馮 茜，黃明理

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中國網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)

馮 茜，黃明理

在互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為意識(shí)形態(tài)競爭主陣地、意識(shí)形態(tài)表達(dá)的主領(lǐng)域的背景下，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)伴隨著各種意識(shí)形態(tài)傾向的信息在網(wǎng)絡(luò)空間爆發(fā)式增長，發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)本身具備的辯護(hù)和整合的功能。 同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)在發(fā)布主體、傳播方式、傳播目的、社會(huì)動(dòng)員力量等方面也具備新的功能特點(diǎn)。面對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)多元化，西方強(qiáng)國的信息霸權(quán)，各種社會(huì)思潮的交錯(cuò)等諸多挑戰(zhàn)，需堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義的原則和立場(chǎng)，把掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)作為執(zhí)政黨的第一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，革新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立健全網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)宣傳隊(duì)伍，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的傳播方式，提升國家文化軟實(shí)力，構(gòu)建中國特色的意識(shí)形態(tài)話語體系。

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài) 主流意識(shí)形態(tài) 話語權(quán) 挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的革新已然深刻地改變著全球經(jīng)濟(jì)格局、利益格局和安全格局。伴隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)安全成為當(dāng)前中國面臨的緊迫而重大的課題之一。十八屆五中全會(huì)提出建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略，為中國應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全提供了正確引導(dǎo)，也為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的正向發(fā)展指明了方向。馬克思說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第170頁，人民出版社2009年版。改革開放以來，中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立和完善，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起和傳播，網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，正成為思想文化交流和傳播的主陣地。網(wǎng)絡(luò)以其特有的開放性、互動(dòng)性、內(nèi)容豐富性，吸引著更多的民眾投入其中。網(wǎng)民在借助信息化的中介系統(tǒng)進(jìn)行信息、知識(shí)、精神的共生共享活動(dòng)中形成了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)*黃冬霞、吳滿意：《網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的新界定》，載《社會(huì)科學(xué)研究》2016年第4期。。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)也具有了全新的功能特點(diǎn)。由此觀之，意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著前所未有的機(jī)遇，必然也會(huì)帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，有必要深刻把握意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的研究，這也是掌握中國主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)及話語權(quán)的需要。

一、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的功能與特點(diǎn)

馬克思說：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第152頁，人民出版社2012年版。這就指出了意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的投射。作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形式，而意識(shí)形態(tài)的基本職能通過具體的生活實(shí)踐來表現(xiàn)人們的利益、滿足人們的需要和愿望。意識(shí)形態(tài)建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，任何社會(huì)都希望實(shí)現(xiàn)兩者間的良性互動(dòng)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)和引導(dǎo)功能。

首先，意識(shí)形態(tài)具有維護(hù)國家政權(quán)合法性的作用。任何一個(gè)政權(quán)，為了維護(hù)其政治統(tǒng)治，都必須擁有一定的合法化資源，用代表本階級(jí)利益的思想體系來教化人民，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的鞏固。意識(shí)形態(tài)正是用來維護(hù)和鞏固政治統(tǒng)治的重要合法性資源，同時(shí)也可以利用意識(shí)形態(tài)的合法性去排斥甚至清除妨礙社會(huì)制度政策運(yùn)行的其他思想理論體系。

其次，意識(shí)形態(tài)有著價(jià)值引導(dǎo)和教育的功能。有效的意識(shí)形態(tài)工作能夠使民眾堅(jiān)定理想信念，致力于完成執(zhí)政黨確定的奮斗目標(biāo)。

最后，意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)整合功能。利益是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，有效的利益協(xié)調(diào)能保持社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展，而意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)人們協(xié)調(diào)不同主體之間的利益沖突，合理化地實(shí)現(xiàn)各自的利益。在網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下，意識(shí)形態(tài)的功能得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。在現(xiàn)代信息傳播模式的影響下，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)在影響廣度、深度方面都大大超越了傳統(tǒng)媒體時(shí)代。

(一)發(fā)布主體的全民性與目的的多元性

傳統(tǒng)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的發(fā)布主體是精英階層，他們是掌握輿論話語權(quán)的主體。從社會(huì)精英的構(gòu)成來看，精英階層居于社會(huì)的高端，他們不僅是社會(huì)其他群體的引導(dǎo)階層，還承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)者和傳播者的角色。從信息的接受關(guān)系來看，信息的生產(chǎn)者與信息的接受者分離，精英與大眾間對(duì)信息的接受關(guān)系相對(duì)固化，大眾的話語權(quán)缺失，而這種關(guān)系本質(zhì)上也是“治人”與“治于人”的精神世界的不平等關(guān)系。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)以知識(shí)、信息、技術(shù)作為媒介，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層的信息良性互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)自身即時(shí)、共享與互動(dòng)的傳播特點(diǎn)使得個(gè)體表達(dá)、傳播和交流信息有了更廣闊的空間，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)在生活中有了更頻繁的交流和參與機(jī)會(huì)，整個(gè)社會(huì)的個(gè)體都可以成為信息搜索和發(fā)布的主體。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)發(fā)布的報(bào)告表明：“截至2016年6月中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到7.1億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到 51.7%，2016年半年新增網(wǎng)民 2 132萬人，增長率為6.1%。網(wǎng)民通過手機(jī)連接網(wǎng)絡(luò)的比例高達(dá)92.5%，較2015年底增長了2.4%?！?《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2016-08-03，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/html。

發(fā)布主體的全民性也決定了目的的多元性。網(wǎng)絡(luò)輿論呈現(xiàn)出人人皆是麥克風(fēng)、人人都是小報(bào)的“非理性繁榮”景象，進(jìn)一步凸顯了個(gè)體話語在網(wǎng)絡(luò)中的影響力。信息和個(gè)人的話語不再只是碎片化的呈現(xiàn)，而是會(huì)同類聚合、反復(fù)傳播，產(chǎn)生話語能量的共振。當(dāng)非主流輿論表達(dá)過度活躍，會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成一定的風(fēng)險(xiǎn)。不同年齡階段、教育背景、階級(jí)階層的人群都可以成為信息發(fā)布主體的一部分，而他們價(jià)值觀念存在一定的差異，這種價(jià)值旨趣的差異會(huì)在其發(fā)布和轉(zhuǎn)發(fā)的信息中體現(xiàn)出來。承載著不同價(jià)值觀念的信息在網(wǎng)絡(luò)中相互碰撞，共同構(gòu)成內(nèi)容豐富、目的多元的信息場(chǎng)，既有不實(shí)的信息傳播，也有拜金主義、享樂主義等腐化觀念和封建主義、迷信主義等落后思想，又有誠實(shí)守信、和諧友善等先進(jìn)價(jià)值觀念。那些信息不實(shí)的誤導(dǎo)和價(jià)值旨趣的“三俗”傾向消解了主流價(jià)值觀。

(二)傳播方式的高科技性和時(shí)效的快捷性

回溯中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建方式，傳統(tǒng)的傳播載體是自上而下的單向灌輸模式，包括廣播、報(bào)紙等，傳播方式具有權(quán)威性、單向性和強(qiáng)制性等特點(diǎn)。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種傳播體制受到很大的沖擊。首先，高科技的傳播方式強(qiáng)化了意識(shí)形態(tài)的感染力?！叭襟w”時(shí)代絕大多數(shù)的資訊、思想文化、政治思潮等信息超越了時(shí)空限制，依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以聲音、圖像等復(fù)合形式呈現(xiàn)，大大增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的感染力和吸引力。移動(dòng)終端的普及大大加快了人們獲取信息和參與政治的便捷度，意識(shí)形態(tài)借助各種高科技的傳播方式在網(wǎng)絡(luò)空間中多管齊下。其次，在意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化過程中，高效的傳播方式及時(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)中各類時(shí)事和社會(huì)熱點(diǎn)都會(huì)在瞬時(shí)成為網(wǎng)民討論的焦點(diǎn)，信息從生產(chǎn)、傳播到接收的時(shí)間周期可以用秒計(jì)算。而在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，一個(gè)問題最初只能通過人際交互傳播，這一單向度的信息加工方式導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要。因此，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播時(shí)效快捷這一特點(diǎn)，一方面帶來了謠言滋生及由謠言所帶來的恐慌，另一方面可以及時(shí)制止謠言的流傳，根據(jù)當(dāng)下出現(xiàn)的問題及時(shí)調(diào)整意識(shí)形態(tài)信息的內(nèi)容，避免由社會(huì)矛盾長期積累而造成的沖突。

(三)社會(huì)動(dòng)員方式的民粹化與泛道德化

網(wǎng)絡(luò)既是新興大眾傳播媒介，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投射，能夠提供突破時(shí)空、地域限制的空間以容納網(wǎng)民的力量集聚，網(wǎng)絡(luò)輿論的場(chǎng)域常常與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種場(chǎng)域相互交叉與重疊。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民是意識(shí)形態(tài)的傳播客體，也是意識(shí)形態(tài)的傳播主體,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雙向互動(dòng)、多向互動(dòng)的特點(diǎn)，使意識(shí)形態(tài)的生存、發(fā)展、功能特征及動(dòng)員方式等發(fā)生了諸多變化*黃麗萍：《網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中黨的意識(shí)形態(tài)安全問題研究》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2016年第9期。。作為觀念的上層建筑的意識(shí)形態(tài)，通過人際間的溝通與交往，把一定的思維方式和價(jià)值觀念潛移默化地灌輸給他人。毋庸諱言，在信息時(shí)代，人們?nèi)粘Ｉ钪薪邮盏男畔⒅饕獊碜杂诰W(wǎng)絡(luò)世界。在現(xiàn)實(shí)世界之外，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了一個(gè)完整的虛擬場(chǎng)域，作為傳播主體的廣大網(wǎng)民有了自由發(fā)聲的渠道。這種網(wǎng)絡(luò)傳播方式打破了對(duì)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性控制方式,由此發(fā)展而來的網(wǎng)絡(luò)輿論呈現(xiàn)出巨大的規(guī)模效應(yīng)。通過網(wǎng)絡(luò)事件觸發(fā)網(wǎng)民的情緒宣泄，具備了民粹化和泛道德化的可能性和必然性。原子化的個(gè)體，受社會(huì)道義和公正感驅(qū)使，往往就某個(gè)熱點(diǎn)事件發(fā)表意見與表達(dá)訴求，積極參與政治，這成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新的表達(dá)和動(dòng)員方式。但因此往往也會(huì)出現(xiàn)民粹化和泛道德化傾向。民粹化表達(dá)往往以某個(gè)具象的他者權(quán)益為中心或標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出與現(xiàn)有體制的對(duì)抗，它具有反體制、反精英和破壞性，為了贏取旁觀人的支持，形成多數(shù)壓力，借助直覺正義將旁觀者動(dòng)員起來，把矛頭直指體制以及為其辯護(hù)的專家。當(dāng)下網(wǎng)媒時(shí)代，各種傳播媒體為了追求眼球效應(yīng)，熱衷于用夸張的言辭報(bào)道事件。從彭宇案到小悅悅事件，網(wǎng)絡(luò)中充斥著關(guān)于道德缺失的評(píng)價(jià)，以偏概全地用個(gè)案否定社會(huì)整體，梳理其間的脈絡(luò)可發(fā)現(xiàn)其中隱現(xiàn)泛道德化傾向。泛道德化批判思維不是某種獨(dú)立的社會(huì)思潮或流派，但廣泛地彌漫于網(wǎng)絡(luò)甚至現(xiàn)實(shí)生活中，將非倫理現(xiàn)象倫理化后再用理性主義化甚至雙重化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)判。傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)化、隱匿化導(dǎo)致人們思想認(rèn)識(shí)媒介化了，真實(shí)的世界被頭腦中的意識(shí)世界丑化了，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)道德現(xiàn)狀產(chǎn)生了消極誤解。

二、網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)面臨挑戰(zhàn)

在馬克思看來，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”*《資本論》，第1卷，第210頁，人民出版社2004年版。中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中必然包含著社會(huì)變遷和對(duì)新文化的認(rèn)識(shí)、價(jià)值意義世界的解構(gòu)與重構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)也不例外，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)正悄然變化，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為意識(shí)形態(tài)表達(dá)的新空間、意識(shí)形態(tài)競爭的主戰(zhàn)場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)化生存成為其顯著特征。概言之，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)已然對(duì)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成多重挑戰(zhàn)和沖擊。

(一)非主流意識(shí)形態(tài)多元并存挑戰(zhàn)著主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)

眾所周知，話語是思想的表征。換言之，對(duì)某種話語的使用會(huì)使話語客體在無意識(shí)的狀態(tài)下接納這種話語所包含的思想體系，甚至改變既定的價(jià)值取向。主流意識(shí)形態(tài)的核心話語是建立在歷史必然性基礎(chǔ)上的科學(xué)性話語*侯惠勤：《意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)方法論研究》，載《中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)》2016年第4期。。非主流意識(shí)形態(tài)多元表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，價(jià)值取向的多元化。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面深刻變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和利益格局重構(gòu)，人們的價(jià)值觀念、社會(huì)認(rèn)同、理想信念等思想領(lǐng)域也隨之發(fā)生復(fù)雜變化。同樣，在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中，網(wǎng)絡(luò)媒體解構(gòu)了傳統(tǒng)媒體話語權(quán)，功利主義、個(gè)人主義、享樂主義、歷史虛無主義等大行其道。歷史虛無主義通過大眾傳播媒介散布曲解或丑化民族歷史的各類信息，使人們長期在自媒體等媒介上接收這些碎片化、表面化的信息，從而攪亂個(gè)體的認(rèn)知體系，進(jìn)而達(dá)到消滅民族意識(shí)的效果。民粹主義假借某些網(wǎng)絡(luò)意見或網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)粗暴地干涉政策制定與執(zhí)行，這已經(jīng)成為很多網(wǎng)民的情緒化思考或情緒化表達(dá)的一種樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)自身開放性、快捷性的特征為人們提供自由表達(dá)的平臺(tái)，同時(shí)也加速催生了與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)的價(jià)值觀念，強(qiáng)化了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的差異化利益訴求，這必然帶來價(jià)值觀念的多元化。意識(shí)形態(tài)是國家政權(quán)合法性的基礎(chǔ)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是民族凝聚力的精神黏合劑，非主流意識(shí)形態(tài)的多元化發(fā)展是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)凝聚力的嚴(yán)重削弱，企圖以多元化為借口達(dá)到否定馬克思主義的目的。

其二，主體的多元化。傳統(tǒng)社會(huì)中系統(tǒng)化、中心化與一致性的集體框架逐漸消解，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代展現(xiàn)出“時(shí)空壓縮”和“時(shí)空脫域”，通過技術(shù)建構(gòu)的各種網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中，主體多元化趨勢(shì)日益明顯。吉登斯認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所展現(xiàn)的壓縮和脫域機(jī)制“使社會(huì)行動(dòng)得以從地域化情境中‘提取出來’，并跨越廣闊的時(shí)間—空間距離去重新組織社會(huì)關(guān)系”*[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，第46頁，田禾譯，譯林出版社2000年版。。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)通過互聯(lián)網(wǎng)“聯(lián)結(jié)”，鼓勵(lì)每個(gè)原子化的個(gè)體積極表達(dá)，豐富社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間既是一個(gè)大眾情緒宣泄的聚集地，更是網(wǎng)民倫理價(jià)值自我表達(dá)的場(chǎng)所，其認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值取向、思維方式都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威特征。

(二)西方強(qiáng)國通過網(wǎng)絡(luò)推行信息霸權(quán)挑戰(zhàn)著中國特色社會(huì)主義指導(dǎo)權(quán)

20世紀(jì)中葉，德國無產(chǎn)階級(jí)革命家羅莎·盧森堡指出：“馬克思由于他在社會(huì)主義和工人政策中因其的變革必然使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成為他的死敵。統(tǒng)治階級(jí)很明白，要轉(zhuǎn)身現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)就必須戰(zhàn)勝馬克思?！?[德]羅莎·盧森堡：《盧森堡文選》，第196頁，李宗禹編，人民出版社2012年版。從一定意義上說，社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立，首先就是意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，西方敵對(duì)勢(shì)力的“和平演變”策略和意識(shí)形態(tài)滲透是東歐劇變的一個(gè)重要原因。弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)和最后的人》中宣布：隨著蘇東演變和冷戰(zhàn)的結(jié)束，西方的自由民主已是人類政治的最佳選擇和最后的形式，即歷史的終結(jié)。他說:“如果現(xiàn)行的社會(huì)與政治組織完全滿足了人們最重要的本性需要，那么歷史就達(dá)到了它的終點(diǎn)?！?[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，第165頁，黃勝強(qiáng)、許銘原譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版。然而在全世界范圍內(nèi)提倡合作共贏的今天，歷史并沒有終結(jié)，西方發(fā)達(dá)資本主義國家將矛頭對(duì)準(zhǔn)了中國這個(gè)世界上唯一的社會(huì)主義大國，中西方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧仍在不斷擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中的信息霸權(quán)主義，對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系、制度和道路構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

長期以來，西方強(qiáng)國利用自己擁有的絕對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張和滲透，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上中西方意識(shí)形態(tài)的斗爭和沖突具有隱蔽化、復(fù)雜化的特點(diǎn)，主流意識(shí)形態(tài)遭到擠壓，形成了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)和信息的“世界大戰(zhàn)”*張志丹：《新媒體時(shí)代我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè):危機(jī)、誤讀與突圍》，載《河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。。眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)端于美國，世界上每天網(wǎng)絡(luò)上約90%國際新聞來自西方媒體，這些西方媒體致力于信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的傳播格局，通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)新聞媒介、文化產(chǎn)品等進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出，以達(dá)到遏制、西化、分化的目的，干預(yù)、破壞中國社會(huì)主義制度；打著民主的幌子質(zhì)疑中國民主集中制的合法性；提出與中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路相背離的方案，企圖按照西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式實(shí)施“西化”；用所謂的“新自由主義”理論試圖左右中國的經(jīng)濟(jì)體制。另外，網(wǎng)絡(luò)中彌漫著的文化霸權(quán)主義威脅著社會(huì)主義文化建設(shè)。如今，西方強(qiáng)國將中國的發(fā)展視為是對(duì)其制度模式和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，于是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這一載體從意識(shí)形態(tài)和文化軟實(shí)力兩方面入手以達(dá)到分化的目的，分化的重點(diǎn)就是意識(shí)形態(tài)、文化和價(jià)值觀念。在世界范圍內(nèi)各種文化相互滲透、整合和交融，超越國界地流動(dòng)著，發(fā)達(dá)資本主義國家利用其經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，以“強(qiáng)勢(shì)文化”的姿態(tài)向中國擴(kuò)散“憲政民主” “新自由主義”“歷史虛無主義”“普世價(jià)值”等西方意識(shí)形態(tài)，假借網(wǎng)絡(luò)傳媒和文化產(chǎn)品潛移默化地傳播和滲透。事實(shí)上，西方資本主義意識(shí)形態(tài)也越來越嚴(yán)重地侵蝕著經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。與此相應(yīng)地，在中國意識(shí)形態(tài)教育的主陣地——高校，西方資本主義意識(shí)形態(tài)正在通過顯性或隱性路徑進(jìn)行悄然滲透。這就意味著黨員干部的國民教育基礎(chǔ)和思想根基受到了浸染和污染。

(三)各種價(jià)值觀交雜挑戰(zhàn)著中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)權(quán)

核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、國家的精神追求，體系著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)基本層面入手，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀首次細(xì)化凝練為24字。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足實(shí)踐，主體明確，具有鮮明的民族精神和時(shí)代精神，以解決當(dāng)下中國問題為導(dǎo)向，展現(xiàn)出鮮明的解題功能，避免出現(xiàn)抽象化和空洞化的社會(huì)價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之‘鈣’，必須加強(qiáng)思想政治建設(shè)，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開關(guān)’問題?！?習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》，共產(chǎn)黨員網(wǎng)，2014-01-20，htttp://news.12371.cn/2014/01/20/VIDE13090221036678-934.shtml。只有擰緊這一思想的“總開關(guān)”，對(duì)內(nèi)才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)凝聚強(qiáng)大力量，對(duì)外才能搶占國家軟實(shí)力競爭的制高點(diǎn)以及破除對(duì)“普世價(jià)值”的迷信與盲從。從這一點(diǎn)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)現(xiàn)理想信念提供了價(jià)值指導(dǎo)，同時(shí)也展現(xiàn)出理想信念的具體承載力。在尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，避免馬克思主義僵化和教條化，從中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀中汲取精華，吸收國外優(yōu)秀文化成果，以其開放性實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)容。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，利益主體的多元化必然使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中夾雜各種負(fù)面價(jià)值觀，這首先動(dòng)搖了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶來效益的同時(shí)也把利益推上了至高的地位，人們更關(guān)注眼前，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向更趨向于實(shí)用化、功利化，追求感性滿足和享樂，輕視理論、崇拜自發(fā)性。網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)審丑、炫富等一系列價(jià)值觀亂象，使得人們懷疑、否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性，人們的信仰、世界觀、價(jià)值觀等深層次思想意識(shí)被改變，既定價(jià)值觀念和道德傳統(tǒng)遭到質(zhì)疑甚至是拋棄。其次，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中各種負(fù)面價(jià)值觀交雜，制約了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的準(zhǔn)確性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面具象化的道德準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，凝結(jié)著全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，而網(wǎng)絡(luò)中大量信息呈現(xiàn)碎片化、片面化甚至是標(biāo)題化的傾向。一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，“超過八成的受訪者認(rèn)為中國網(wǎng)絡(luò)謠言傳播情況比較嚴(yán)重或非常嚴(yán)重”*《合力構(gòu)建聚民心尚理性的網(wǎng)絡(luò)輿論空間》，人民網(wǎng)，2013-11-14，http://www.chinadaily.com/qethevoy/html。。網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)中自由發(fā)布，為了得到關(guān)注，一些“標(biāo)題黨”會(huì)故意顛覆信息原本意思，截取事件的片段吸引受眾眼球，“無意識(shí)”的個(gè)體難以辨別其中真?zhèn)?，通過他們傳播之后產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，造成信息異化的現(xiàn)象。長此以往將嚴(yán)重干擾社會(huì)主義核心價(jià)值觀的準(zhǔn)確傳播。

(四)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的滯后嚴(yán)重制約中國主流意識(shí)形態(tài)傳播效力

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與運(yùn)用和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)開放化、去中心化打破了過去電臺(tái)、報(bào)刊、電視等傳播媒介，進(jìn)入了一個(gè)人人都有話語表達(dá)權(quán)的大互聯(lián)時(shí)代，擁有先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就擁有了在網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)聲權(quán)和話語權(quán)，互聯(lián)網(wǎng)作為以意識(shí)形態(tài)斗爭的主陣地的重要地位越發(fā)凸顯。西方敵對(duì)勢(shì)力借助于強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輸出其意識(shí)形態(tài)以削弱中國主流意識(shí)形態(tài)的控制力。截至2016年底，中國互聯(lián)網(wǎng)用戶達(dá)7.1億，互聯(lián)網(wǎng)普及率接近52%，與美國互聯(lián)網(wǎng)普及率超過87%相差較大。在互聯(lián)網(wǎng)所有流量當(dāng)中，超過2/3以上來自美國，中國輸入流量占0.1%，輸出流量只占0.05%。西方敵對(duì)勢(shì)力一方面可以利用這種優(yōu)勢(shì)維護(hù)自身國家利益，另一方面能夠?qū)ζ渌麌覍?shí)施意識(shí)形態(tài)滲透。近年來，黨和政府主導(dǎo)建立的各級(jí)宣傳機(jī)構(gòu)以及理論刊物等紛紛推出相應(yīng)網(wǎng)站、微博、手機(jī)客戶端等新媒體技術(shù)平臺(tái)，加強(qiáng)中國主流意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)。但當(dāng)前中國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展滯后于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，思想宣傳隊(duì)伍“本領(lǐng)恐慌”現(xiàn)象仍較為明顯。究其實(shí)質(zhì)，“本領(lǐng)恐慌”就是本領(lǐng)危機(jī)和能力危機(jī)。思想宣傳隊(duì)伍未能轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)、人員和觀念老化是造成“本領(lǐng)恐慌”的原因之一。時(shí)代在變，技術(shù)在更新，新興媒體的傳播方式、輿論生態(tài)與傳統(tǒng)媒體相比發(fā)生了深刻變化。思想宣傳隊(duì)伍中中老年人占一半以上，相對(duì)而言這一部分人對(duì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知程度較低，存在著畏懼和畏難心理，思維仍停留在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，老辦法不管用、新辦法不會(huì)用。思想宣傳隊(duì)伍未能轉(zhuǎn)變意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)薄弱導(dǎo)致技術(shù)手段落后是造成“本領(lǐng)恐慌”的原因之二。傳統(tǒng)媒體當(dāng)中，宣傳工作者是信息發(fā)布者，受眾僅僅負(fù)責(zé)接受信息。但在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中沒有中心，沒有主次，為受眾提供的是平等交流和信息共享的機(jī)會(huì)，可以與宣傳主體實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，在這種情況下宣傳工作者如果只是從自身角度出發(fā)進(jìn)行有關(guān)主流意識(shí)形態(tài)信息的推送，宣教色彩明顯，宣傳方式簡單化，缺乏對(duì)理論宣傳效果的分析和反饋，沒有運(yùn)用創(chuàng)新的形式，就很難讓受眾喜歡看、愿意看。多年的實(shí)踐證明，占領(lǐng)理論宣傳高地，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)傳播效力，離不開科學(xué)有效的宣傳手段。

三、網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的路徑指向

中國正處在社會(huì)矛盾凸顯期，也是意識(shí)形態(tài)敏感期。各種社會(huì)思潮利用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬平臺(tái)向現(xiàn)實(shí)世界發(fā)起了新一輪思想輿論陣地戰(zhàn)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的特點(diǎn)和挑戰(zhàn)，借鑒傳統(tǒng)媒體意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，從網(wǎng)絡(luò)文化理念、網(wǎng)絡(luò)陣地宣傳和網(wǎng)絡(luò)制度建設(shè)三方面入手，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的說服力、凝聚力與吸引力，從根本上獲得建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主動(dòng)權(quán)，探索出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑。

(一)構(gòu)建馬克思主義一元主導(dǎo)與多元社會(huì)思潮并存的網(wǎng)絡(luò)文化理念

任何一種社會(huì)制度的國家都堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的一元化。為了維護(hù)自己在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，包括西方國家在內(nèi)任何一個(gè)執(zhí)政黨總是竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的思想。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第178頁，人民出版社2012年版。在中國，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一元指導(dǎo)思想是馬克思主義。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂，是以解放無產(chǎn)階級(jí)為己任的科學(xué)真理性與價(jià)值合理性自覺統(tǒng)一的理論體系。唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律使人類走出資本主義困境的前途與方向明晰化了，它“終結(jié)”的不是歷史，而是歷史演進(jìn)的盲目性，是歷史宿命論和悲觀主義*黃明理、李嘉誼：《論馬克思恩格斯的理論創(chuàng)造與其人格魅力的內(nèi)在聯(lián)系》，載《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第4期。。任何以思想多元化為由試圖否定馬克思主義、倡導(dǎo)指導(dǎo)思想多元化，不過是為了消解中國主流意識(shí)形態(tài)的預(yù)謀。馬克思主義的指導(dǎo)地位是由中國國情決定的?；ヂ?lián)網(wǎng)信息領(lǐng)域思想、文化、觀念相互交融，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一元主導(dǎo)和多元并存的局面。從本質(zhì)上來說，指導(dǎo)思想的一元化與思想多元化不存在根本對(duì)立。多元社會(huì)思潮指在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中思想樣態(tài)的多種多樣，而指導(dǎo)思想的一元化是在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中馬克思主義應(yīng)處于指導(dǎo)地位，從而成為社會(huì)“普照之光”。多元化的存在是一種差異化的存在，并不意味著要排斥一元化，兩者不構(gòu)成根本矛盾。

因此，構(gòu)建健康有序的網(wǎng)絡(luò)文化，處理好馬克思主義一元主導(dǎo)與多元社會(huì)思潮的關(guān)系，一方面要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，另一方面也要開放包容多元社會(huì)思潮，尊重差異，批判揚(yáng)棄，用馬克思主義引領(lǐng)多元社會(huì)思潮?；厮輾v史，處于內(nèi)憂外患的中國人民選擇了馬克思主義，從此它為中國革命、建設(shè)和實(shí)踐提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。馬克思主義的實(shí)踐本性決定了它不是凝固不變的既存態(tài)，而是與時(shí)俱進(jìn)的生成態(tài)*黃明理：《馬克思主義魅力與信仰研究》，第41頁，人民出版社2016年版。。當(dāng)下意識(shí)形態(tài)問題集中呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，需要用與時(shí)俱進(jìn)的中國化了的馬克思主義理論來指導(dǎo)和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)充分證明主導(dǎo)思想一元化的重要性。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)不應(yīng)拘泥于已有的經(jīng)驗(yàn)，需要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的新情況，探究意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新規(guī)律。對(duì)網(wǎng)絡(luò)中多元多樣的社會(huì)思潮進(jìn)行批判和吸收，有利于提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的覆蓋面，有利于提升馬克思主義的話語權(quán)和整合力，促進(jìn)健康向上的多元文化生態(tài)。

(二)運(yùn)用顯性手段與隱性手段創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地

只有與人們實(shí)踐生活緊密接觸，價(jià)值觀才能體現(xiàn)其合理的價(jià)值內(nèi)核，否則公民對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同與信仰就無從建立。唯其如此，我們才能深刻理解馬克思所說的“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”*《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第152頁，人民出版社1957年版。。社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化到三個(gè)層面，對(duì)不同階層和不同主體提出了不同要求，謀求中國人的價(jià)值共識(shí)。長期以來，工具理性侵襲并滲透入網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，物化了的實(shí)在被過度追捧，理想和信仰則被現(xiàn)實(shí)化和功利化。有鑒于此，在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中要運(yùn)用顯性工具和隱性工具讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)、落細(xì)、落小，避免形式主義，使其信念化、信仰化，擠壓錯(cuò)誤價(jià)值觀念。

首先，通過顯性手段有效宣傳核心價(jià)值觀，提高價(jià)值認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)與民眾生活息息相關(guān)，是宣揚(yáng)健康的核心價(jià)值觀和道德判斷的主要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)中承擔(dān)信息傳播功能的載體很多，既有大型門戶網(wǎng)站這樣的信息發(fā)布平臺(tái)，也有微博、微信等個(gè)體社交平臺(tái)。重點(diǎn)發(fā)展傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流網(wǎng)絡(luò)媒體，如新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等，利用生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)語言、平實(shí)的方式回應(yīng)公眾對(duì)高雅與先進(jìn)文化的訴求。主流媒體牢牢把握網(wǎng)絡(luò)傳播的主動(dòng)權(quán)，防范西方意識(shí)形態(tài)與文化的滲透。此外，不能忽視網(wǎng)絡(luò)中參與度廣、傳播信息數(shù)量大的微博、微信等社交平臺(tái)，它們拓寬了網(wǎng)民意見反饋渠道，引導(dǎo)自媒體自主傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，拒絕散布謠言和虛假信息，批駁互聯(lián)網(wǎng)中各種錯(cuò)誤思想觀念，使理論真正能夠被人們認(rèn)可和內(nèi)化。

其次，通過隱形手段創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)文化宣傳陣地。影響個(gè)體最直接而有效的手段是潛移默化，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布的信息可以迅速蔓延到網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)角落。因此，以“小”切入口，切中人民群眾利益關(guān)注點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀一一分解，融入喜聞樂見的電影、微小說等形式中，在快速傳播中“于無聲處”發(fā)揮著核心價(jià)值觀的吸引力和感召力。

(三)完善網(wǎng)絡(luò)制度與技術(shù)并著力強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間管理

在網(wǎng)絡(luò)空間中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)與多元思潮包容并存，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的整合力和引導(dǎo)力，在尊重差異擴(kuò)大認(rèn)同的基礎(chǔ)上拓寬網(wǎng)絡(luò)陣地宣傳，多元中強(qiáng)化一元，形成普遍的價(jià)值共識(shí)。在此基礎(chǔ)上，過好互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，必須會(huì)管互聯(lián)網(wǎng)。筆者認(rèn)為，在思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為第一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的當(dāng)下，為保障社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)還需通過立法手段完善網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)制度和規(guī)范?？偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，黨要牢牢掌握馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面確立黨管輿論和新聞媒體的原則，防止“淡化意識(shí)形態(tài)”思想侵蝕。

當(dāng)下，無論傳統(tǒng)媒體還是網(wǎng)絡(luò)媒體在互聯(lián)網(wǎng)中的宣傳都可以左右輿論走向，都涉及立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的表達(dá)。學(xué)界普遍認(rèn)為，傳播媒體之間存在一種“扳機(jī)效應(yīng)”，諾爾·紐曼稱之為媒介議題的“互向聯(lián)合設(shè)置”?！熬W(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體也是通過這種議題之間的互設(shè)來進(jìn)行互動(dòng)的”，這更凸顯加強(qiáng)監(jiān)管促使網(wǎng)絡(luò)空間規(guī)范有序的必要性和緊迫性。*付安玲、張耀燦：《大數(shù)據(jù)助力網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理及提升路徑》，載《馬克思主義研究》2016年第5期。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中紛繁復(fù)雜的非主流意識(shí)形態(tài)思潮、謠言等實(shí)際問題，一方面要完善網(wǎng)絡(luò)立法，建立健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和審查的法律法規(guī)，從內(nèi)容到技術(shù)保障網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作的規(guī)范有序；推行網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)名制；完善網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員的準(zhǔn)入制度；設(shè)立常態(tài)化的輿情監(jiān)測(cè)、預(yù)警和管控機(jī)制，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，避免謠言、錯(cuò)誤思潮擴(kuò)大化；加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)意見領(lǐng)袖的監(jiān)管，對(duì)于一些在現(xiàn)實(shí)中生活腐化、品質(zhì)惡劣卻在網(wǎng)絡(luò)上扮演“道德完人甚至是道德圣人”的意見領(lǐng)袖，予以堅(jiān)決打擊并追究其法律責(zé)任*楊嶸均：《論網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的意識(shí)形態(tài)安全治理策略》，載《馬克思主義研究》2015年第1期。。另一方面，政府各部門實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)，防止出現(xiàn)管理漏洞。在國家層面由網(wǎng)信辦著力對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行監(jiān)管；在基層和地方，宣傳部門要克服“本領(lǐng)恐慌”提高業(yè)務(wù)能力，公安、情報(bào)部門運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搜集和監(jiān)測(cè)輿情，司法部門嚴(yán)格履行相關(guān)管理法律法規(guī)等，多方明確分工共同，發(fā)揮協(xié)同作用，從而為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)軟力量的行使提供硬力量的保證。

伴隨著信息科技等高科技革命、電腦的普及和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，社會(huì)正在被重構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使意識(shí)形態(tài)從發(fā)布主體、傳播方式、傳播時(shí)效和社會(huì)動(dòng)員方式等方面，賦予網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)以全新的功能特點(diǎn)，同時(shí)也帶來諸多挑戰(zhàn)。面對(duì)多元社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)整合力的沖擊、信息強(qiáng)權(quán)與話語霸權(quán)對(duì)核心價(jià)值觀引導(dǎo)力的消解、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的局限對(duì)主流意識(shí)形態(tài)控制力的挑戰(zhàn)等突出困境，須從網(wǎng)絡(luò)文化理念、網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地和網(wǎng)絡(luò)空間管理等多角度協(xié)同治理，消除其侵蝕中國主流意識(shí)形態(tài)的不良影響。

【責(zé)任編輯：王建平，于尚艷】

中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、管理權(quán)研究”(2015MZD048)；國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“堅(jiān)定‘三個(gè)自信’與泛道德化批判哲學(xué)思維制約研究”(15BKS014)

2017-03-25

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1000-5455(2017)04-0049-07

馮茜，江蘇淮安人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；黃明理，江蘇盱眙人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。)