周小強

（西安市豐慶公園管理處 710077）

中國詩詞與中國園林

周小強

（西安市豐慶公園管理處 710077）

中國詩詞早在西周初期便以初具雛形，隨著歷史文明進程，到漢朝初期已成型誕生《詩經(jīng)》，中國園林形成相比較晚，在秦漢才形成，中國園林與詩文之間存在這千絲萬縷的關(guān)系。中國園林是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，談到中國園林，總免不了要談中國詩詞。二者相互促進。

中國園林，名之為“文人園”，它是負有中國古典詩詞文化的園林藝術(shù)。文人騷客，寄情山水，其所造園充滿文化氣息及特色。以詩詞意境為主題發(fā)揮想象，進行造園，園中有詩詞，詩詞中有景，達到宏觀與微觀，抽象與寫實的藝術(shù)升華。園與詩文合二為一。

詩詞意境之美，美輪美奐；運用詩詞意境為主題造園，達到景中有詩，詩中有景。妙不可言，故“雖由人作，宛自天開”，中國園林，能在世界上獨樹一幟者，實以詩文造園也。

無需贅言，中國園林與中國詩詞，相互交織，水乳交融。探究中國園林，中國詩文是引子，從中國詩詞入手，獨辟蹊徑先究其源，再求本體。許多疑問便水到渠成。余之淺析，不吝賜教。

中國詩詞；中國園林；文人；意境

中華詩詞最早源出于西周初期的《詩》，分：“風、雅、頌”三部分，至漢初期，稱《詩經(jīng)》。中國古典園林，秦、漢才形成規(guī)?；趾甑摹吧狭衷贰被始覉@林。至唐，詩格律化，詞興起。唐代的皇家園林以曲江風景、含元殿太液池、興慶宮最為著名，以詩人王維的《輞川園》為典型代表的私宅園林，以及寺院園林得以發(fā)展。這些園林成果隨著封建王朝的命運而廢棄?，F(xiàn)今我們僅能從有關(guān)史料捕捉領略其規(guī)模與風貌，從詩經(jīng)、漢樂府詩、賦、唐詩詞及現(xiàn)代考古發(fā)掘成果，遺址遺物得以佐證。

園林文化自周唐秦漢以至今日，一直在發(fā)展著積累著。它既包括花木栽培，動物養(yǎng)殖、土木建筑，又包括詩文、繪畫、雕塑、音樂等多種形態(tài)的文化因數(shù)，使這種綜合文化成為精神文化與物質(zhì)文化的各種表現(xiàn)形式的“混合文化立體藝術(shù)構(gòu)造”。何況，這種文化構(gòu)造，自古至今，建建廢廢，因革綿綿，南北不同，中外有別，公私異趣，各具特色，因此，要欣賞這種“文化”與“藝術(shù)”作品，特別是想用某種文學藝術(shù)形式，比如說，想用較嚴格的古典傳統(tǒng)學術(shù)規(guī)范的“古典詩詞”的藝術(shù)形式，比較好的去歌詠它們，其作者不僅需要有多種學科的知識積累與文化素養(yǎng)，而且無長期的園林建筑的實踐經(jīng)驗所激發(fā)的藝術(shù)靈感，是很難有所心得體會和創(chuàng)獲之作的。

中國園林是“意境園林”，人們通過對“園林”這一直觀載體，特定園林的構(gòu)建，比如選取某種花木，建造某種山、水、石、橋、亭、廊、閣、堂、室、樓、臺，選配那種詩文、畫面、書幅等等作構(gòu)件，都滲透著建筑者的審美情趣。鑒賞，能給人一個哲理，一種啟示，一種啟迪，表達人的人生觀、價值觀，做怎樣的人，有什么精神風貌、精神寄托。

中國詩詞在唐詩格律化后，每旬的字數(shù)、平仄韻律、通篇的壓韻有嚴格的規(guī)定，寫一首好詩費的功夫遠比寫近代一篇好散文要難的多。而唐又興起了詞，詞的格律遠比詩要寬松，又能吟又能唱，又有韻律，故又稱為詩余或長短句。詞的格律，一詞一譜即詞牌，唐專設教坊教習樂人歌唱，舞人為之舞。至五代詞又有了大的發(fā)展。至宋鼎盛，與詩形成雙峰對峙的局面。詞牌甚多，僅歌詠園林的有：公主園林（沁園春）、漢宮春、玉樓春、過秦樓、望江樓、晏山亭、秦樓月（憶秦娥、憶秦樓）：鶯聲繞紅樓、金蓮繞鳳樓等；以花卉為詞牌的：木蘭花、雨中花、虞美人、山花子（攤破浣溪沙）、一叢花、滿園花、后庭花、蝶戀花（風棲梧）、海棠春、月上梨花、杏花天、紅林檎近、黃鶯繞碧樹、菊花新、桂花明、折桂枝、賣花郎、甘草子、尋芳草、芳草渡、滿庭芳等、從這些詞牌名稱可窺視古典園林與詩詞的緊密關(guān)連，甚為微妙。歷代詩詞作品中詠園林、花草的作品俯首可拾。從作品中能看出詩人通曉園林之道，有些私宅園林就是文人詞客自已造園的，白居易之筑堂廬山，名文傳誦，李格非之記洛陽名園，華藻吐納，唐大詩人王維建輞川別墅，有二十景，每個景題寫古詩以彰顯主題。北宋藝術(shù)家皇帝宋徽宗造墾園，故園之筑出于文思，園之存，賴文以傳，相輔相成，互為促進，園實文，文實園，兩者無二致也。

中國園林與中國詩詞存在這千絲萬縷的關(guān)系。中國園林是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，談到中國園林，總免不了要談中國詩詞文化。二者相互促進。

中國園林，名之為“文人園”，它是饒有書卷氣的園林藝術(shù)。文人，敏詩善文，其所造園以雅為其主要表現(xiàn)手法了。園寓詩文，復再藻飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩文合二為一。

所以每當人進入中國園林，便有詩情畫意之感，如果游者文化修養(yǎng)高，必然能吟出幾句好詩來。

湯顯祖所作《牡丹亭》，而“游園”、“拾畫”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學，又是教人怎樣領會中國園林的精神實質(zhì)，“遍青山啼紅了杜鵑，那荼外煙絲醉軟”，“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船”。其興游移情之處真曲盡其妙。是情鐘于園，而園必寫情也，文以情生，園固相同也。清代錢泳在《履園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)?！币谎缘榔?，造園與作詩文無異，從詩文中可悟造園法，而園林又能興游以成詩文。詩文與造園同樣要通過構(gòu)思，所以我說造園一名構(gòu)思。這其中還是要能表達意境。中國美學，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。

詩有詩境，詞有詞境，而造園之高明者，運用詩詞造園，人臨其境，有詩有畫，各臻其妙。故“雖由人作，宛自天開”，中國園林，能在世界上獨樹一幟者，實以詩文造園也。

詩文興情以造園，園成則必有書齋，吟館，名為園林，實作讀書吟賞揮毫之所，故蘇州網(wǎng)師園有看松讀畫軒，留園有汲古得綆處，紹興有青藤書屋等，此有名可征者，還有額雖未名，但實際功能與有額者相同，所以園林雅集文酒之會，成為中國游園的一種特殊方式。歷史上的清代北京怡園與南京隨園的雅集盛況，后人傳為佳話，留下了不少名篇。至于游者漫興之作，那真太多了。隨園以投贈之詩，張貼而成詩廊。

造園言“得體”，此二字得假借于文學，文貴有體，園亦如是?！暗皿w”二字，行文與構(gòu)園消息相通，因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網(wǎng)師園如晏小山詞，清新不落套；留園如吳夢窗詞，七寶樓臺，拆下不成片段；而拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來無蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩，怡園仿佛清詞，皆能從其境界中揣摩得之。

設造園者無詩文基礎，則人之靈感又自何來?文體不能混雜，詩詞歌賦各據(jù)不同情感而成之，決不能以小令引慢為長歌，何種感情，何種內(nèi)容，成何種文體，皆有其獨立性。故郊園、市園、平地園、山麓園，各有其體，亭臺樓閣，安排布局，皆須恰如其分，能做到這一點，起碼如做文章一樣，不譏為“不成體統(tǒng)”了。

總之，中國園林與中國詩詞，盤根錯節(jié)，難分難離，我認為研究中國園林，似應先從中國詩文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問題可迎刃而解，如果就園論園，則所解不深。姑提這樣膚淺的看法，希望海內(nèi)外專家將有所指正于教我也。

TU986.1

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1005-7897（2017）20-0070-02

2017-9-25