劉宇彤

摘 ? ?要： 本文從19世紀末20世紀初俄羅斯文學(xué)作品在法國的傳播情況切入，介紹俄羅斯文學(xué)是如何進入法國的，并著重分析20世紀初法國文學(xué)界對陀思妥耶夫斯基的接受情況。

關(guān)鍵詞： 法國 ? ?俄羅斯文學(xué) ? ?陀思妥耶夫斯基

在19世紀的法國人眼中，俄羅斯呈現(xiàn)出的形象往往是神秘的，農(nóng)奴制度的盛行、沙皇的專制統(tǒng)治及地理上的擴張都帶給這一國家許多不同于歐洲的亞洲特征。盡管如此，仍有不少法國人被俄羅斯所吸引，并對其進行了探索。1839年，一位名叫屈斯蒂納（Astolphe de Custine）的法國侯爵赴俄羅斯旅行，足跡遍及圣彼得堡及莫斯科等城市。作為一名對共和制持反對態(tài)度的保王黨人，他對于俄羅斯是十分向往的?；貒螅沟偌{侯爵創(chuàng)作了《1839年的俄羅斯》（La Russie en 1839）一書，他在其中將俄羅斯人民描繪成了野蠻人的形象，并描寫了當(dāng)?shù)氐呢毨罴皦浩葌€人的專制統(tǒng)治。該書為對俄羅斯不甚了解的法國民眾描繪出了這一陌生國度的圖像，一經(jīng)出版便在法國引起了軒然大波，隨后該書在歐洲被多次再版，同樣在英國和德國引起了巨大反響。然而，屈斯蒂納的這一作品中充斥著作者本人對俄羅斯的看法，人們并不能從中獲得關(guān)于俄羅斯現(xiàn)實情況的客觀信息，更別說通過他的作品了解俄羅斯文學(xué)，認識普希金和萊蒙托夫等俄國作家了。

俄羅斯文學(xué)在法國的傳播起初是艱難而緩慢的，從1854年開始，屠格涅夫在這一過程中扮演了重要的角色。作為福樓拜的友人，他開始幫助一些法國人將果戈理、萊蒙托夫和普希金的作品翻譯成法語，這在一定程度上推動了俄羅斯文學(xué)在法國的傳播。而當(dāng)談及19世紀末俄羅斯文學(xué)在法國的傳播之時，就不得不提到沃居埃（Eugène-Melchoir de Vogüé）的著作《俄羅斯小說》（Le roman russe）。沃居埃是一位曾在圣彼得堡有過短暫停留的法國作家，他的這一作品于1886被出版之時，普希金、果戈理及屠格涅夫等俄國作家已為法國民眾所熟知，而當(dāng)時較為年輕的作家如契訶夫、陀思妥耶夫斯基及托爾斯泰，卻因這一作品的問世才得以被法國民眾所認識。在這一時期，越來越多的俄羅斯小說得以被翻譯成法語，到了19世紀末20世紀初，陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的全部著作幾乎都有了法文譯本。在《俄羅斯小說》一書出版后，這兩位俄國作家的作品很快在法國獲得了眾多讀者，他們因此成為俄羅斯文學(xué)在法國文壇的代表人物。這兩位俄國文豪無疑在世界范圍內(nèi)都有著重要影響，在文學(xué)界，關(guān)于二者孰高孰低的討論一直不絕于耳，在20世紀初期的法國，研究這兩位作家的法國文人們同樣分成了兩大陣營。隨著俄羅斯文學(xué)在法國的傳播，1929年10月至1931年4月，一個旨在加強當(dāng)時的俄羅斯和法國年輕作家之間的聯(lián)系的組織，由當(dāng)時的“當(dāng)代人文科學(xué)”小組負責(zé)籌劃的“法俄工作室”（Studio franco-russe）舉辦了多次關(guān)于俄羅斯文學(xué)和法國文學(xué)的講座。自然，關(guān)于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的討論成了這一工作室所辦講座的“重頭戲”。在1929年11月所辦的一次以“俄羅斯文學(xué)對法國作家之影響”為主題的討論活動中，讓·馬克桑斯（Jean Maxence）表達了對陀思妥耶夫斯基的偏愛：“現(xiàn)在的一整代人都將走向陀思妥耶夫斯基并且在他的作品中發(fā)現(xiàn)內(nèi)心生活的深意。”而在接下來12月份的一次講座中，《當(dāng)代法國文學(xué)史》（Histoire de la littérature fran？觭aise contemporaine，1922）的作者勒內(nèi)·拉盧（René Lalou）指出，法國對于陀思妥耶夫斯基的接受可分為三個階段：第一階段為1886至1900年間，即其作品最早被譯為法語之時;第二階段為20世紀初至一戰(zhàn)前，這一時期在法國出現(xiàn)了分別支持托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的兩大陣營;第三階段即為一戰(zhàn)后，此時陀氏的形象及對其作品的分析變得更加完整。事實上，一戰(zhàn)后，不僅僅是法國，可以說整個西方世界對陀氏的研究都是在這一時期變得更為成熟的。我們可以注意到，正是在拉盧提出的“第三階段”時期中，即1929年，俄國文學(xué)評論家巴赫金提出了基于陀氏作品研究的著名的復(fù)調(diào)理論。在這一時期的法國，較之對托爾斯泰的研究，作家們已更多地轉(zhuǎn)向了對于陀思妥耶夫斯基的研究。弗雷德里克·勒菲弗爾（Frédéric Lefèvre）曾在拉魯斯出版社所辦的文藝雜志《文學(xué)新聞》（Nouvelles littéraires）《與……共度的一小時》（Une heure avec…）專欄中指出：“在兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)間期，法國作家們最為欣賞的不是屠格涅夫等19世紀中期現(xiàn)實主義的大師，也不是契訶夫、高爾基等年輕一代的作家，而是托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基，并且在某種程度上而言，陀思妥耶夫斯基往往更受青睞?！?/p>

一戰(zhàn)后，伴隨著普魯斯特（Marcel Proust）、安德烈·紀德（André Gide）這兩位現(xiàn)代派作家作品的誕生，法國小說不斷更新。而這兩位法國作家，恰恰都對陀思妥耶夫斯基十分推崇，他們的作品在不同程度上受到了陀氏作品的影響。普魯斯特認為，《白癡》是世界上最偉大的小說作品，紀德曾發(fā)表過多篇關(guān)于陀氏的評論文章，并曾在老鴿舍劇院進行過六次關(guān)于陀思妥耶夫斯基的講座。這一時期的法國作家，從皮埃爾·博努瓦（Pierre Beno？觘t）到阿爾朗（Marcel Arland），從莫里斯·貝茨（Maurice Betz）到于貝爾·沙特里永（Hubert Chatelion），都深深受到陀思妥耶夫斯基的影響，在他們的創(chuàng)作中我們都可以看到陀氏的影子。為何陀氏在這一時期對法國文學(xué)及作家影響頗深呢？事實上，回歸到歷史現(xiàn)實中，我們不難發(fā)現(xiàn)這一疑問的答案。在20世紀初期的法國，文學(xué)上，標志著現(xiàn)代主義誕生的一系列新的文學(xué)運動興起，如超現(xiàn)實主義、自然主義、存在主義等。陀氏的作品順應(yīng)了這一時期文學(xué)的發(fā)展，甚至可以說引領(lǐng)了現(xiàn)代主義的前行。陀思妥耶夫斯基擅于進行心理描寫，著力于揭示出人性中最深刻的東西，將人內(nèi)心最黑暗的地帶呈現(xiàn)在世人面前。他筆下的人物往往有著雙重性格，這些性格通過他對人物內(nèi)心獨白的描寫一一展現(xiàn)出來，這些人物性格上的矛盾導(dǎo)致了人精神危機的產(chǎn)生，最終往往令人物本身陷入悲劇，而這種描寫手法使得陀氏被人們認為是心理學(xué)家，他的小說，同樣被認為是心理學(xué)著作的范本。陀氏《罪與罰》的主人公拉斯科爾尼科夫便是一個很好的例子，他的這一作品對紀德、普魯斯特、加繆等法國作家的創(chuàng)作都有著重要影響。紀德的長篇小說《梵蒂岡的地窖》便是作者想創(chuàng)作法國自己的《罪與罰》的一個嘗試，而加繆的作品《局外人》中的主人公默爾所則更是與拉斯科爾尼科夫有許多相似點?？梢哉f，陀氏是一個極具時代責(zé)任感的作家，其對人精神危機的描寫同樣可以折射出現(xiàn)實中的危機?？傮w上而言，陀氏的創(chuàng)作手法和當(dāng)時法國心理小說的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法是相悖的，不僅為小說創(chuàng)作提供了新的思路，更為現(xiàn)實社會提供了一個全新的認知視角。事實上，陀思妥耶夫斯基并不認為自己是個心理學(xué)家，他曾說：“人們說我是心理學(xué)家，這是錯誤的，我只是一個寫實主義者，也就是說我通過創(chuàng)作表達了人類靈魂中最深刻的東西?！痹谶@一點上，法國作家紀德可謂是他的知音，他曾在老鴿舍劇院所做的關(guān)于陀氏的講座中說過：“陀思妥耶夫斯基的思想，是心理學(xué)家、社會學(xué)家和倫理學(xué)家的思想，因為陀思妥耶夫斯基本身既是心理學(xué)家，又是社會學(xué)家和倫理學(xué)家——當(dāng)然，他首先是個小說家?！奔o德并未否認陀氏思想的復(fù)雜性，而是將陀氏的身份總結(jié)為了小說家、思想家，在這一點上，他與陀氏本身對自己的認識是不謀而合的。

如果將目光聚焦于20世紀初期法國宗教與文學(xué)之間的關(guān)系，我們就會發(fā)現(xiàn)，在20世紀初期的法國，宗教和文學(xué)密不可分。在這一時期，人們對共和主義的呼聲不斷高漲，1905年，法國正式頒布法律宣布了政教分離，在這一背景下，宗教對文學(xué)的影響理應(yīng)漸弱，但因1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)給歐洲人民的精神帶去了深刻而痛苦的印記，這時的法國出現(xiàn)了對科學(xué)和實證主義的懷疑，產(chǎn)生了對天主教信仰的某種回歸，在文學(xué)領(lǐng)域同樣出現(xiàn)了對天主教信仰的回歸。作家們在作品中表達自己的宗教觀時通常是虔誠而激進的，卻稍顯膚淺。隨著1926年貝納諾斯（Bernanos）的作品《在撒旦的光明下》（Sous le soleil de Satan）的出現(xiàn)，在法國關(guān)于文學(xué)和信仰話題討論的熱烈程度到達了頂峰，眾多作家、哲學(xué)家、文學(xué)評論家、神職人員及讀者都參與其中，許多作家甚至紛紛改宗或皈依天主教，這便是當(dāng)時法國的“文學(xué)中的天主教復(fù)興”事件。在當(dāng)時法國作家中，較為特立獨行的是紀德，出生于一個新教徒家庭的他并未受身邊眾多作家朋友的影響而改宗，更明確自己的信念。他對上帝并不是持完全肯定的態(tài)度的，但他并不反對上帝，只是反對上帝創(chuàng)造的這個世界。這和陀氏的宗教觀是有著相似之處的，陀氏生活在宗教社會中，但他卻反對教會，尤其對天主教會深惡痛絕，而他又是狂熱的信徒，只是只接受福音書中基督的教導(dǎo)罷了，他經(jīng)常在作品中塑造出在卑微的情形中懷有高貴心靈的圣徒形象。從宗教觀角度看，不能說是陀氏影響了紀德，而應(yīng)說這二人的思想有著共通之處。紀德在關(guān)于陀氏的講座中曾說：“我常常在這里假借陀思妥耶夫斯基闡述本人的思想;我感到他有我汲之不盡的相似點，我從中自覺或不自覺探求的，正是最接近我本人的思想。”并不是所有20世紀初期的法國作家都深受陀氏思想的影響，但紀德作為這一時期對法國文學(xué)發(fā)展有著重要推動作用的作家，陀氏對他的影響，以及他和陀氏之間觀點的相似性，都印證了這一時期法國的作家，法國文學(xué)對于陀氏的接受是順應(yīng)了自身特性及時代潮流的。

法國應(yīng)當(dāng)算得上是世界上除俄國之外最早開始對陀氏進行研究的國家之一了，翻開陀氏早年的履歷我們會發(fā)現(xiàn)，法國文化對他有著重要影響。陀氏在19世紀40年代后期接受了法國的空想社會主義思想，并在此思想的指導(dǎo)下參加了彼得拉夫斯基小組的活動，反對當(dāng)時俄國的反動統(tǒng)治，宣揚人類之愛，后因此小組的活動被捕入獄，后于西伯利亞服刑長達十年之久。盡管在十年期間陀思妥耶夫斯基的思想發(fā)生了很大變化，但其從空想社會主義那里接受的關(guān)于對現(xiàn)實不公的批判，以及對于平等和博愛的追求卻是從未改變的。除此之外，陀氏還讀過大量法國作家的作品，并曾將巴爾扎克的小說《歐也妮·葛朗臺》翻譯成俄文。20世紀初，追隨陀氏創(chuàng)作的法國作家主要是普魯斯特、紀德等反傳統(tǒng)的新銳作家，他們追求文學(xué)上的創(chuàng)新和改變，注重對人類精神的救贖，致力于揭示人內(nèi)心世界的多個方面。從根本上說，這些法國作家被陀氏深深吸引的原因應(yīng)來源于他們與陀氏思想之間的相似性。而陀思妥耶夫斯基通過作品人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，悲慘的現(xiàn)實生活，渴望表達的是對平等與博愛的追求，這實際上與“自由、平等、博愛”的法蘭西精神是相符合的?；蛟S這也是20世紀初期，文學(xué)上經(jīng)歷著劇烈變革的法國對陀氏接受較快的原因之一。法國文學(xué)一直是世界文學(xué)的一面旗幟，文學(xué)上的重要思想幾乎都來自法國，法國對陀氏的接受，從側(cè)面可以反映出陀氏在世界文學(xué)中的地位。直至今日，陀思妥耶夫斯基依舊對世界各國文學(xué)有著重要影響，文學(xué)家們從未停止過對陀氏作品的研究，隨著時代的發(fā)展，人們對陀氏作品也有了新的解讀，發(fā)掘了更多的寶貴內(nèi)涵，這正是陀氏文學(xué)的魅力之一——經(jīng)過時間的打磨，依舊熠熠閃光。

參考文獻：

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