn)，像煤礦鐵礦，中國到處皆有……我們也用機(jī)器去制造貨物?！I(yè)繁盛，把國家變成富庶，比較英國，美國，日本，還要駕乎他們之上?！搅四莻€地步，中國成什么景象呢？我們預(yù)先看不到，可以看英國、美國現(xiàn)在是一個什么景象?！覀兏锩晒?，民國統(tǒng)一之后，要建設(shè)成一個新國家，一定是要開礦，設(shè)工廠，謀國家富足。”［8］他還將三民主義與大同世界聯(lián)系起來，在《三民主義》中說：“我們要解決中國的社會問題……就是要全國人民都可以得安樂，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦……我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界?！保?］

康有為與孫中山生活在時局轉(zhuǎn)換的樞紐時期，中國處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的十字路口，中國向何處去成為一個必須面對的問題。康有為與孫中山在中國要不要走現(xiàn)代化道路的問題上其實(shí)沒有什么不同，不同的是以何種途徑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。作為一位典型的傳統(tǒng)士大夫，康有為深受傳統(tǒng)文化的熏染，傳統(tǒng)的家國思想使他從小就胸懷澄清天下之志，使他更容易從傳統(tǒng)文化中尋求理論依據(jù)，他雖也受到西學(xué)的影響，但他對西學(xué)的理解還不甚深刻。孫中山受西學(xué)影響更大，他幼年即接受西方教育，深受西方政治學(xué)說的影響，西方的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、民主、博愛的思想對他有著重大影響，但并不是說孫中山是主張全盤西化的，他對傳統(tǒng)文化還是有所汲取，比如他提出的五權(quán)分立的思想，即是受到傳統(tǒng)思想的影響［10］。孫中山深刻地認(rèn)識到工業(yè)化的重大作用，這一點(diǎn)對后來的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程也有著重要影響。

三、超越傳統(tǒng) ——小康思想的現(xiàn)代化升華

只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，中國現(xiàn)代化才具備了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)——國家的統(tǒng)一與民族的獨(dú)立。

（一）毛澤東的小康思想

青年毛澤東就對“小康”、“大同”思想很是推崇并親身實(shí)踐，在他轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者后，自覺地將“大同”思想與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來，認(rèn)為“大同”就是共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義社會，是社會發(fā)展最終的形態(tài)。在1949年中華人民共和國建立前夕發(fā)表的《論人民民主專政》一文中，他專門提到了“大同”：“對于工人階級、勞動人民和共產(chǎn)黨，則不是什么被推翻的問題，而是努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同鏡域?！薄敖?jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫罚麤]有也不可能找到一條達(dá)到大同的路?！薄耙源俗鳛闂l件，使中國有可能在工人階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進(jìn)到工業(yè)國，由新民主主義社會進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，消滅階級和實(shí)現(xiàn)大同?！保?］1469－1476

毛澤東的現(xiàn)代化思想具有鮮明的特色。堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政下的社會主義的方向，這是他最為重視的也是始終強(qiáng)調(diào)的。毛澤東說：“當(dāng)人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治之后，中國要向哪里去？向資本主義，是向社會主義？有許多人在這個問題上的思想是不清楚的。事實(shí)已經(jīng)回答了這：只有社會主義能夠救中國?！保?1］毛澤東深刻地認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，他將工業(yè)化提升到極端重要的高度。1945年在《論聯(lián)合政府》中他提出：“中國工人階級的新任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭?！保?2］1954年9月在第一次全國人民代表大會上他又提出：“準(zhǔn)備在幾個五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟(jì)文化上落后的國家，建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家?！保?3］自中共八大之后，“左”的思想進(jìn)一步發(fā)展，以致發(fā)生了“文化大革命”，中國的國民經(jīng)濟(jì)一度走向崩潰的邊緣，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程受到嚴(yán)重挫折。但無論怎樣，毛澤東對推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史貢獻(xiàn)仍是無人取代。他領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義改造運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立，使中國自洋務(wù)運(yùn)動以來的一百多年的現(xiàn)代化進(jìn)程具備了最為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；他開創(chuàng)的社會主義現(xiàn)代化的道路，他對實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化所做出的努力，為后來改革開放的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）鄧小平的小康思想及其發(fā)展

鄧小平第三次復(fù)出之后果斷地停止了“以階級斗爭為綱”的口號，開始了全方位的撥亂反正，實(shí)施了全面的改革開放，中國從此進(jìn)入了現(xiàn)代化的快速發(fā)展時期，創(chuàng)造了為世界矚目的奇跡。1979年12月，鄧小平在會見日本首相大平正芳時首次使用“小康”來描述中國式的現(xiàn)代化。他說：“我們要實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國的四個現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力。中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)。”［14］1986年6月，鄧小平對“小康”社會又作了進(jìn)一步的解釋：“我們的目標(biāo)，第一步是到二〇〇〇年建立一個小康社會。雄心壯志太大了不行，要實(shí)事求是。所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過。我們是社會主義國家，國民收入分配要使所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過?！保?5］161－162

作為“改革開放總設(shè)計(jì)師”的鄧小平以“小康”為基點(diǎn)設(shè)計(jì)了我國現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略。他在1987年4月接見西班牙副首相格拉時對“三步走”戰(zhàn)略進(jìn)行了系統(tǒng)闡述：“我們原定的目標(biāo)是，第一步在八十年代翻一番。以一九八〇年為基數(shù)，當(dāng)時國民生產(chǎn)總值人均只有二百五十美元，翻一番，達(dá)到五百美元。第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番，人均達(dá)到一千美元。實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，意味著我們進(jìn)入小康社會，把貧困的中國變成了小康的中國。……我們制定的目標(biāo)更重要的還是第三步，在下世紀(jì)用三十到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元。做到這一步，中國就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。 這是我們的雄心壯志?！保?5］226據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1979年到1992年的14年中，在公開發(fā)表的講話、談話以及公開報(bào)道中，鄧小平使用“小康”概念就達(dá)40次之多，收錄在《鄧小平文選》第2卷和第3卷中的就達(dá)38次。鄧小平“小康”思想以實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，扭轉(zhuǎn)了我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中左的冒進(jìn)的錯誤，使我國在現(xiàn)代化進(jìn)程上突飛猛進(jìn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，針對總體小康已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的局面，中國共產(chǎn)黨又進(jìn)一步提出“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會”的戰(zhàn)略構(gòu)想，使小康作為“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興過程中的重要節(jié)點(diǎn)，貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終［16］246－249。 我黨對新世紀(jì)的戰(zhàn)略規(guī)劃，是鄧小平的“小康”思想的延續(xù)，回答了中國繼續(xù)改革發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、步驟等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題?！靶】怠苯ㄔO(shè)是矢志不渝堅(jiān)持的目標(biāo)，經(jīng)歷了“小康社會”、“全面建設(shè)小康”和“全面建成小康”等幾個階段，每一個階段都是對前一個階段的總結(jié)和升華［16］830。中共十九大報(bào)告提出：在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上分兩步走，在本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。“小康”在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中發(fā)揮著巨大作用。

四、小康的憂思——如何對待傳統(tǒng)和現(xiàn)代化

由上文“小康”與現(xiàn)代化的關(guān)系的梳理可以發(fā)現(xiàn)，“小康”思想可以簡約地分成三個階段：一是清末之前的漫長的封建主義階段，這是“小康”思想古典意義確定的時期，這一時期的“小康”雖無從與現(xiàn)代化發(fā)生聯(lián)系，但奠定了其后世發(fā)展演變的基礎(chǔ)。二是從晚清到民國時期，社會處于震蕩與陣痛期，“小康”與現(xiàn)代化初步聯(lián)系甚至發(fā)生碰撞?？涤袨榕c孫中山的“小康”思想體現(xiàn)了對現(xiàn)代化的不同態(tài)度，他們的理想因不具備現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)而無法實(shí)現(xiàn)。三是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會主義改造和建設(shè)以及全面的改革開放時期，這也是“小康”思想獲得新生而大放異彩的時期。由此可見，“小康”思想在我國歷史上存在一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)，這條脈絡(luò)與現(xiàn)代化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

學(xué)者一般將現(xiàn)代化區(qū)分為內(nèi)源性現(xiàn)代化和外源性現(xiàn)代化兩種類型，認(rèn)為前者來自社會力量產(chǎn)生的內(nèi)部創(chuàng)新，后者是在國際環(huán)境影響下社會受外部沖擊而產(chǎn)生的變化［17］。內(nèi)源性現(xiàn)代化的典型是發(fā)生在英國的工業(yè)革命，以蒸汽機(jī)的使用為標(biāo)志，英國率先走上了現(xiàn)代化的進(jìn)程，憑借強(qiáng)大的生產(chǎn)力，英國在19世紀(jì)橫掃全球，建立了強(qiáng)大的“日不落”帝國。外源性現(xiàn)代化成功的例子是近鄰日本，歷史上的日本與中國有較多相似之處，但自1868年明治維新之后，日本快速地走上了現(xiàn)代化的道路，國力日增，于1894年擊敗中國［18］。晚清的洋務(wù)運(yùn)動則被認(rèn)為是外源性現(xiàn)代化不成功的例子，局部修修補(bǔ)補(bǔ)的“自強(qiáng)運(yùn)動”并沒有扶大廈于將傾。我國1979年后改革開放的現(xiàn)代化也是外源性的，這種現(xiàn)代化則是大大的成功了。內(nèi)源性現(xiàn)代化與外源性現(xiàn)代化孰優(yōu)孰劣，似乎難有定論，對具體的國家而言，只有結(jié)合自己的國情才能選擇適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化模式。

從總體趨勢上看，現(xiàn)代化推進(jìn)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，使人類能廣泛地享受現(xiàn)代化帶來的福祉。但無疑的是，現(xiàn)代化浪潮也帶來了諸多負(fù)效應(yīng)，比如發(fā)達(dá)國家對后發(fā)國家的剝奪與欺凌，國家間的貧富差距問題，全球的氣候環(huán)境問題，在國家內(nèi)部也帶來諸如社會不公、道德淪喪等各種問題。關(guān)于現(xiàn)代化的理論一度成為顯學(xué)而經(jīng)久不衰，這些理論雖言之成理，但無可避免地也存在致命缺陷，英國學(xué)者安德魯·韋伯斯特認(rèn)為：“現(xiàn)代化理論是一種過于簡單的發(fā)展理論，它缺乏兩點(diǎn)基本內(nèi)容，一是充分的歷史闡釋，二是足夠的結(jié)構(gòu)分析。從歷史角度說，它忽略了大量的歷史證據(jù)，這些證據(jù)說明，經(jīng)濟(jì)增長過程不能簡單地歸結(jié)為用現(xiàn)代的價值觀念和制度去取代傳統(tǒng)的東西；從結(jié)構(gòu)角度說，現(xiàn)代化理論沒有揭示諸如引進(jìn)技術(shù)或擴(kuò)大市場這類經(jīng)濟(jì)增長的因素在發(fā)揮作用時如何受到現(xiàn)存社會關(guān)系的制約。并且，構(gòu)成社會關(guān)系的社會權(quán)力與社會階級的不平等，在現(xiàn)代化理論中只字未提?！保?9］

可以說，到目前為止世界上還沒有哪一種理論能完全解釋中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，作為一個擁有五千年文明史的大國，現(xiàn)代化進(jìn)程歷經(jīng)曲折，由開始的屢次失敗到現(xiàn)在的巨大成功，其影響因素之復(fù)雜，實(shí)難以某種理論來解釋。如何看待我國近代以來的現(xiàn)代化？如何處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系？如何對待外來文化？這是我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須面對的問題。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)我們對待歷史應(yīng)有的態(tài)度，1938年10月他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。”［20］533－534他在1940 年1 月的《新民主主義論》中又說：“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，絕不能隔斷歷史?！保?0］708毛澤東的觀點(diǎn)對我們今天正確看待現(xiàn)代化、看待歷史仍具有指導(dǎo)意義，誠如馬敏所言，“我們必須回到‘過去’，回到‘歷史’，回到那些曾經(jīng)和正在制約中國現(xiàn)代化的‘歷史因素’之中。嚴(yán)格講，只有回到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的真實(shí)關(guān)聯(lián)中，方能最終尋覓到導(dǎo)致形成當(dāng)代中國現(xiàn)代化道路的正確答案?！保?1］

自晚清國門洞開以來，對待西學(xué)便有各種態(tài)度。有固守藩籬以天朝上國自居主張“以夏變夷”的，有主張堅(jiān)持中華文化主體學(xué)習(xí)西方實(shí)用技藝的“中體西用”、“師夷長技以制夷”的，有主張“打倒孔家店”全盤西化的。晚清以來的現(xiàn)代化史證明，這些思想都因沒有正確把握與西方文化的關(guān)系而曇花一現(xiàn)?？创鞣轿幕仨毘姓J(rèn)這樣一個前提，即西方自“威斯特伐利亞條約體系”建立以來，國際關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，中國與西方國家的關(guān)系也發(fā)生了根本變化，中西并不存在宗主與藩屬誰臣服于誰的關(guān)系，否則就會發(fā)生像馬嘎爾尼使華那樣的鬧劇。中華文化與西方文化是獨(dú)立的平等的主體，東西文化各有優(yōu)劣勢，“以夏變夷”與“以夷變夏”，都是不現(xiàn)實(shí)的，中西文化應(yīng)該取長補(bǔ)短，互相借鑒。

因?yàn)橹袊鴼v史上存在漫長的文明史，我們應(yīng)該對民族文化有足夠的自信；也因?yàn)榻胁豢暗乃〉臍v史，我們更應(yīng)該防止民族虛無主義。在現(xiàn)代化過程中，我們更應(yīng)從歷史傳統(tǒng)中汲取進(jìn)步的價值為現(xiàn)代化提供支持，它們是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的重要來源。羅素在90多年前就曾敬告國人善待自己的傳統(tǒng)：“我相信，中國人如果能對我們的文明揚(yáng)善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就。但在這個過程中要避免兩個極端的危險。第一，全盤西化，拋棄有別于他國的傳統(tǒng)。那樣的話，徒增一個浮躁好斗、智力發(fā)達(dá)的工業(yè)化、軍事化國家而已，而這些國家正折磨著這個不幸的星球。第二，在抵制外國侵略的過程中，形成拒絕任何西方文明的強(qiáng)烈排外的保守主義（只有軍事除外）?！保?2］5羅素?zé)o疑是睿智的，時至今日，我國現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的拋棄傳統(tǒng)和封閉排外態(tài)度都是應(yīng)當(dāng)努力避免的。羅素同時對中國文化寄予厚望：“接受過歐美教育的中國人意識到，必須使中國傳統(tǒng)文化注入新的元素，而我們的文明正好投其所需。然而，中國人卻又不照搬我們的全部，這也正是最大的希望之所在，因?yàn)槿绻袊徊捎密妵髁x，將來所產(chǎn)生的新文明或許比西方曾經(jīng)產(chǎn)生的各種文明更好。”［22］164－165“小康”思想因歷史積累而豐富，也因現(xiàn)實(shí)需要而發(fā)展，是傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深刻價值、老樹開新花的范例。豐厚的歷史底蘊(yùn)潛移默化形成的制度的、心理的、文化的慣性構(gòu)成我們民族最現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，我們的現(xiàn)代化目標(biāo)和采取的手段，應(yīng)該尊重這樣的傳統(tǒng)，也只有基于這樣的傳統(tǒng)，現(xiàn)代化才有生命力，也才為人民所接受。

［1］康有為全集：第5集［M］．姜義華，張榮華，編校．北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：554．

［2］［清］孫希旦．禮記集解：中［M］．北京：中華書局，1989：583．

［3］馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］．北京：人民出版社，1995：277．

［4］毛澤東選集：第 4 卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［5］梁啟超．清代學(xué)術(shù)概論［M］／／飲冰室合集·專集之三十四．北京：中華書局，2015：6823．

［6］康有為全集：第2集［M］．姜義華，張榮華，編校．北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：324．

［7］孫中山全集：第 1 卷［M］．北京：中華書局，1981．

［8］孫中山文集［M］．孟慶鵬，編．北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997：669－670．

［9］孫中山．三民主義［M］．北京：東方出版社，2014：222．

［10］章開沅．離異與回歸：傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：176－194．

［11］毛澤東文集：第7卷［M］．北京：人民出版社，1999：214．

［12］毛澤東選集：第 3卷［M］．北京：人民出版社，1991：1081．

［13］毛澤東文集：第 6卷［M］．北京：人民出版社，1999：350．

［14］鄧小平文選：第 2卷［M］．北京：人民出版社，1994：237．

［15］鄧小平文選：第 3 卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［16］中共中央文獻(xiàn)研究室十八大以來重要文獻(xiàn)選編：中［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016．

［17］羅榮渠．現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程［M］．北京：商務(wù)印書館，2009：131－133．

［18］朱蔭貴．中國早期的現(xiàn)代化：與日本的比較［J］．中國社會科學(xué)，2016，（9）：54－56．

［19］［英］安德魯·韋伯斯特．發(fā)展社會學(xué)［M］．陳一筠，譯．北京：華夏出版社，1991：38－39．

［20］毛澤東選集：第 2 卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［21］馬敏．現(xiàn)代化的“中國道路”：中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的若干思考［J］．中國社會科學(xué)，2016，（9）：35．

［22］［英］伯特蘭·羅素．中國問題［M］．秦悅，譯．北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2013．

On the Outline of Thought of Well－off Society：From A Modernizational Perspective

XIA Shi-zhe
（Graduate School，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 102488，China）

The well－off thought has a long history in China，which from the view of modernization， can be divided into three periods simply．The time before the end of Qing Dynasty is the classical period， and the time including the late Qing Dynasty and the Republic of China is a turning point，in which the well－off thought contacted and even collided with modernization．The time of the new democratic revolution and socialist transformation and construction led by the Communist Party of China， especially the time of all－round reform and opening up since 1978， is the period of sublimation of well－ off thought．After reviewing the development of the well－ off thought and discussing the relationships between the tradition and the modernity，the Chinese culture and the foreign culture，the article suggests that we should treat the tradition and Western foreign culture with a proper attitude in the process of modernization．

modernization；well－off thought；tradition；outline

C913

A

1009－1971（2017）06－0015－07

2017－09－28

夏世哲（1972—），男，河南光山人，博士研究生，從事中國社會思想史研究。

［責(zé)任編輯：唐魁玉］