農(nóng)村地區(qū)家園合作問題及對(duì)策
——基于人類發(fā)展文化本質(zhì)論視角

賀琳霞

(1.華東師范大學(xué)學(xué)前教育系,上海,200062；2.陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系,陜西西安 710100)

農(nóng)村地區(qū)家園合作問題及對(duì)策
——基于人類發(fā)展文化本質(zhì)論視角

賀琳霞1,2

(1.華東師范大學(xué)學(xué)前教育系,上海,200062；2.陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系,陜西西安 710100)

家園合作是有效提高幼兒園教育質(zhì)量的重要途徑之一。目前農(nóng)村地區(qū)家園合作存在缺乏實(shí)效，家長(zhǎng)被動(dòng)參與和本土教育資源發(fā)掘意識(shí)欠缺的問題。根據(jù)對(duì)農(nóng)村地區(qū)家園合作問題的歸因分析，結(jié)合人類發(fā)展的文化本質(zhì)理論為我國(guó)農(nóng)村地區(qū)家園合作的開展提供建議：置家園合作于農(nóng)村的文化生態(tài)環(huán)境中；重視體驗(yàn)式家園活動(dòng)在農(nóng)村家園合作中的作用；發(fā)揮家園合作在中華民間文化傳承中的作用。

人類發(fā)展文化本質(zhì)論；農(nóng)村學(xué)前教育；家園合作

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.01.029

新《幼兒園工作規(guī)程》提出，“幼兒園應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與幼兒家庭溝通合作，為家長(zhǎng)提供科學(xué)育兒宣傳指導(dǎo)，幫助家長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)教育幼兒的任務(wù)。”它還要求幼兒園建立與家長(zhǎng)聯(lián)系的制度和家長(zhǎng)委員會(huì)，保障幼兒園與家庭的合作。作為國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展的農(nóng)村學(xué)前教育，家園合作是農(nóng)村幼兒園日常工作的重要組成部分。

一、羅高福人類發(fā)展文化本質(zhì)論簡(jiǎn)介

文化心理學(xué)是一支古老而又年輕的學(xué)科，關(guān)注人在特定文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的發(fā)展，芭芭拉·羅高福(Barbara Rogoff)是文化心理學(xué)領(lǐng)域中一位杰出的代表，她整理了自己近30年的實(shí)地研究和理論建樹，于2003年發(fā)表了《人類發(fā)展的文化本質(zhì)》一書，在書中她從多方面闡述了文化在人類發(fā)展和學(xué)習(xí)中無所不在的作用，并從歷史的角度描述了這種作用的變化過程，考察了兒童學(xué)習(xí)的多種條件和環(huán)境，提出了人類發(fā)展的文化本質(zhì)理論。

(一)文化和人類的發(fā)展相互構(gòu)成了彼此

Bronfenbrenner的生態(tài)學(xué)認(rèn)為，文化生態(tài)系統(tǒng)制約并影響人的發(fā)展，而Rogoff認(rèn)為，文化影響著人類的發(fā)展，人類的發(fā)展也促使了文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展，文化和人類的發(fā)展相互構(gòu)成了彼此。把人類參與的活動(dòng)放置于文化社區(qū)的文化過程中研究。[1]因此，人的發(fā)展和社區(qū)文化的發(fā)展是相依相存的共同體，人依賴于社區(qū)文化而發(fā)展，人同時(shí)又影響著社區(qū)文化的進(jìn)程，他們是相互交織、共同作用的兩個(gè)方面，相互構(gòu)成了彼此。在Rogoff的理論中，文化是“一個(gè)社區(qū)內(nèi)的參與者共享(即使他們是相互對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)的)的普遍運(yùn)作方式。”[1]為了進(jìn)一步闡明文化和人類發(fā)展相互構(gòu)成了彼此，Rogoff提出了與這一觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的研究方法，聚焦研究分析在三個(gè)不同的生態(tài)層面：個(gè)人層面(individual)，即關(guān)注個(gè)體對(duì)某個(gè)社會(huì)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響或所受的影響；人際層面(interpersonal)，即關(guān)注人與人之間的不同互動(dòng)過程；文化社區(qū)層面(cultural community)，即關(guān)注人在文化社區(qū)的活動(dòng)過程，通俗講，就是社區(qū)中人們是如何做事、如何相互聯(lián)系、交往以及如何參與文化和社會(huì)機(jī)構(gòu)中的實(shí)踐活動(dòng)的。在個(gè)體、人際間和社區(qū)活動(dòng)中，認(rèn)為“活動(dòng)是由事件中的個(gè)人、人際間以及文化層面構(gòu)成的，脫離與其他層面的聯(lián)系，沒有一個(gè)層面能夠存在或研究” 。[2]51在事件中的個(gè)體、人際和文化社區(qū)三個(gè)層面相互聯(lián)系，互為背景或影響源，因此，對(duì)活動(dòng)背景的關(guān)注成為研究焦點(diǎn)。

(二)人的發(fā)展是參與社區(qū)文化活動(dòng)中的轉(zhuǎn)化

在發(fā)展心理學(xué)家看來，人的發(fā)展是遺傳或者環(huán)境的結(jié)果，或者是遺傳和環(huán)境交互作用的結(jié)果。Rogoff認(rèn)為“人類的成長(zhǎng)或改變只能以他們所在社區(qū)的文化實(shí)踐和社區(qū)的狀態(tài)來理解?！盵3]因此，她把人的發(fā)展界定為在參與社區(qū)文化活動(dòng)中的轉(zhuǎn)化，人的發(fā)展離不開社區(qū)文化，應(yīng)基于人所在社區(qū)的文化來理解人的發(fā)展。如“人類發(fā)展是一個(gè)過程(process)，是人類不斷持續(xù)動(dòng)態(tài)參與社區(qū)的社會(huì)文化活動(dòng)的過程。當(dāng)人們參與世代延續(xù)下來的文化活動(dòng)并有所貢獻(xiàn)時(shí)，人的發(fā)展就顯示出來了?！盵2]58Rogoff強(qiáng)調(diào)文化社區(qū)是由各種參與者所組成，參與者并不一定必須是社區(qū)的成員，而可以是某種或者多種活動(dòng)的參與者，一個(gè)人可以同時(shí)是多個(gè)文化社區(qū)的參與者。[2]1-2因此，文化社區(qū)里，參與者是多元的，他們有不同的背景、參與活動(dòng)的目標(biāo)和觀點(diǎn)，他們帶著自己原有社區(qū)文化的印記參與，在活動(dòng)中他們相互交流，形成融入了不同社區(qū)文化的新的共同活動(dòng)，也就是文化過程(cultural processes)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，這種動(dòng)態(tài)發(fā)展就是人的發(fā)展過程。

(三)文化在人類參與社區(qū)文化活動(dòng)中獲得發(fā)展

文化作為社區(qū)內(nèi)參與者共享的普遍運(yùn)作方式，他的發(fā)展離不開參與者——人，文化通過人的活動(dòng)體現(xiàn)出來，Rogoff認(rèn)為，人是生物性的文化產(chǎn)物，人發(fā)展其實(shí)是文化歷程，是人們參與社會(huì)文化活動(dòng)的不斷轉(zhuǎn)化的過程。Rogoff 的“參與中轉(zhuǎn)化”(transformation of participation)不僅指人在參與社區(qū)文化活動(dòng)中的轉(zhuǎn)化，還指文化在人的參與中的轉(zhuǎn)化，是人與文化的相互建構(gòu)的過程，人在社會(huì)文化活動(dòng)中繼承了已有的實(shí)踐，同時(shí)基于個(gè)體的文化背景以及同其他參與者的交流，在參與中對(duì)已有的文化活動(dòng)過程也有了貢獻(xiàn)。在這里的社會(huì)文化活動(dòng)包括成人和兒童參與社區(qū)活動(dòng)及其他各種學(xué)習(xí)活動(dòng)等，成人和兒童如何在參與社區(qū)文化活動(dòng)中促進(jìn)文化的發(fā)展？“文化活動(dòng)本身由于人的代際傳遞而發(fā)展，每一代人在與其他人進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)時(shí)，會(huì)運(yùn)用和拓展從上代人那里繼承的文化工具和慣例，人通過共同運(yùn)用文化工具和慣例而發(fā)展，同時(shí)人也促使了文化工具、文化慣例以及文化機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?！盵2]52人通過運(yùn)用文化工具參與社會(huì)文化活動(dòng)促使自己和文化的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，塑造了文化，也就是Rogoff“個(gè)體及世代的人繼承了前人的實(shí)踐、傳統(tǒng)和制度，同時(shí)，也在這之上塑造了實(shí)踐、傳統(tǒng)和制度?！盵2]62在如何創(chuàng)建文化時(shí)，Rogoff認(rèn)為“像母語、宗教、政府或者法律系統(tǒng)、教學(xué)方式、性別角色、獨(dú)特工具或使用技巧、對(duì)其他群體的態(tài)度等文化實(shí)踐(cultural practices)應(yīng)該是重心?！盵2]78文化的改變與發(fā)展不是與外來文化的簡(jiǎn)單融合，是遵循一定原則進(jìn)行， “改變的方式以維持社區(qū)的核心價(jià)值的方式進(jìn)行?！盵2]81

二、我國(guó)農(nóng)村地區(qū)家園合作存在問題及歸因分析

陳鶴琴先生很早就說過“幼稚教育是一種很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨(dú)勝任的，也不是幼稚園一方面能單獨(dú)勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效?！彪m然自《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》頒布以來，我國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育獲得了跨越式發(fā)展，基本解決入園難問題，但是家園合作作為幼兒園一項(xiàng)重要工作，發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，影響農(nóng)村學(xué)前教育質(zhì)量的提高。

(一)缺乏實(shí)效性

從農(nóng)村地區(qū)家園合作的形式看，家園合作的開展的確多種多樣，但實(shí)效性較差[4-6]。 隨著互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村的普及，教師的信息接受渠道也隨之拓展，家園合作的新動(dòng)態(tài)的了解不再受時(shí)空顯著約束，因此家園合作緊跟城市步伐，如家長(zhǎng)開放日和親子活動(dòng)，在近幾年的農(nóng)村幼兒園開展也是轟轟烈烈?；ヂ?lián)網(wǎng)帶給老師便捷的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也讓老師多了一些“拿來主義”。觀察發(fā)現(xiàn)農(nóng)村幼兒園的家園活動(dòng)設(shè)計(jì)方案取自互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)網(wǎng)站或者示范園網(wǎng)站較多，拿來即用，較少考慮農(nóng)村家長(zhǎng)特點(diǎn)、幼兒特點(diǎn)及幼兒園現(xiàn)有教育資源等要素，也較少考慮適用性和實(shí)效性。究其原因，一方面在于農(nóng)村教育多年來形成的城市化取向，盡管一些學(xué)者一直呼吁農(nóng)村教育的本土化，但是農(nóng)村教育依然是我國(guó)教育領(lǐng)域的短板，從教師教育課程設(shè)計(jì)到教材的設(shè)計(jì)都是城市取向，城市教育儼然成為教師眼中的“好教育”和學(xué)習(xí)對(duì)象。人類發(fā)展文化本質(zhì)論認(rèn)為，人的發(fā)展和社區(qū)文化的發(fā)展是相依相存的共同體，人依賴于社區(qū)文化而發(fā)展。農(nóng)村家長(zhǎng)和幼兒作為家園合作的主體，其發(fā)展是與農(nóng)村的社區(qū)文化息息相關(guān)，基于城市取向的家園合作與農(nóng)村社區(qū)文化脫離，使家園合作缺乏實(shí)效，消弱了“家園合作，共同提高”的宗旨。

(二)家長(zhǎng)被動(dòng)參與

家長(zhǎng)被動(dòng)參與指家園合作中教師控制過多，忽視家長(zhǎng)的主動(dòng)性和積極性。[7-9]表現(xiàn)在：教師與家長(zhǎng)交流中的地位不平等，以教師單向灌輸?shù)姆绞綖橹?，合作中教師扮演?quán)威者角色等。[10]人類發(fā)展文化本質(zhì)論認(rèn)為，人的發(fā)展是參與社區(qū)文化活動(dòng)中的轉(zhuǎn)化，作為社區(qū)文化活動(dòng)的家園合作，需要家長(zhǎng)的主動(dòng)參與，在參與中獲得發(fā)展和提高。在農(nóng)村幼兒園的實(shí)踐中家長(zhǎng)被動(dòng)參與，難于將科學(xué)的教育理念內(nèi)化，不利于家長(zhǎng)教育能力的提高，使家園合作的效果大打折扣。有研究也發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)的個(gè)體特征、文化程度、從屬職業(yè)以及社會(huì)經(jīng)歷等都會(huì)影響其參與活動(dòng)的素養(yǎng)。[11]家園合作中沒有考慮農(nóng)村家長(zhǎng)群體的特點(diǎn)，未充分利用農(nóng)村家長(zhǎng)特點(diǎn)調(diào)動(dòng)其參與的主動(dòng)性和積極性，使家長(zhǎng)參與幼兒園活動(dòng)的水平處于較低層次，缺乏主動(dòng)性。

(三)發(fā)掘本土教育資源意識(shí)欠缺

2016年頒布的《幼兒園工作規(guī)程》指出，家庭和社區(qū)是重要的教育資源，幼兒園要充分利用家庭和社區(qū)資源，提高幼兒園教育質(zhì)量。家園合作是利用家庭和社區(qū)資源的良好契機(jī)。人類發(fā)展文化本質(zhì)論認(rèn)為，人通過運(yùn)用文化工具參與社會(huì)文化活動(dòng)，促使自己和文化的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，同時(shí)也塑造了文化。在這里，文化工具指在家園活動(dòng)中的本土資源，如民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，人們通過在家園活動(dòng)中運(yùn)用這些文化工具，實(shí)現(xiàn)文化和個(gè)人的發(fā)展。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村幼兒園教師在家園活動(dòng)中發(fā)掘本土資源的意識(shí)不強(qiáng)。[12-14]一方面，城市化取向和家長(zhǎng)的被動(dòng)參與，使農(nóng)村地區(qū)的家園合作難以看到地域文化的印跡。另一方面，教師較少意識(shí)到，傳承民族文化是幼兒園的重要職能，民族文化在激發(fā)家長(zhǎng)參與幼兒園教育的積極性以及提高家長(zhǎng)教育能力方面的重要價(jià)值。

三、改善我國(guó)農(nóng)村地區(qū)家園合作的策略

人類發(fā)展文化本質(zhì)論以獨(dú)特的視角為農(nóng)村地區(qū)家園合作提供了發(fā)展方向，讓農(nóng)村幼兒在有園上的前提下，通過家園合作接受有質(zhì)量的學(xué)前教育。

(一)關(guān)注農(nóng)村幼兒園地區(qū)的特定文化生態(tài)環(huán)境

Tobin等人曾運(yùn)用多重聲音的民族志研究方法對(duì)中國(guó)、日本和美國(guó)學(xué)前教育進(jìn)行了跨文化研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)和日本同屬于集體價(jià)值觀念導(dǎo)向的東方文化，但是對(duì)于幼兒管理，卻有明顯的不同。[15]從縱向來看，雖然中國(guó)經(jīng)歷的改革開放使中國(guó)的幼兒教育發(fā)生了翻天覆地的變化，西方的幼兒教育的理念和方式紛紛進(jìn)入中國(guó)的幼兒教育領(lǐng)域，如寄宿學(xué)校、雙語教育、區(qū)角活動(dòng)等，但除了這種變化，那些曾讓外國(guó)學(xué)前教育同行質(zhì)疑和不解的內(nèi)容并未減弱或消失， 而在經(jīng)歷了20多年的發(fā)展中傳承與保留了下來，如幼兒園每天的晨檢、廣播體操、集體教學(xué)活動(dòng)、老師的說教和指導(dǎo)等，這些都源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀下來的核心價(jià)值觀如儒家文化所倡導(dǎo)的尊重生命的理念、師道尊嚴(yán)的理念等的影響。因此，“幼兒教育植根于一定的賴以存在的社會(huì)文化情境中，社會(huì)文化情境已經(jīng)并將繼續(xù)影響我們的早期兒童教育的政策和實(shí)踐。”[16]家園合作作為幼兒教育的一個(gè)重要部分，也離不開特定文化背景對(duì)其的影響，農(nóng)村幼兒園教師應(yīng)該更多關(guān)注農(nóng)村地區(qū)家園合作的文化生態(tài)環(huán)境，如農(nóng)村的自然資源、家長(zhǎng)的人文素養(yǎng)、民間文化等?？梢詮霓r(nóng)村家長(zhǎng)特點(diǎn)、農(nóng)村人際關(guān)系特點(diǎn)和農(nóng)村社區(qū)特有的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等層面對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行分析，確定農(nóng)村家園合作的宗旨定位，統(tǒng)籌計(jì)劃家園合作的形式和內(nèi)容等。

(二)體驗(yàn)式家園活動(dòng)提高家長(zhǎng)教育素養(yǎng)

幼兒家長(zhǎng)是在參與和感受中發(fā)展的。[17]伴隨著我國(guó)人口流動(dòng)，農(nóng)村幼兒園和中小學(xué)成為留守兒童的聚居地，這些留守兒童的監(jiān)護(hù)人主流為祖輩，這些監(jiān)護(hù)人有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是教育觀念較為落后，文化素養(yǎng)低且年齡偏大(一般在50-60歲之間)。對(duì)于這些家長(zhǎng)，科學(xué)的早期教育理念對(duì)于他們來說無異于一個(gè)新奇而陌生的世界，長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)又造就了他們的固執(zhí)己見，因此要把科學(xué)的早期教育理念內(nèi)化到這些家長(zhǎng)的心里，直接參與和體驗(yàn)如親子活動(dòng)、家長(zhǎng)開放日、家長(zhǎng)義工等是必不可少的。例如：親子活動(dòng)為家長(zhǎng)提供了直接體驗(yàn)和參與的機(jī)會(huì)，可以設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單有趣，源于農(nóng)村生活，家長(zhǎng)有能力參加的親子活動(dòng)，如利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源或特產(chǎn)為材料進(jìn)行親子制作，以民間游戲?yàn)橹鞯挠H子游戲等，吸引家長(zhǎng)參與積極性。其次，邀請(qǐng)家長(zhǎng)代表參與幼兒園親子活動(dòng)的設(shè)計(jì)、實(shí)施與評(píng)價(jià)。家長(zhǎng)熟悉的飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)技藝、生活禮儀、民間藝術(shù)(歌謠傳說等)、傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等都是我國(guó)農(nóng)村地區(qū)特有的資源，經(jīng)過教師和家長(zhǎng)適當(dāng)?shù)墓餐瑒?chuàng)編即可以成為幼兒園的親子活動(dòng)。

(三)發(fā)揮家園合作在中華民間優(yōu)秀文化傳承中的作用

任何一個(gè)民族都必須學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化,因?yàn)檫@些傳統(tǒng)文化是歷史上維系該民族生存的經(jīng)驗(yàn)體系和該民族歷史上無數(shù)先人的智慧結(jié)晶，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。就人類歷史而言，都不能脫離有生命的個(gè)體而獨(dú)立存在，作為社會(huì)化的生命個(gè)體，在承擔(dān)社會(huì)化使命的同時(shí)，也作為傳統(tǒng)的產(chǎn)物而客觀存在著。[18]3教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知中指出：堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，共同傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。家園合作的確傳承中華民間優(yōu)秀文化的重要途徑之一。

首先，把家長(zhǎng)作為優(yōu)秀民間文化的傳遞者。傳遞文化應(yīng)該是幼兒園等教育機(jī)構(gòu)各項(xiàng)工作的第一要?jiǎng)?wù)。我國(guó)民間優(yōu)秀文化博大精深，教師作為主要的文化傳遞者有著自己的生活和專業(yè)背景，不能窮盡傳統(tǒng)文化的每一個(gè)領(lǐng)域，作為民間文化的承載者，家長(zhǎng)可以為教師提供豐富的傳統(tǒng)文化素材，輔助教師的文化傳遞。應(yīng)該吸引更多不同年齡、不同愛好、不同職業(yè)的家長(zhǎng)參與幼兒園家園活動(dòng)，如可以邀請(qǐng)有刺繡特長(zhǎng)的家長(zhǎng)來參與幼兒園親子活動(dòng)的設(shè)計(jì)，讓刺繡作為家園活動(dòng)的主題，在家園合作中傳遞這種文化，讓幼兒、教師在刺繡家園活動(dòng)中感受民間文化的魅力。

其次，在家園活動(dòng)中創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。 “對(duì)于傳統(tǒng)，既要充分開拓其獨(dú)特的民族性，從而保持這個(gè)民族在文化和精神上的獨(dú)立，取得文化上的自主性，也要充分發(fā)掘其所蘊(yùn)含的世界性、普遍性的意義，以贏得其在世界立足的根基，并為整個(gè)人類的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)?！盵18]5所以，對(duì)于文化傳統(tǒng)的傳承還需要發(fā)展和創(chuàng)新，也就是幼兒園教育中不僅要傳遞文化，又要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展民間優(yōu)秀文化。創(chuàng)造性地發(fā)展文化的重心應(yīng)該是母語、獨(dú)特工具等文化實(shí)踐，不同的參與者在共同的文化實(shí)踐中，會(huì)發(fā)展出一種新的活動(dòng)方式，建構(gòu)一種新的社區(qū)文化。例如，剪紙文化是我國(guó)北方農(nóng)村較為年長(zhǎng)婦女的傳統(tǒng)技能，通過在家園活動(dòng)中不同活動(dòng)主體對(duì)剪紙的操作，會(huì)呈現(xiàn)不同的剪紙方式?？梢哉?qǐng)奶奶、媽媽來園和兒童一起進(jìn)行剪紙的親子制作，在這個(gè)過程中兒童認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化，在操作的過程中通過與同伴交流、家長(zhǎng)交流可能玩出新的花樣，創(chuàng)新這種民間文化。

隨著農(nóng)村人口的進(jìn)城務(wù)工經(jīng)歷，現(xiàn)代農(nóng)村家庭的背景越來越多元化，農(nóng)村家長(zhǎng)的參與意識(shí)越來越強(qiáng)，而且為了讓他們的孩子們改變其不利處境，成為受人尊敬和有成就的人，家長(zhǎng)應(yīng)改變和拓展他們的文化生活方式[19]。幼兒園作為傳播傳統(tǒng)文化的重要工具，應(yīng)該充分利用這些家長(zhǎng)資源，發(fā)掘不同家長(zhǎng)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素，讓這些傳統(tǒng)文化在家園合作中融合，建構(gòu)一種新的新的、更有生命力的文化體系[20-21]，實(shí)現(xiàn)民間文化和社會(huì)角色(幼兒、家長(zhǎng)和教師)的共同發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 熊 偉]

Problems and Countermeasures of Cooperation between Family and Kindergarten in Rural Areas ——From a Perspective of Cultural Essentialism of Human Development

HELin-xia

(1.DepartmentofPreschoolEducation,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200062,China； 2.DepartmentofPreschoolEducation,ShaanxiXueqianNormalUniversity,Xi'an,Shaanxi710100,China)

The cooperation between families and kindergarten is of significant value for the improvement of teaching quality of a kindergarten. At present, in the cooperation between families and kindergartens in rural area are problems among which the most prominent problems are poor efficiency of the cooperation, parents’ passive involvement and the lack of awareness of exploring local teaching resources. Based on the analysis of the causes of these problems, the paper proposes suggestions for the cooperation between families and kindergartens in rural area under the perspective of cultural essentialism of human development. The paper holds that the cooperation between families and kindergartens should be implemented in accordance with the local cultural ecology; Attentions should be given to the application of experiential activities in the cooperation between rural families and kindergartens; and give full play of the cooperation between families and kindergartens in the inheritance of traditional Chinese culture.

cultural essentialism of human development; preschool education in rural area; cooperation between family and kindergarten

2016-08-21;

2016-11-24

賀琳霞，女，陜西長(zhǎng)安人，華東師范大學(xué)學(xué)前教育系博士研究生，陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系講師，主要研究方向：學(xué)前教育。

■學(xué)前教育管理

G616

A

2095-770X(2017)01-0133-05