孔子之所以能成為受弟子尊崇的導(dǎo)師,是他好學(xué)的品性使然。顏回之所以能成為孔子的得意門(mén)生,是他身上和導(dǎo)師同樣的品性使然。
通過(guò)孔子提出的學(xué)習(xí)觀點(diǎn),驚訝地發(fā)現(xiàn),千年前的古人看問(wèn)題比我們更清楚透徹。一味喜歡仁而不喜歡學(xué),它的弊病是愚蠢,雖然,人性本善。但如果因善而失去了辨別好壞對(duì)錯(cuò)的能力,不分好歹,錯(cuò)勘賢愚,非但不會(huì)因仁德而得到人們的贊揚(yáng)和肯定,反而被人們譏笑愚蠢。東郭先生錯(cuò)幫狼反被所害的故事耳熟能詳,正說(shuō)明我們的“仁”不能隨意施澤。反之,聰明不應(yīng)成為自傲的資本。先有上帝給予的智慧的恩賜,后有聰明反被聰明誤,過(guò)分張揚(yáng)只會(huì)使我們誤入歧途。如何將先天的聰慧利用得當(dāng),使其成為我們的一大助力是一門(mén)學(xué)問(wèn)。同樣的道理,愚忠、愚孝是人格的缺陷,也需要后天學(xué)習(xí)加以矯正。
耿直,勇猛,謙恭,慎重,直率等品性,本是人性的閃光點(diǎn),但如果把它們放大來(lái)看,會(huì)扭曲我們的本性。學(xué)習(xí)禮,就是用各種禮儀教化來(lái)約束放大的部分,放大縮小的部分。人無(wú)完人,金無(wú)足赤??鬃拥暮脤W(xué)樂(lè)知,正是為了使我們通過(guò)學(xué)習(xí)自然、社會(huì)的知識(shí)和技能,當(dāng)然,更多的是修身養(yǎng)性,培養(yǎng)健全獨(dú)立的人格。
在孔子的眼中,不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言;不學(xué)《禮》,無(wú)以立。學(xué)習(xí)分為學(xué)禮和修身,學(xué)禮是修身的基礎(chǔ)和前提,修身是學(xué)禮的升華與發(fā)展。兩者一脈相承,共為一體,但并非所有人都能將兩者平衡,如同中國(guó)先發(fā)展經(jīng)濟(jì),再提升國(guó)民素質(zhì);先辛亥革命,再新文化運(yùn)動(dòng)。我們的精神層面永遠(yuǎn)跟不上物質(zhì)層面的更新。
具體的知識(shí)學(xué)起來(lái)更易于吸收和理解,可是要從中抽象出最一般最本質(zhì)的道理并自我學(xué)習(xí),自我提升,很少有人有這樣的悟性。雖說(shuō)學(xué)業(yè)高下與品性無(wú)淺顯的聯(lián)系,但鑒于顏回是一個(gè)既學(xué)習(xí)好又人品好的學(xué)生,因此,孔子很滿(mǎn)意。
我們要學(xué)習(xí)樂(lè)知好學(xué)的精神,不僅僅是方法與內(nèi)容,更重要的是領(lǐng)悟和自我提升,用知識(shí)來(lái)優(yōu)化人格。