王艷

摘要：優(yōu)秀的中國(guó)鋼琴作品成為了眾多鋼琴演奏者的選彈曲目。通過(guò)理解、演奏這些作品，不僅可以提高鋼琴演奏技巧與表現(xiàn)力，還能領(lǐng)略到本土音樂(lè)文化的博大精深，樹(shù)立強(qiáng)烈的民族自豪感。因此，在演奏這些作品時(shí)應(yīng)該如何從樂(lè)譜中獲取所需信息，結(jié)合恰當(dāng)?shù)难葑嗉夹g(shù)和音樂(lè)處理，把作品中蘊(yùn)含的意境展現(xiàn)給聽(tīng)眾，是一個(gè)值得深入探討的論題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)鋼琴作品 畫(huà)面 音色 情感 意境

中國(guó)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)充滿濃郁民族氣息的中國(guó)音樂(lè)遇上西方“樂(lè)器之王”鋼琴，竟也碰撞出美妙的火花，營(yíng)造出獨(dú)具一格的意境美。那么，什么是意境呢？音樂(lè)作品創(chuàng)造的意境是人們從聽(tīng)覺(jué)中獲取的信息，經(jīng)由大腦的處理而產(chǎn)生的一系列豐富的想象，這些想象既可來(lái)源于腦海中儲(chǔ)存的記憶，亦可來(lái)自對(duì)未來(lái)或虛幻事物的憧憬。老子在《道德經(jīng)》中主張：“大音希聲，大象無(wú)形”，是對(duì)中國(guó)藝術(shù)最精辟的解釋，意指?jìng)ゴ蟮囊魳?lè)都是形簡(jiǎn)意深的。受這種根深蒂固的中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，中國(guó)音樂(lè)崇尚簡(jiǎn)潔、含蓄、內(nèi)斂之美，多以樸實(shí)的手法表現(xiàn)耐人尋味的內(nèi)涵，體現(xiàn)了音樂(lè)人曠達(dá)的心境。下面從畫(huà)面、音色、情感三個(gè)角度，來(lái)談?wù)勅绾卫斫?、探索和表現(xiàn)中國(guó)鋼琴作品的意境美。

一、畫(huà)面的意境美

在演奏中表達(dá)作品意境，首先要營(yíng)造畫(huà)面感。然而，音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，它始終不像視覺(jué)作品那樣給人直接而具體的畫(huà)面感。要再現(xiàn)音樂(lè)作品所描繪的畫(huà)面，應(yīng)該從理解它的標(biāo)題入手。中國(guó)鋼琴作品幾乎都是標(biāo)題音樂(lè)，作品標(biāo)題本身具有一定的描繪性和概括性。以標(biāo)題為線索，結(jié)合豐富的想象，可初步獲得作品所要表現(xiàn)的畫(huà)面感。如黎英海根據(jù)中國(guó)古曲改編、創(chuàng)作的鋼琴曲《夕陽(yáng)蕭鼓》，從標(biāo)題可得知，這是一首借景抒情的作品，結(jié)合對(duì)文字的理解與想象，一幅淡雅的水墨畫(huà)浮現(xiàn)在眼前：夕陽(yáng)西下，最后一抹晚霞染紅了天邊，映照在波光粼粼的江面上，古老的鐘樓隱約屹立在遠(yuǎn)方。全曲還包含了10個(gè)樂(lè)段，分別描繪了更豐富多彩的內(nèi)容，表現(xiàn)出豐厚的層次感，各段都含有小標(biāo)題：1.江樓鐘鼓；2.月上東山；3.風(fēng)回曲水；4.花影層臺(tái)；5.水云深際；6.漁歌唱晚；7.回瀾拍岸；8.橈鳴遠(yuǎn)籟；9.欸乃歸舟；10.尾聲。詩(shī)詞式的四字標(biāo)題揭示了每段音樂(lè)各表現(xiàn)的具體畫(huà)面信息，甚至還未聽(tīng)到樂(lè)音，一幅幅栩栩如生的風(fēng)景畫(huà)就已躍然眼前。

然而，音樂(lè)是流動(dòng)著的音畫(huà)，寥寥幾字的標(biāo)題文字所提供的信息仍比較籠統(tǒng)，還是未能動(dòng)態(tài)地勾勒出每一幕景致的細(xì)微變化。下一步則要把樂(lè)譜作為分析對(duì)象，鋼琴演奏是第二創(chuàng)作，關(guān)于意境的想象不是毫無(wú)約束的任意發(fā)揮，正確讀譜是一切想象的前提。所謂“正確讀譜”，除了追求樂(lè)音和節(jié)奏的準(zhǔn)確性，樂(lè)譜中輔助標(biāo)記影響著對(duì)畫(huà)面意境的理解，其中提示的每一處抑揚(yáng)頓挫、起承轉(zhuǎn)合、輕重緩急，都形成了畫(huà)面中色調(diào)及光線的變化。比如從“江樓鐘鼓”這個(gè)標(biāo)題得知，這是一段描寫(xiě)江邊鼓樓敲鐘的音樂(lè)。隨著對(duì)樂(lè)譜更詳細(xì)的分析，可獲得更立體、豐滿的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。一開(kāi)始是一串模仿鐘鼓聲的由長(zhǎng)漸短的同音反復(fù)，該樂(lè)段的速度標(biāo)記為“Tempo a piacere”（速度可以隨性處理），結(jié)合第一樂(lè)句中的“accel poco a poco”（一點(diǎn)一點(diǎn)地加快），在自由的速度中鼓聲由輕漸強(qiáng)，隨后再減弱。構(gòu)成一串完整、流動(dòng)的音畫(huà)：在傍晚夕陽(yáng)的籠罩下，大地上的最后一抹霧氣慢慢散去，低沉的鼓聲從遠(yuǎn)方傳來(lái)，開(kāi)始略顯幽怨，后漸轉(zhuǎn)急促，猶如一個(gè)攝影對(duì)焦的過(guò)程，給人從遠(yuǎn)及近、由虛變實(shí)的視覺(jué)感受。

二、音色的意境美

人的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)是最早被“訓(xùn)練”的，每個(gè)人尚在胎兒階段就對(duì)來(lái)自外界的不同特質(zhì)的音響產(chǎn)生反應(yīng)。打個(gè)比方，某人在我們身后說(shuō)話，即便還沒(méi)看見(jiàn)他（她），就能從音色判斷這是來(lái)自男人、女人、老人或孩子，再細(xì)加推敲，更能推測(cè)這是一個(gè)性格急躁還是溫和的人，他（她）此刻心情如何等信息。這就是音響的魅力，它帶給人的想象有時(shí)比畫(huà)面更直接精確，這也是為何音樂(lè)能直接進(jìn)入人們的心靈，帶來(lái)內(nèi)心最精確的共鳴的原因。

探討音色對(duì)營(yíng)造意境的作用，首先應(yīng)該關(guān)注鋼琴對(duì)各種音響的模擬性。在中國(guó)鋼琴作品中，有一些是由民族器樂(lè)曲改編的，如王建中改編的民間嗩吶曲《百鳥(niǎo)朝鳳》。把嗩吶曲改編為鋼琴曲，犧牲了民族樂(lè)器嗩吶的音色，一定程度上削弱了作品原有的韻味。為了在演奏中彌補(bǔ)這種弱勢(shì)，在彈奏前仔細(xì)傾聽(tīng)、揣摩嗩吶的演奏是必要的。嗩吶的音色高亢、嘹亮，尤其擅長(zhǎng)表現(xiàn)尖銳明亮的、如群鳥(niǎo)鳴叫般的音響，相比而言，鋼琴的音色就顯得“柔和”多了。但鋼琴既為“樂(lè)器之王”，其音色可塑性是非常強(qiáng)的。王建中在改編該曲時(shí)，特意拓寬了音域，使用了大量不協(xié)和和弦，再現(xiàn)出熱鬧非凡、渾厚大氣的音色。如果能配合特定的演奏技巧，便可最大程度模仿嗩吶的氣勢(shì)與風(fēng)韻：演奏時(shí)身體略往前傾，把整個(gè)手臂的力量從鍵盤(pán)上方自然下沉，聚集在指尖點(diǎn)上，用快速、精準(zhǔn)的爆發(fā)力擊下琴鍵，從而獲得集中、果斷、嘹亮的音色效果。

還有另一類中國(guó)作品，雖說(shuō)原本是為鋼琴而寫(xiě)，卻也模仿某種民族樂(lè)器的音色。比如賀綠汀先生創(chuàng)作的《牧童短笛》，描寫(xiě)了天真可愛(ài)的小牧童騎在牛背上，吹起手中的笛子，享受著悠閑愉快的放牧?xí)r光。樂(lè)曲的中段是跳躍、歡快的具有民間舞曲風(fēng)格的音樂(lè)，模仿了清脆明亮的中國(guó)笛子的音色。演奏這段音樂(lè)時(shí)，有兩個(gè)問(wèn)題要引起注意：第一，不能一味追求速度，而忽視了分句呼吸，設(shè)想如果用笛子吹奏這段音樂(lè)，是不可能不換氣把它全部完成的，只有在演奏中掌握適當(dāng)?shù)暮粑志浞椒?，才?huì)令音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)從容不迫，靈氣生動(dòng)；第二，笛子的音色透明而纖細(xì)，要在鋼琴上模仿這種音色，指尖與琴鍵的觸鍵面積越小越好，手腕保持放松和彈跳性尤為重要，裝飾音要盡量配合彈奏得清晰透明。

還有一類中國(guó)鋼琴作品，并非模仿樂(lè)器的音響，而是通過(guò)特定的織體塑造某種事物的聲響。陳培勛根據(jù)廣東音樂(lè)改編的鋼琴曲《平湖秋月》，前奏是一串平穩(wěn)柔美的三十二分音符進(jìn)行，作曲家巧妙地利用柔和的鋼琴中音區(qū)再現(xiàn)了微風(fēng)輕拂湖面，湖水泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪的情景。為了營(yíng)造這種寧?kù)o的氛圍，應(yīng)使用盡量貼鍵的方式演奏。要把湖水的流動(dòng)感表現(xiàn)得更生動(dòng)入微，則應(yīng)該在低沉的音色基調(diào)中做些許輕重起伏。主題進(jìn)入時(shí)，旋律在和弦式琶音的最高音呈現(xiàn)，比前奏的音色更顯透明清澈，猶如零碎的月光灑在湖面上，隨著波浪閃爍搖曳。演奏主題樂(lè)句時(shí)，要控制指尖用中等均勻的力量橫向走動(dòng)，且把重力稍傾向于四、五指，因?yàn)樗鼈兂袚?dān)著表現(xiàn)主旋律的任務(wù)。另外，還不能放棄旋律的連貫性，高音旋律應(yīng)該始終保持在抒情、委婉的連奏狀態(tài)中。

三、情感的意境美

音樂(lè)作品通常是作曲家對(duì)自身處境或所見(jiàn)所聞?dòng)懈卸l(fā)所創(chuàng)作的，但表達(dá)的卻是人類普遍的情感。“人類分享著同一個(gè)時(shí)間和空間、同一種數(shù)字系統(tǒng)、同一種因果說(shuō)明方式，同樣，情感以及情感的表達(dá)方式及其價(jià)值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也會(huì)是類似的?！盵1]這個(gè)觀點(diǎn)從哲學(xué)角度解釋了音樂(lè)作品為何能穿越時(shí)間和空間，激起無(wú)數(shù)聽(tīng)眾類似的情感共鳴。優(yōu)秀的中國(guó)鋼琴作品不僅寫(xiě)景或物，更能借景或借物抒情，所以在演奏它們時(shí)，除了追求畫(huà)面和音色的意境美，更重要的是揣摩其中的真情實(shí)感，并將其恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)。

《東山魁夷畫(huà)意》是汪立三先生在觀賞日本當(dāng)代畫(huà)家東山魁夷的畫(huà)展后深受啟發(fā)，選取了其中的4幅畫(huà)譜寫(xiě)的鋼琴組曲，包含《冬花》《森林秋裝》《湖》《濤聲》4個(gè)風(fēng)格迥異的篇章，《濤聲》是其中最激動(dòng)人心的一篇。東山魁夷的原畫(huà)是一幅壯美的海景圖，畫(huà)家用洶涌的浪濤與一葉小舟作對(duì)比，展現(xiàn)出日本文化崇尚的悠遠(yuǎn)古樸之美。汪立三先生欣賞此畫(huà)后深受觸動(dòng)，把它譜寫(xiě)成鋼琴曲后，又賦予了更多關(guān)于情感和精神的聯(lián)想，表現(xiàn)了一個(gè)極富傳奇色彩的歷史事件：我國(guó)唐朝高僧鑒真大師為傳播中國(guó)文化曾6次東渡日本，在渡海途中遭遇到狂風(fēng)巨浪，歷盡艱難險(xiǎn)阻，鑒真的身體受到常人難以忍受的折磨，還染上了重病導(dǎo)致雙目失明，但他憑借著強(qiáng)大的意志和堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)地和困難搏斗，最終不負(fù)眾望，獲得了偉大的成功，成為人們世代傳誦的英雄。

在《濤聲》全曲中，鑒真主題和渡海主題交替進(jìn)行，形成慢-快-慢的基本格局。[2]鑒真主題模仿了莊嚴(yán)肅穆的寺廟鐘聲，既隱喻著鑒真的高僧身份，又塑造了他高大神圣的英雄形象。渡海主題與鑒真主題形成鮮明對(duì)比，作曲家使用了十六分音符六連音組成的、連綿不斷的分解和弦來(lái)再現(xiàn)大海中翻滾的驚濤駭浪。不禁令人敬畏大自然的懾人氣勢(shì)，并真切地感受到鑒真渡海時(shí)遇到的巨大困難。但最終，面對(duì)鑒真崇高的精神與信念，連猙獰的大海仿佛也對(duì)其望而生畏，慢慢退縮下去。鑒真終于排除萬(wàn)難，到達(dá)了勝利的彼岸。樂(lè)曲的尾聲響起代表勝利的震撼人心的晨鐘聲，這是對(duì)鑒真“舍小我而成全大我”精神的熱烈歌頌，讓這部作品表達(dá)的情感意境達(dá)到了哲學(xué)的高度。

音樂(lè)作品表現(xiàn)的最高意境莫過(guò)于“奪造化而移精神遐想”。廣東音樂(lè)名家丘鶴儔在1924年為其《琴學(xué)新編》寫(xiě)序言時(shí)說(shuō)道：“茍欲融洽興趣，涵泳性情，可以相和，可以獨(dú)樂(lè)。癸天賴而悅?cè)硕?，尚有過(guò)于音樂(lè)乎？日無(wú)有也?！盵3]闡述了音樂(lè)具有凈化心靈、教化大眾的功能。民族管弦樂(lè)曲《彩云追月》經(jīng)由王建中改編為鋼琴曲后，成為鋼琴音樂(lè)會(huì)上頻頻出演的熱門曲目。此曲是中國(guó)鋼琴作品中真正做到筆簡(jiǎn)意賅的經(jīng)典之作，它沒(méi)有使用激昂的大跳，也不見(jiàn)繁復(fù)的織體，只是利用平穩(wěn)的大二、小三度旋法進(jìn)行，配合精簡(jiǎn)的布局、素雅的色調(diào)，緩緩地向人們展開(kāi)一幅月朗風(fēng)清的靜夜美景，這不禁令人驚嘆樸素的力量。其實(shí)在中國(guó)鋼琴作品中，類似的意境美屢見(jiàn)不鮮，它們表達(dá)了一種精神指向：引導(dǎo)著人們對(duì)生命的感恩，對(duì)美好生活的向往追求；引導(dǎo)著世人從追逐功名財(cái)富的困惑和焦慮中解脫出來(lái)，找到真正意義上的心靈的慰藉。這也許就是藝術(shù)作品意境表達(dá)的最終目的吧。

全方位的，等待著演奏者去挖掘、發(fā)現(xiàn)，并通過(guò)演奏展現(xiàn)給聽(tīng)眾。在演奏中所表達(dá)的畫(huà)面、音色、情感這三者的關(guān)系雖互相獨(dú)立，卻又相互依存，最終追求的是一種極致的和諧，這也是中國(guó)文化傳播的核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李邵杰.理解生命——狄爾泰哲學(xué)引論[M].北京：中央編譯社，1994：83.

[2]陳燕杰.論汪立三《東山魁夷畫(huà)意》的文化取向[D].武漢：華中師范大學(xué)，2009年.

[3]陶誠(chéng).廣東音樂(lè)文化研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2003年.