王淑琴

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

孔子“以友輔仁”之友朋思想及其現(xiàn)代性構(gòu)建

王淑琴

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

孔子的友朋思想奠定了儒家朋友人倫的基本內(nèi)涵，“友直、友諒、友多聞”是朋友的道德品格，“切切偲偲”“言而有信”是朋友之間的相處規(guī)范，“以友輔仁”則是友朋之道的歸宿，孔子的“友”觀念對(duì)后世儒家友朋觀的形成影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會(huì)，文化多元、人際關(guān)系復(fù)雜而特殊，在新的歷史形勢(shì)下，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建孔子“以友輔仁”之友朋思想的現(xiàn)代性，有助于提升中華民族的整體道德水平，有利于建設(shè)和諧穩(wěn)定的時(shí)代中國(guó)。

孔子；友朋思想；傳統(tǒng)文化；道德

《論語(yǔ)》一書(shū)有許多富有開(kāi)創(chuàng)性的思想，其“士”的精神影響了后世士階層精神品格的塑造，“以友輔仁”則奠定了中國(guó)傳統(tǒng)朋友人倫的基本內(nèi)涵：朋友切磋互益以共入“仁”道。孟子說(shuō)“仁也者，人也。合而言之，道也”[1]977?！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想，作為“友”，須有優(yōu)良的品性與“仁”相對(duì)應(yīng)。人際關(guān)系是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人與人之間的關(guān)系，多民族國(guó)家的人際關(guān)系有其自身的復(fù)雜性與特殊性。因此，研究中國(guó)哲學(xué)中的友朋思想對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，和諧社會(huì)關(guān)系具有重要意義。

《論語(yǔ)》一書(shū)多次論述朋友，“‘友’出現(xiàn)的次數(shù)最多，有27次；‘朋’次之，有9次；‘朋友’連用有8次?！盵2]孔門(mén)弟子也互稱(chēng)“友”。如子游講“吾友張也”，指其朋友子張。用作動(dòng)詞，可解釋為“幫助”，有通財(cái)之義?！芭笥阎?，雖車(chē)馬，非祭肉不拜?！盵3]722《白虎通》：“朋友之際，五常之道，有通財(cái)之義，振窮救急之意，中心好之，欲飲食之，故財(cái)幣者，所以副至意焉。禮士相見(jiàn)經(jīng)曰：‘上大夫相見(jiàn)以雁，士冬以雉，夏以腒’也。”[4]

以《論語(yǔ)·學(xué)而》“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”為例，何晏集解曰：“同門(mén)曰朋?！闭J(rèn)為“朋”是同在某貴族門(mén)下或同一師門(mén)的人。清代劉寶楠解釋說(shuō)：“弟子至自遠(yuǎn)方，即‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)’也?！蟆粗傅茏印盵5]。楊伯峻以“志同道合的人”解釋“朋”。錢(qián)穆與楊伯峻的注解類(lèi)似：“朋，同類(lèi)也。志同道合者，知慕于我，自遠(yuǎn)來(lái)也?！盵6]4朱熹注為：“朋，同類(lèi)也。自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知。程子曰：‘以善及人，而信從者眾，故可樂(lè)?！盵7]47朱熹將“朋”注解為“同類(lèi)”，他也認(rèn)為“以善及人”是“信從者眾”的原因之一。無(wú)論從考據(jù)入手，還是著眼于義理，因“朋”指示的人群與孔子有思想交流的共通點(diǎn)，故精神“可樂(lè)”。

一、益者三友，損者三友

首先談朋友的品格。“益者三友，損者三友”中的“友”有“輔助”之義，“直”“諒”“多聞”也是益友的標(biāo)準(zhǔn)。直，正直；諒，“信”，即守信；多聞，見(jiàn)聞廣博?？鬃诱J(rèn)為三類(lèi)品質(zhì)對(duì)人有幫助，另外三類(lèi)品行則無(wú)益。有益的三類(lèi)品質(zhì)分別為直、諒、多聞，而有害的三類(lèi)品行是便辟、善柔、便佞。

在《論語(yǔ)》中，“直”一共出現(xiàn)22次，多有正直之意?！墩撜Z(yǔ)》有最具“直”字初始含義的“人之生也直”[3]401，有表達(dá)人格品質(zhì)的“質(zhì)直”，也有處世意義的“以直報(bào)怨”和“直道而事人”。包含真實(shí)、直率與坦誠(chéng)品格的“直”，是“仁”的基本要求，也是儒家提倡的德性之一?！爸闭?，誠(chéng)也。誠(chéng)者內(nèi)不自以欺，外不以欺人。中庸云：‘天地之道，可一言而盡也。其為物不二，則其生物不測(cè)?！欢?，誠(chéng)也，即直也。天地以至誠(chéng)生物，故系辭傳言乾之大生，靜專(zhuān)動(dòng)直。專(zhuān)直皆誠(chéng)也。不誠(chéng)則無(wú)物，故誠(chéng)為生物之本。人能存誠(chéng)，則行主忠信，而天且助順，人且助信，故能生也。若夫罔者，專(zhuān)務(wù)自欺以欺人，所謂自作孽不可活者。非有上罰，必有天殃，其能免此者幸爾?！盵3]403“凡人偽為可惡”[8]138，虛偽就會(huì)貪吝，貪吝容易算計(jì)，算計(jì)之人就不要與之交往了?！爸薄迸c“誠(chéng)”是孔子看重的“益友”的特征?？鬃踊卮稹斑_(dá)”義時(shí)說(shuō)：“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”[3]868，他認(rèn)為與“達(dá)”相對(duì)的“聞”則是“色取仁而行違，居之不疑”，邦家有“聞”的人是“巧言令色足恭”之人?？鬃淤澰S三代“直道而行”，反對(duì)便辟、善柔、便佞的惡行。

孔子說(shuō)臧文仲似偷竊官位的人，“知柳下惠之賢而不與立”，私心獨(dú)據(jù)，這類(lèi)人是孔子厭惡的。君子“惡稱(chēng)人之惡者。惡居下流而訕上者…惡訐以為直者”[3]1242-1243。君子不與小人交往，王良說(shuō)“我不貫與小人乘”，“羞與射者比”，迎合小人的心意無(wú)疑“枉道而從”。“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”，鄭聲淫亂，佞人危險(xiǎn)?；ㄑ郧烧Z(yǔ)、偽善的容貌、十足的恭順是可恥的行為，“便辟”“善柔”“便佞”的朋友與“巧言令色足恭”的人都是“鮮仁”之人，不是孔子認(rèn)可的交往對(duì)象?？鬃诱J(rèn)為“剛、毅、木、訥近仁”。內(nèi)心隱藏對(duì)他人的怨恨，表面卻與他人友好，是非?？蓯u的。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”[3]16孔子希望弟子遠(yuǎn)離“巧言令色”的一類(lèi)人，因?yàn)樗麄儾皇侵臼咳嗜?。鄭聲可亂雅樂(lè)，與他們交往是有害的。巧言足以亂德，利口足以?xún)A覆國(guó)家。孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)原，德之賊”，鄉(xiāng)愿是哪一類(lèi)人呢，孟子說(shuō)：“閹然媚于世也者……非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道”[1]1029-1031，也就是說(shuō)此人八面玲瓏，四處討巧，看似近于中道，卻是媚世附和、不分是非，“枉道而事人”?？鬃幼顓拹旱木褪沁@類(lèi)巧言令色的人?？鬃淤澰S柳下惠“直道以事人”，鄉(xiāng)愿即不得中道，又毫無(wú)原則，實(shí)屬亂朱之紫，遭人唾棄。

“多聞”、擇其善從之，是孔子認(rèn)可的一等“知”，《文子》記載：“聞而知之，圣也?！倍嘁?jiàn)而識(shí)，是“知之次”。多聞、明察與慎言有助于避免過(guò)失，它們是出仕的行為方法，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。”[3]115“多聞”含有向古圣賢學(xué)習(xí)的內(nèi)容，孔子“信而好古”，曾說(shuō)“我非生而知之者，好古”[3]480?！岸嗦劇敝啵€需“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”?！叭缜腥绱?，如琢如磨”是治學(xué)的正確態(tài)度，學(xué)者不可拘泥于已得與已知，更應(yīng)不斷地探尋大道，“告諸往而知來(lái)者”，避免“學(xué)而不思則罔”。雖然子貢十分用功，但還是不及顏回，連孔子也說(shuō)自己不如顏回。王陽(yáng)明說(shuō)：“子貢多學(xué)而識(shí)，在聞見(jiàn)上用功，顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉Α盵9]84，因而子貢“聞一以知二”，而顏回“聞一以知十”。

“直”“諒”“多聞”“仁”等優(yōu)秀品質(zhì)是“賢友”所具備的?？鬃雍芸粗赜阎百t”，他提到的“益者三樂(lè)”包含了“樂(lè)多賢友”，因此我們就不難理解“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”這句話(huà)的深意了。朋友之間相互切磋、“見(jiàn)賢思齊”，學(xué)問(wèn)、道德與個(gè)人的修養(yǎng)也從中得以進(jìn)步和提高。

孔子說(shuō)“無(wú)友不如己者”，“如”即“似”。朋友必定是志同道合之人，志同道合的人是“就有道而正”者。郭店楚簡(jiǎn)主張“君子之友也有向”“同悅而交，以德者”[10]，這些看法充分證實(shí)了《論語(yǔ)》的交友之道。朋友之間的“同悅”是“理義之悅我心”的“悅”，因而孔子說(shuō)：“回也…于吾言無(wú)所不悅”[3]746?！盁o(wú)友不如己”，簡(jiǎn)單的五個(gè)漢字，吸引了眾多學(xué)者的辨析，倘若一句經(jīng)典的含義不容易把握，我們不妨從它所在的文本或相近時(shí)代的論述中找到佐證?！墩撜Z(yǔ)》：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’”[3]896蕓蕓眾生，職業(yè)不同，所掌握的知識(shí)各不相同，孔子“志于學(xué)”的學(xué)問(wèn)在于人道?？鬃又畬W(xué)大多談?wù)撊酥樾?，稼、圃之學(xué)并不是孔子擅長(zhǎng)的。擇友如擇師，君子應(yīng)與以“道”為追求的賢德之人交往，學(xué)問(wèn)才能日見(jiàn)精進(jìn)。由于“誠(chéng)者，君子之所守”“獨(dú)行而不舍”，故“君子和而不同”[3]935。士的精神決定了其朋友的取舍，了解了士的品格，也就理解了儒家的友朋之道與志士仁人的交友事跡。孔子總結(jié)了“士”的基本品格，如“士志于道”“士而懷居，不足以為士”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，“行己有恥，使于四方，不辱君命”。

子夏門(mén)人曾問(wèn)“交”于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”[3]1302蔡邕《正交論》解釋說(shuō)：“子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張，而二子各有所聞乎夫子。然則其以交誨也，商也寬，故告之以拒人；師也褊，故告之以容眾。各從其行而矯之。”[1]1303蔡邕的注釋關(guān)注的是孔子教學(xué)的變通性，即針對(duì)不同性格的弟子給予不同的教誨。實(shí)際上，子張談?wù)摰木右咽恰懊骶印绷?，接近于圣人，“大賢…于人何所不容？”“昔者舜之治天下也，不以事詔而萬(wàn)物成?！盵11]472荀子曾把子路、子貢、顏回分別歸類(lèi)為士、士君子和明君子，他們對(duì)“知者”“仁者”的觀點(diǎn)不同，對(duì)朋友的看法也不盡相同。子夏提出的交友方法主要針對(duì)平常人的交友，平常之人是“近朱者赤，近墨者黑”，易受益友之益，也易受損友之損，所以對(duì)于平常人，交友不能不慎?！墩f(shuō)苑·雜言》記載：子夏喜歡與比自己賢能的人交朋友，而子貢喜歡與不如自己的人來(lái)往，難怪孔子談?wù)摗盀槿省睍r(shí)，對(duì)子貢講“事其大夫之賢者，友其士之仁者”[3]1075?！昂门c賢己者處”是子夏處世的特點(diǎn)之一，與比自己賢能的人交朋友，在無(wú)形中可以提升自己，孔子預(yù)計(jì)子夏會(huì)不斷進(jìn)步的原因就在于此。

二、“切切偲偲”與“言而有信”

具備了“直”“諒”“多聞”等品質(zhì)的人們?cè)趯?shí)際交往中應(yīng)當(dāng)做些什么呢？《論語(yǔ)》論朋友，時(shí)常談到“君”“兄弟”，例如“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”[3]281“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”。交友與事君有相似之處，因?yàn)檫@兩類(lèi)人際關(guān)系的聯(lián)結(jié)比較疏松。郭店楚簡(jiǎn)提出“友，君臣之道”，將此兩倫最終關(guān)聯(lián)到了一處。與朋友交往要有度，處事不可過(guò)于瑣屑，見(jiàn)朋友有過(guò)錯(cuò)，規(guī)勸太多只會(huì)彼此疏遠(yuǎn)。為了更加親近朋友，屢次夸耀自身的功勞與長(zhǎng)處也是不合適的，“處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損?！盵9]46兄弟與朋友不同，子路問(wèn)“士”，子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！盵3]941孔子認(rèn)為朋友應(yīng)相互批評(píng)，兄弟之間則要和順相處。處朋友以切磋，處兄弟以和悅。朋友以義處，既需互相責(zé)善，又要把持有度，“不可則止”；兄弟以恩處，需彼此親愛(ài)和睦。

雖然身在同一師門(mén)，孔門(mén)弟子的觀點(diǎn)卻并不一致，即使有爭(zhēng)辯，也不影響同門(mén)的友誼，他們正是“朋友切切偲偲”的典型。身為吳國(guó)人的子游，在孔子周游列國(guó)期間拜孔子為師，子夏是衛(wèi)國(guó)人，與子游年紀(jì)相仿，他們的才能難分伯仲。一天，子游批評(píng)子夏說(shuō)：“子夏之門(mén)人，小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏反駁說(shuō)：“言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉，孰后傳焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”[3]1320在教育弟子方面，子游與子夏存在分歧，子夏比較保守，所以他主張從小事做起，循序漸進(jìn)；而子游是一個(gè)不拘小節(jié)的人，對(duì)只做些禮節(jié)小事的行為持批評(píng)態(tài)度。在喪禮方面，子游與曾子也有分歧。曾子主張認(rèn)真細(xì)致地對(duì)待喪禮，甚至“曾子每談喪禮，泣下沾襟”，而子游卻說(shuō)“喪致乎哀而止”，認(rèn)為喪葬的儀式，能表現(xiàn)適當(dāng)?shù)谋Ь妥銐蛄?，不必過(guò)于講求瑣碎的儀式。

孔子談到志向時(shí)曾說(shuō)，愿“朋友信之”，可見(jiàn)“信”在朋友交往中的重要性。曾子也看重“信”的修養(yǎng)，把“信”作為每日克己省察的內(nèi)容之一。他說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[3]18

首先，“信”是交友的原則。在《論語(yǔ)》中，“信”出現(xiàn)了38次?！靶拧奔词匦牛f(shuō)話(huà)真實(shí)無(wú)妄，能夠做到人己不欺、言行一致?？鬃犹岢鲎鋈艘爸髦倚拧?，要求學(xué)生“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”[3]27，亦即期望通過(guò)孝、悌、信等德性品質(zhì)逐漸接近“仁”的境界。對(duì)古人“言之不出，恥躬之不逮”的重“信”作風(fēng)，孔子也是極為重視?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可”，無(wú)“信”約束的人如同“無(wú)輗”的車(chē)一樣。《中庸》將“朋友之交”作為“天下之達(dá)道”的內(nèi)容，“信乎朋友”才能“獲乎上”、才可治民，而做到使朋友信任，必先孝順父母、友愛(ài)兄弟。孟子也談“朋友有信”，《大學(xué)》講“與國(guó)人交止于信”，可見(jiàn)“信”是先秦儒家論述朋友之道的共同準(zhǔn)則?！秴问洗呵铩氛f(shuō)“交友不信，則離散郁怨，不能相親。”歷史上以“信”交友的事例俯拾皆是，《后漢書(shū)·獨(dú)行列傳》記載了范式守信的故事。

其次，“言而有信”是為學(xué)的內(nèi)容之一?！芭c朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”[3]30由子夏為學(xué)的態(tài)度可知，《論語(yǔ)》主張的為學(xué)是知行合一的。子夏的為學(xué)還包括“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身”[3]30，孔子的“好學(xué)”則包括“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”。從“顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”[3]365可以看出，“好學(xué)”的內(nèi)容包括“不遷怒，不貳過(guò)”。顏回的為學(xué)境界很高，他“退而省其私，亦足以發(fā)”，“不遷怒”做到了“毋意，毋必，毋固，毋我”，“不貳過(guò)”也符合“改之為貴”的行為精神。孔子說(shuō)君子“主忠信”[3]34，“忠”也是對(duì)待親人的態(tài)度，“孝慈，則忠”[3]119，“信”則是與朋友相處的基本規(guī)范。

“中庸不僅是儒家學(xué)派的倫理學(xué)說(shuō)，更是他們對(duì)待整個(gè)世界的一種看法，是他們處理事物的基本原則或方法論。”[12]儒家的學(xué)說(shuō)體系以中庸之道建構(gòu)，如果僅談“信”，不免流于偏執(zhí)。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也?！盵3]119意思是說(shuō)與人有約，做到求信近“義”才易執(zhí)行。子貢問(wèn)：“何如斯可謂之士？”孔子回答：“言必信，行必果，硁硁然小人！抑亦可以為次矣。”[3]927孟子稱(chēng)“大人者言不必信，行不必果，惟義所在”[1]555，可見(jiàn)“義”是“信”的指導(dǎo)原則，靈活把握“義”是“大人”的能力?！傲x”的存在是為了調(diào)節(jié)“必信”的極端?？鬃诱f(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也…空空如也，我叩其兩端而竭”[3]585，這一說(shuō)法揭示了孔子的思想方法：中庸之道，人們叩其兩端去發(fā)現(xiàn)“義”的處所，可達(dá)到“至德”。

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！盵3]626“權(quán)”的本義是物之錘，掌握了“權(quán)”也就把握了“義”。孟子說(shuō)：“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權(quán)也?！盵1]521他還說(shuō)：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！盵1]918-919子曰：“君子貞而不諒?！盵3]1124貞是真誠(chéng)，“諒”的本義是“信”，在這句話(huà)中，“諒”可以解釋為“不擇是非而必于信”，“不諒”的存在是為了調(diào)節(jié)“貞”。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”[3]988-992士、士君子與明君子對(duì)交友的看法有異，“大人者”與小人對(duì)“信”的理解也不同，以“中道”來(lái)看待“信”，方不辜負(fù)孔子對(duì)“信”的指認(rèn)?！靶拧钡睦斫馀c實(shí)行在于人，因人的境界不同，對(duì)“信”的運(yùn)用便不同，這一特征也是君子(大人)與小人的區(qū)別之一?！靶拧笔侨祟?lèi)交往的美德和原則，“必信”則需要“義”去調(diào)節(jié)。

三、“以友輔仁”之友朋思想的現(xiàn)代性建構(gòu)

不論孔子談?wù)摗耙嬲呷?，損者三友”，還是提出“切切偲偲”與“言而有信”的行為規(guī)范，這些思想內(nèi)容都旨在促成“以友輔仁”理想的實(shí)現(xiàn)。

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！盵3]878朱熹注：“講學(xué)以會(huì)友,則道益明。”[7]141把“文”解釋為“講學(xué)”。錢(qián)穆注：“文者，禮樂(lè)文章。君子以講習(xí)文章會(huì)友。”[6]326荀子說(shuō)“禮義文理之所以養(yǎng)情”“貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一”[11]416，荀子談?wù)摰牡谝粋€(gè)“文”不是文章，第二個(gè)“文”則指禮儀。作“禮儀”講的“文”也出現(xiàn)在《荀子·禮論》“凡禮，始乎棁，成乎文”等語(yǔ)句中?！耙晕臅?huì)友”的“文”可以理解為“貴本”或禮儀。在孔子的思想體系中，禮的地位比較重要，君子以恰當(dāng)?shù)亩Y儀與朋友交游是日常的行為，“人有是，士君子也；外是，民也”[11]423。《詩(shī)經(jīng)》曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲”[13]，君子的舉止在“禮”的范圍內(nèi)，說(shuō)笑等情性也恰當(dāng)釋放了。

益友具備“仁”的品質(zhì)，所以能夠輔我之“仁”?！坝哑涫恐收摺笔恰盀槿省钡耐緩?，孔子提到“益者三友”“無(wú)友不如己者”也在為“輔仁”做準(zhǔn)備。在子游的心目中，他的同門(mén)子羽就是“輔仁”之友。子游做武城宰時(shí)，孔子曾經(jīng)問(wèn)他：“你在這里得到人才了嗎？”子游回答：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！盵3]391子游認(rèn)為子羽是一個(gè)可以委以重任的人才，能輔助他造福一方。

友道何以輔“仁”？儒家將朋友列為五倫之一，是否與“以友輔仁”的主張有關(guān)？朋友一倫與處世關(guān)系密切，得到了后世儒者的一致認(rèn)同，中庸稱(chēng)“天下之達(dá)道五，君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交”。朋友沒(méi)有血緣關(guān)系，彼此以志同道合相維系，人際關(guān)系相對(duì)疏松，交往時(shí)需持有誠(chéng)敬之心與恭敬之貌?！扒星袀苽啤迸c“責(zé)善”是朋友相處的重要特點(diǎn)，友道也承載了“仁”道的許多內(nèi)涵，如“直”“誠(chéng)”“忠信”“恭敬”等德性。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提倡孔子友朋思想，要做好孔子“以友輔仁”思想的現(xiàn)代性構(gòu)建。

第一，以“以友輔仁”為指導(dǎo)，建構(gòu)現(xiàn)代友朋之框架?？鬃拥摹坝选庇^念雖然簡(jiǎn)易，但它給后世的朋友一倫劃定了基本框架，提出了一系列問(wèn)題，也給出了相應(yīng)的答案。師、弟子雖然不在五倫范圍內(nèi)，但在荀子以后的儒者著作中，師友時(shí)常并提，可見(jiàn)師、弟子可以歸納到朋友一倫中討論?？鬃诱f(shuō)：“三人行必有我?guī)煛?，從宏觀上講，師亦在友中。“直”“諒”“多聞”等品質(zhì)是朋友的品德，也是交友的前提。在“切切偲偲”“言而有信”的交往中，朋友之間相互勉勵(lì)，享受精神之“樂(lè)”的同時(shí)逐步“輔仁”，最終以“仁”的實(shí)現(xiàn)為歸宿，這便是孔子對(duì)朋友之道的期許?！耙杂演o仁”在提升民族道德文化水平的同時(shí)，也促成了和諧人際關(guān)系的形成，孔子友朋思想在現(xiàn)代社會(huì)所蘊(yùn)涵的生機(jī)與價(jià)值仍不可小覷。

第二，以道義為準(zhǔn)繩，構(gòu)建德性交友之前提。和諧社會(huì)是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即實(shí)現(xiàn)人與人的和睦相處?！昂诵膬r(jià)值觀是中華五千年優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，決定核心價(jià)值體系的本質(zhì)屬性”[14]。朋友關(guān)系是重要的人際關(guān)系之一，人類(lèi)是社會(huì)動(dòng)物，從事各類(lèi)活動(dòng)離不開(kāi)朋友。友道是一個(gè)既古老又鮮活的話(huà)題，它是先秦儒學(xué)研究的重要內(nèi)容。在友道方面，儒家學(xué)者已經(jīng)做出了許多卓有成效的努力。首先，交友在于擇人?？鬃诱J(rèn)為與正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多識(shí)的人交朋友有益，與阿諛?lè)畛?、花言巧語(yǔ)的人交往則有害。交友對(duì)人生意義重大，人們必須謹(jǐn)慎擇友。益友需具備以下幾類(lèi)特征：直、諒、多聞。孟子的友朋觀重“德”，品德是孟子衡量交往對(duì)象的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在尊德的前提下他主張朋友之間要平等往來(lái)，不可有所倚仗。荀子認(rèn)為選擇朋友要十分謹(jǐn)慎，他認(rèn)為好的朋友是成就德行的基礎(chǔ)。重道義是歷代儒者所提倡的交友之道。柳宗元說(shuō)：“為人友者不以道而以利，舉世無(wú)友?！必潏D權(quán)勢(shì)的，若權(quán)勢(shì)沒(méi)有了，關(guān)系就疏遠(yuǎn)了；貪圖富貴的，一旦遭遇窮困，人情也變得淡漠。建立在道義上的友情才是牢固與珍貴的。朋友切磋鼓勵(lì)，有利于提高個(gè)人的道德素質(zhì)并且有助于道義。如果人們的行為以道義為準(zhǔn)則，那么整個(gè)社會(huì)將會(huì)實(shí)現(xiàn)更高層面的道德提升。因此，以道義為準(zhǔn)繩，確保個(gè)體行為符合德性要求，這是建立和諧人際關(guān)系，提升社會(huì)道德水平的前提。

第三，以忠恕、誠(chéng)敬為境界，構(gòu)建和諧友朋關(guān)系?！耙杂演o仁”有效倡導(dǎo)了和睦的生活方式，它對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極的意義與價(jià)值，它所提倡的忠恕、誠(chéng)敬也是和諧文化建設(shè)中必不可少的內(nèi)容。忠恕是孔子的重要思想，“忠”是“教人以善”，“恕”是“己所不欲，勿施于人”。程頤說(shuō)君臣朋友，皆當(dāng)以敬為主。忠恕與誠(chéng)敬，是交友成功的關(guān)鍵所在。具體來(lái)講，當(dāng)朋友遇到挫折時(shí)，應(yīng)無(wú)私地奉獻(xiàn)自己的關(guān)愛(ài)與幫助；對(duì)待朋友的成功，要發(fā)自?xún)?nèi)心地祝賀，分享他人的喜悅；與朋友意見(jiàn)不一致時(shí)，更要換位思考、積極找到對(duì)策。誠(chéng)敬是一種態(tài)度，朋友相處要以禮相待、相互尊重。謙下是一種姿態(tài)，朋友之間應(yīng)相互理解，尊重彼此的觀點(diǎn)。在社會(huì)大家庭中，個(gè)體要真誠(chéng)待人，不過(guò)分計(jì)較得與失，珍惜友誼，尊重別人的隱私與價(jià)值取向。

[1] 焦循.孟子正義[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[2] 侯步云.論孔子的交友之道[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(3):56-58.

[3] 程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[4] 陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書(shū)局，1994:358.

[5] 劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書(shū)局，1990:4.

[6] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005.

[7] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[8] 李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[9] 王陽(yáng)明.陽(yáng)明先生集要[M].施邦曜,輯評(píng).北京：中華書(shū)局，2008.

[10] 劉釗.郭店楚簡(jiǎn)校釋[M].福州：福建人民出版社，2005：91.

[11] 王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[12] 龐樸.中庸平議[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1980(1)：75-100.

[13] 詩(shī)經(jīng)[M].高亨，注.上海：上海古籍出版社，1980：322.

[14] 陳雪琴.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深耕與要構(gòu)[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2015(6):62-67.

[責(zé)任編輯：孫紹先]

Confucius Thought on Friendship That “Helps Virtues by Friendship” and Its Modernity Construct

WANG Shu-qin

(School of History and Culture, Shandong University, Jinan 250100, China)

Confucius thought on friendship lays a basic connotation for Confucianism’s view of friends and human relations. “Friendship with the upright, the sincere and the man of much observation” is the moral characters of friends, “being earnest and urgent” as well as “keeping the words” are the standards for getting along with friends, and “helping virtues by friendship” is the aim of friendship. Confucius idea of friendship significantly affects the view of friends among the later Confucianist. The current society features the cultural diversity, complexity and particularity of interpersonal relationship. Under this new historic situation, it is necessary to promote the traditional Chinese culture and construct the modernity of Confucius thought on friendship that “helps virtues by friendship”, which will help improve the overall moral level of Chinese nation and build a contemporary China with harmony and stability.

Confucius; thought on friendship; traditional culture; morality

2016-12-31

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(12AZD082)

王淑琴(1983-)，女，山東濱州人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后，哲學(xué)博士，孔子研究院助理研究員，主要從事儒家文化、思想史研究。

B 222.2

A

1004-1710(2017)03-0143-05