傳統(tǒng)文化資源在基層社會(huì)治理中的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化
——以山西省聞喜縣寺底村為例

賀少雅，畢嘯南

（1. 北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京 100875；2. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100857）

傳統(tǒng)文化資源在基層社會(huì)治理中的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化
——以山西省聞喜縣寺底村為例

賀少雅1，畢嘯南2

（1. 北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京 100875；2. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100857）

文化是社會(huì)發(fā)展的軟控制力。文章以山西省聞喜縣寺底村為例，介紹該村深入挖掘楹聯(lián)文化資源，加以創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，不斷推動(dòng)和加強(qiáng)基層社會(huì)治理的文化實(shí)踐。作為當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)文化要素，楹聯(lián)與人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日、建房喬遷等特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)相結(jié)合，構(gòu)成傳承和宣揚(yáng)鄉(xiāng)土社會(huì)優(yōu)秀倫理道德的特殊場(chǎng)域，對(duì)解決鄉(xiāng)村養(yǎng)老問(wèn)題，促進(jìn)家庭、社區(qū)和干群關(guān)系和諧，以及傳統(tǒng)文化傳承均起到重要作用。當(dāng)然，文化實(shí)踐本身仍存在繼續(xù)開(kāi)拓的空間。

傳統(tǒng)文化；楹聯(lián)；文化創(chuàng)新；倫理；社會(huì)治理

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化在國(guó)家的大力復(fù)興和全社會(huì)的合力建設(shè)之下，已經(jīng)化身為一種被客體化的資源，成為基層社會(huì)治理的重要軟控制手段和實(shí)現(xiàn)自身新發(fā)展的重要生發(fā)點(diǎn)。目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)這一主題的探討正如火如荼地展開(kāi)，本文以山西省聞喜縣寺底村的楹聯(lián)文化建設(shè)為例，介紹該村依托傳統(tǒng)文化資源，對(duì)核心文化要素——楹聯(lián)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主動(dòng)尋求和構(gòu)建村落文化的實(shí)踐，以期對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村倫理道德重構(gòu)、文化傳承和發(fā)展以及基層社會(huì)治理等提供參考。

1 寺底村人文歷史概況

寺底村隸屬于晉南地區(qū)文化重鎮(zhèn)山西省運(yùn)城市聞喜縣。聞喜縣有“后稷之生，豢龍之地，晉國(guó)舊都，宰相之村”的美譽(yù)①山西省運(yùn)城市政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)編《河?xùn)|文史》第一輯，2004年12月，第181頁(yè)。，歷史上名人輩出，春秋時(shí)期晉國(guó)不畏權(quán)貴、秉筆直書的史官董狐，西晉著名文學(xué)家郭璞，以及歷任唐憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝宰相的裴度等皆出于此②裴度的家鄉(xiāng)聞喜縣禮元鎮(zhèn)裴社鄉(xiāng)裴柏村歷史上曾出過(guò)高官、將軍百余位，被稱為“宰相村”。?？h境民風(fēng)淳樸，崇尚節(jié)儉，喜詩(shī)書，勤耕織，多禮儀。因地形阻隔和生產(chǎn)方式不同，風(fēng)俗差異也較為明顯，大體可分為城關(guān)、南垣、北垣、東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)五片③有的文獻(xiàn)中記錄為“北原”，有的文獻(xiàn)記錄為“北垣”“北塬”，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)是“垣”。，俗稱“東鄉(xiāng)人愛(ài)看戲，西鄉(xiāng)人愛(ài)學(xué)醫(yī)，南鄉(xiāng)人守住幾畝地，北鄉(xiāng)人出外做生意”④聞喜縣志編纂委員會(huì)編《聞喜縣志》，中國(guó)地圖出版社1993年版，第442頁(yè)。。寺底村就位于“愛(ài)看戲的東鄉(xiāng)”——東鎮(zhèn)。這里的戲主要是指流行于晉南地區(qū)的地方戲蒲劇和干板腔。蒲劇又稱蒲州梆子，產(chǎn)生于運(yùn)城市永濟(jì)縣，當(dāng)?shù)厮追Q“大戲”或“亂彈”，為我國(guó)最古老的戲曲劇種之一。干板腔起源于臨汾市河津市一帶，表演時(shí)無(wú)伴奏，全憑一個(gè)演員一張嘴干說(shuō)，語(yǔ)言合轍押韻，風(fēng)趣幽默，類似于念順口溜，其接地氣的藝術(shù)表演形式在民間很受歡迎。

寺底村就處于濃郁文化氛圍的滋養(yǎng)之中。該村距縣城東約20 km，村北面為鄉(xiāng)政府所在地侯村，南接劉古莊，東鄰吳家莊。村莊東南西三面環(huán)山，北面為開(kāi)闊的出口，舊有仲郵泉環(huán)繞，呈“二龍戲珠、九鳳朝陽(yáng)”之勢(shì)，堪稱山環(huán)水帶的風(fēng)水寶地。據(jù)載，早在五六千年前這里即有人類居住，屬龍山文化時(shí)期。漢代時(shí)形成聚落稱“西柳村”，后因村中建有檀泉寺更名為“寺底”沿用至今。村內(nèi)現(xiàn)有潘、李、溫、張、史等30多個(gè)姓氏近2 000人，常住人口1 700多人，5個(gè)居民組⑤又稱“隊(duì)”，當(dāng)?shù)厮追Q“節(jié)”。。經(jīng)濟(jì)方式傳統(tǒng)上以農(nóng)業(yè)種植為主，近幾年，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及苗木種植業(yè)的發(fā)展，大部分農(nóng)民已轉(zhuǎn)入進(jìn)廠做工或外出打工，生活條件亦隨之大為改善。

寺底村重視詩(shī)書傳家，禮儀教化，文化底蘊(yùn)深厚，人才輩出，有“下了劉古莊坡，寺底的秀才比驢多”之說(shuō)。據(jù)介紹，清乾隆年間，村內(nèi)中舉者3人，自清嘉慶到民國(guó)初年生員有40多名，平均每10人中就有一個(gè)生員⑥潘開(kāi)基《柳蔭集》，2012年，第94- 95頁(yè)。。道光年間，村內(nèi)建有高大的文昌閣，高聳入云，玲瓏剔透，為祭祀圣人孔子之所。內(nèi)有碑刻多座，匾額多塊，書有“文苑書集”“富士濟(jì)貧”等，惜于1946年被毀，現(xiàn)僅有殘碑兩座散落于村口。清末，村內(nèi)建有私塾3所，村塾1所。民國(guó)初年較早推行新式教育，抗戰(zhàn)時(shí)期雖一度遭難，但在當(dāng)?shù)刂R(shí)分子的艱苦努力下，得以恢復(fù)和延續(xù)。1949年以后，教育事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，但20世紀(jì)五六十年代傳統(tǒng)文化曾遭到較大破壞，宗族、家譜、寺廟破壞嚴(yán)重，傳統(tǒng)節(jié)日中斷，人生禮儀簡(jiǎn)化。所幸，文革時(shí)期，由于有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的保護(hù)而免遭劫難。改革開(kāi)放以后，該村恢復(fù)發(fā)展很快，近年來(lái)村里每年都有升入大學(xué)者。

深厚的文化積淀孕育了寺底村的楹聯(lián)創(chuàng)作傳統(tǒng)。在該村，逢年過(guò)節(jié)貼春聯(lián)、紅白喜事送賀聯(lián)或挽聯(lián)、建房喬遷送賀聯(lián)，可以說(shuō)“有事就有聯(lián)，有聯(lián)就有事”，楹聯(lián)一直都是人們生活中不可或缺的一部分。但是某一段時(shí)期，該村也曾被稱為“爛桿村”，人心散、村風(fēng)差、百姓窮。后來(lái)，村委會(huì)和村民下定決心，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，尋求致富之路，改善村容村貌，加強(qiáng)村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高村民生活質(zhì)量，注重村落文化建設(shè)，增強(qiáng)文化凝聚力。其中，2002年恢復(fù)了傳統(tǒng)焰火節(jié)，并改為文化節(jié)，受到鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)好評(píng)，同年成立了50余人的女子鑼鼓隊(duì)，在各項(xiàng)文化活動(dòng)中受到贊譽(yù)。而自2000年開(kāi)始，由一群中老年人自發(fā)組織和發(fā)展起來(lái)的詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)逐漸成為文化建設(shè)的重頭戲，通過(guò)詩(shī)聯(lián)與人生禮儀、節(jié)日和儀式活動(dòng)的結(jié)合，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德文化蘊(yùn)含其中，對(duì)村民進(jìn)行潛移默化的感染和教化。這里所稱的詩(shī)聯(lián)不同于一般的楹聯(lián)，既有楹聯(lián)，又有詩(shī)，還含書畫等，為多種藝術(shù)形式的結(jié)合。

2 寺底村文化建構(gòu)的主要做法和成效

中國(guó)傳統(tǒng)文化以倫理為本位，德孝文化作為一種軟控制力，在建構(gòu)家庭秩序、和諧人際關(guān)系和地方社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。寺底村鄉(xiāng)賢結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，以傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)——楹聯(lián)為載體，充分發(fā)揮其在人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日、喬遷建房等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)的文化影響力，將優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德加以傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值最大化。

2.1 主要做法

2.1.1 凸顯鄉(xiāng)賢在文化傳承中的中流砥柱作用

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)賢在社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用。尤其是在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和村落保護(hù)中，學(xué)界一致認(rèn)為，發(fā)揮村落主體——村民的主動(dòng)性和積極性是關(guān)鍵。寺底村的文化建設(shè)可以說(shuō)體現(xiàn)了這種趨向，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的態(tài)度從一開(kāi)始的自發(fā)性傳承發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)性傳承，從單個(gè)人的興趣愛(ài)好演變成群體的共同價(jià)值取向。

寺底村能人多，自古以來(lái)就有鄉(xiāng)賢參與地方社會(huì)建設(shè)的傳統(tǒng)。歷史上雖幾經(jīng)波折，村落文化遭到破壞，但鄉(xiāng)賢們時(shí)刻秉承一種責(zé)任感，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著傳承歷史和文化的作用。最突出的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)持推進(jìn)教育工作的溫?fù)窳?、楊吉堂二位先生，現(xiàn)今村落文化建設(shè)中的馮久堂、溫順、張英杰等先生都受其蔭澤。如今村里還活躍著一批鄉(xiāng)賢隊(duì)伍，有為新中國(guó)建立和國(guó)家建設(shè)出過(guò)力的老革命者，名揚(yáng)海內(nèi)外的國(guó)家級(jí)書畫家，工作于地方機(jī)關(guān)、教育行業(yè)等各行各業(yè)的賢能之士，還有很多出自本鄉(xiāng)本土的村落知識(shí)分子。這些人退休或者年老之后，絕大部分都回村內(nèi)居住，并因地緣關(guān)系和共同的興趣愛(ài)好走到一起，創(chuàng)建了一個(gè)重要的民間組織——詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)組織成為鄉(xiāng)賢人物參與地方文化活動(dòng)，探索文化創(chuàng)新的重要依托。

詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)源于2000年退休教師溫順、馮久堂、潘開(kāi)基等加入聞喜縣東鎮(zhèn)詩(shī)聯(lián)分會(huì)，此后在短短幾年時(shí)間內(nèi)，逐漸集結(jié)了一批文化人，于2005年正式成立。學(xué)會(huì)成立給會(huì)員們創(chuàng)造了頤養(yǎng)身心、信息交流和參與社會(huì)公共事務(wù)的平臺(tái)（圖1）。他們每天早上五六點(diǎn)鐘齊聚村委大院，在大院那塊幾十平方米的水泥地板上寫下自己的詩(shī)聯(lián)，互相切磋和評(píng)比，無(wú)論春夏秋冬，風(fēng)雨不誤。同時(shí)，還積極參加縣詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)和東鎮(zhèn)詩(shī)聯(lián)分會(huì)的活動(dòng)。比如，溫順會(huì)長(zhǎng)連續(xù)參加縣詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)組織的詩(shī)聯(lián)進(jìn)課堂活動(dòng)，被評(píng)為“先進(jìn)工作者”（圖2）。并積極參加國(guó)內(nèi)各種征聯(lián)活動(dòng)，先后創(chuàng)作詩(shī)聯(lián)作品6 000余件，入編各級(jí)圖書450余冊(cè)，有20余人次在縣、市、省及國(guó)家級(jí)大賽中獲獎(jiǎng)⑦溫順主編《柳韻》，2012年，第6頁(yè)。。還有學(xué)員加入了上級(jí)詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)組織，截至目前，全村100多會(huì)員中有6人加入了中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)，50多人加入聞喜詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)和東鎮(zhèn)詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)積極打造和宣傳楹聯(lián)文化。他們?cè)跒猷l(xiāng)鄰或者外界送詩(shī)聯(lián)時(shí)，統(tǒng)一落款為“中國(guó)楹聯(lián)文化村”。逢婚喪嫁娶、建房喬遷、慶歲過(guò)壽、上學(xué)從軍等，集體書寫詩(shī)聯(lián)送給主家，貼滿院內(nèi)墻外，形成“紅事紅一片，白事白一片”的震撼人心的場(chǎng)景。學(xué)會(huì)還配合東鎮(zhèn)詩(shī)聯(lián)分會(huì)，創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)出一個(gè)新的傳統(tǒng)——“送中堂”?！爸刑谩笔菑堎N在廳堂正中的大幅字畫。在聞喜，幾乎每家的堂屋中都供奉有祖先的神主，神主兩邊配有詩(shī)聯(lián)，如“繼祖宗一脈真?zhèn)骺饲诳藘€ 教子孫兩行正路惟讀惟耕”“祖德宗功千載德 子承孫繼萬(wàn)年春”。在這幅簡(jiǎn)單的詩(shī)聯(lián)旁邊，很多家庭還掛有其他形式的詩(shī)聯(lián)，如中間一幅畫或一個(gè)大“福”“壽”字或一首詩(shī)，左右各配一副聯(lián)，構(gòu)成了聞喜當(dāng)?shù)鬲?dú)特的中堂文化。寺底村的“送中堂”正是在此基礎(chǔ)上的新發(fā)展和新創(chuàng)造?！八椭刑谩被顒?dòng)雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但在當(dāng)?shù)赜绊懞艽?，尤其是?duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)德孝文化起到了極大促進(jìn)作用。

圖1 調(diào)研小組成員與詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員討論楹聯(lián)

圖2 詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)溫順獲獎(jiǎng)證書

如今，詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)的活動(dòng)正走向規(guī)范化和規(guī)模化，成為村落文化建設(shè)的重頭戲。2006年，寺底村入選了聞喜縣首批“河?xùn)|楹聯(lián)文化村”，會(huì)員人數(shù)出現(xiàn)了增長(zhǎng)，截至2011年已有100余人入會(huì)。2012年，寺底村進(jìn)一步晉升為“中國(guó)楹聯(lián)文化村”，成為聞喜縣唯一一個(gè)國(guó)字號(hào)的文化村落。在鄉(xiāng)賢們的推動(dòng)下，村黨委近兩年提出以楹聯(lián)文化為主導(dǎo)的“弘揚(yáng)國(guó)粹，文化興村”戰(zhàn)略，給詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)的活動(dòng)提供更多支持，推動(dòng)村落文化進(jìn)一步發(fā)展。

社會(huì)文化活動(dòng)的推進(jìn)需要模范人物的力量。在所有這些活動(dòng)者中，詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)核心人物的推動(dòng)至關(guān)重要。溫順會(huì)長(zhǎng)十幾年來(lái)默默堅(jiān)持和奉獻(xiàn)，每天早上定時(shí)到活動(dòng)場(chǎng)地，清理場(chǎng)地，通報(bào)和交流各種信息，起到了很好的模范帶頭作用。核心人物之間密切配合，溫順、馮久堂、潘開(kāi)基、李世民以及張英杰等幾位先生發(fā)揮各自優(yōu)長(zhǎng)，密切合作，形成了組織的凝聚力。另外，村中幾位有國(guó)際影響的著名人物，包括名畫家張英豪、張英俊、潘篤學(xué)等，這些人以實(shí)際行動(dòng)支持楹聯(lián)文化的發(fā)展，形成了一種精神上的號(hào)召力。比如，張英豪先生始終牽掛村里的發(fā)展，常駐村的書法家潘篤學(xué)為村落題寫了不少楹聯(lián)，營(yíng)造了良好的村落文化氛圍。這些具有強(qiáng)烈社會(huì)關(guān)懷和使命感的鄉(xiāng)賢人士成為青年人的楷模，帶動(dòng)起一批鄉(xiāng)土人才，合力推動(dòng)著村落文化發(fā)展[1]。

2.1.2 開(kāi)拓文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新空間和影響力

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以倫理為本位，倫理所依附的是儒家所倡導(dǎo)的詩(shī)書、禮儀。寺底村民倡導(dǎo)“詩(shī)禮傳家”，其背后是對(duì)倫理道德的肯定和宣揚(yáng)，在這里，村民們以幾千年來(lái)傳承下來(lái)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為榮，倡導(dǎo)孝德，提倡友愛(ài)，講究民主，追求共榮。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，恪守孝道、扶老攜幼是衡量評(píng)價(jià)一位女性的重要標(biāo)準(zhǔn)。比如，楊得山在《紀(jì)念愛(ài)妻曾蘭英逝世十周年》一詩(shī)中寫道：“獨(dú)居伴母盡孝道，軍營(yíng)助夫保國(guó)安。樸實(shí)憨厚平生志，博愛(ài)勤儉梓里傳?！雹鄺畹蒙健豆呕毕蜓拧?，2011年，第189頁(yè)。在訪談中，人們對(duì)孝順長(zhǎng)輩、相夫教子、辛苦操勞的女性們均贊譽(yù)有加。在新的歷史時(shí)期，寺底鄉(xiāng)賢不僅找到了文化傳承的核心要素——優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，而且發(fā)現(xiàn)了楹聯(lián)這種文化載體的傳承和創(chuàng)新空間。寺底人結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)際，將楹聯(lián)文化與鄉(xiāng)土民俗相結(jié)合，構(gòu)建出一套獨(dú)特的文化景觀。

(1)詩(shī)聯(lián)語(yǔ)言：浸潤(rùn)于人生禮儀的德孝教化。詩(shī)聯(lián)與寺底村的人生禮儀聯(lián)系緊密，無(wú)論是孩子滿月、新人結(jié)婚、老人慶壽，還是逝者安葬，都會(huì)有詩(shī)聯(lián)的影子。寺底村被評(píng)為楹聯(lián)文化村以后，詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)有意識(shí)地將楹聯(lián)文化運(yùn)用到人生禮儀當(dāng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳揚(yáng)，客觀上也借此載體把村落的倫理道德觀念蘊(yùn)含其中。

以寺底村禮儀先生潘開(kāi)基為例。他在禮儀主持中將詩(shī)聯(lián)融入進(jìn)去，將二者有意識(shí)地結(jié)合在一起，以禮儀帶動(dòng)詩(shī)聯(lián)創(chuàng)作，以詩(shī)聯(lián)創(chuàng)作提升禮儀品味，以起到烘托氛圍、感化生人的作用。比如，在喪禮的“三獻(xiàn)禮”環(huán)節(jié)中，他會(huì)用“云悠悠，霧霏霏，青山巍巍是豐碑。山不在高，有仙則名，人不在夸，德高則揚(yáng)。品是青竹千般秀，身像寒梅一樣紅。執(zhí)事者各執(zhí)其事，孝子舉哀離喪次，主祭者就位，陪祭者亦就位。X府X老人出殯之日，行事追悼現(xiàn)在開(kāi)始，鳴炮奏樂(lè)……”四拜禮罷，又會(huì)說(shuō)“悼念不忘親教誨，情懷切記舊音容。美德常與天地在，英靈永垂宇宙間”。接著行初獻(xiàn)禮和亞獻(xiàn)禮，用“人生在塵世上何物為貴，父的骨娘的血價(jià)值千金。葬了父埋了母黃金入柜，不葬父不埋母忤逆之人”。這些語(yǔ)句韻律鏗鏘，通俗易懂，還結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕谌肓烁挥袝r(shí)代氣息的詩(shī)句，每一個(gè)步驟選用不同的語(yǔ)句，使得參加者易于受感染，在不自覺(jué)中接受“語(yǔ)言”中傳遞出的崇祖敬宗、尊老敬老的德孝倫理，在潛移默化中受到教化。

此外，村內(nèi)逢紅白喜事，詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)都會(huì)組織學(xué)會(huì)就書寫的詩(shī)聯(lián)從不同角度對(duì)逝者加以評(píng)價(jià)，形成一道詩(shī)聯(lián)文化展示墻，并經(jīng)常演變成一個(gè)德孝文化展堂，尤其在喪禮中表現(xiàn)最明顯。比如，為黨為民工作多年的老人武玉梅去世后，詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)紛紛撰寫詩(shī)聯(lián)，門里門外四面墻壁上滿是挽聯(lián)、挽詞、書法和繪畫，或感恩社會(huì)、感謝黨恩；或贊頌逝者、寄托哀思；或贊其家庭和諧、兒女孝順。如“一生忠黨業(yè) 后代振家風(fēng)”“忠黨愛(ài)民昭日月；兒賢媳惠壯山河”“品德堪仰，人間正道少坤范名望或欽，冥府城頭多大賢”“百歲壽，身經(jīng)三朝人，隨父為黨任村干，兩袖清風(fēng)正氣存，德品啟后人”⑨張英杰《百歲人生》，2013年，第138-140頁(yè)。。整個(gè)喪禮氛圍凝重又不失高雅，以詩(shī)聯(lián)等形式表達(dá)對(duì)逝去者的懷念和贊頌，對(duì)村民特別是年輕一代進(jìn)行道德教育和感化，讓其懂得知恩感恩報(bào)恩，用德孝文化的力量，共創(chuàng)和諧社會(huì)。

(2)楹聯(lián)壁報(bào)：寺底焰火文化節(jié)上的道德宣揚(yáng)。寺底節(jié)日文化體系中最有代表性的是正月二十三焰火文化節(jié)，而楹聯(lián)壁報(bào)正是文化節(jié)的亮點(diǎn)。寺底的焰火節(jié)（即社火，當(dāng)?shù)胤Q社火熱鬧）歷史上曾因種種原因中斷過(guò)，2002年恢復(fù)后改稱文化節(jié)，一年舉辦一次。文化節(jié)上既有歌舞表演，戲曲助興，又有獨(dú)具特色的楹聯(lián)壁報(bào)展示。

以2011年寺底焰火文化節(jié)為例，壁報(bào)內(nèi)容可謂豐富多彩，既有青年人寫作的文章，也有各種文藝作品像快板、三句半，詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)的各種詩(shī)聯(lián)和書畫作品。詩(shī)聯(lián)會(huì)員們或贊頌村內(nèi)生活發(fā)生的巨變，或歌頌好人好事，或抒寫老年生活感受，表達(dá)了村民的喜悅心情和積極向上的精神風(fēng)貌。比如詩(shī)聯(lián)會(huì)員李企忠用民間文藝形式《三句半》來(lái)贊頌村子的變化和各種好人好事，包括一心為民的村黨委，積極推動(dòng)楹聯(lián)文化建設(shè)的詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)，孝敬父母的張英杰，忠厚為人的支水龍，植樹(shù)英雄、果木種植大戶和外出打工的年輕人，以及義務(wù)為民管水和勤勞開(kāi)荒的老翁。會(huì)員史雪雪創(chuàng)作了《百歲老人》快板書，對(duì)村內(nèi)張英杰和鄭滿芳夫妻二人孝敬百歲老母的事跡進(jìn)行了宣揚(yáng)。還有很多恭賀節(jié)日成功的賀聯(lián)，另有大篇幅的各種恭賀新春的詩(shī)詞，如潘篤學(xué)《憶江南》、張克勤《清平樂(lè) .登山》、溫順《倡和諧 歌盛世》、馮史旺《文化節(jié)》等。文化節(jié)在傳承既有節(jié)日文化傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷更新文化形式，融入新的文化內(nèi)容。始終積極宣揚(yáng)敬老愛(ài)老、勤勞致富、忠厚為人、熱心助人、誠(chéng)心為民等良好的倫理道德和人格品質(zhì)，肯定傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)代發(fā)展的價(jià)值。

(3)送中堂：道德楷模的文化贊譽(yù)和標(biāo)志。送中堂源于聞喜縣東鎮(zhèn)詩(shī)聯(lián)分會(huì)趙景福會(huì)長(zhǎng)的提倡，一開(kāi)始局限于會(huì)員，后來(lái)擴(kuò)展到社會(huì)上德高望重的老人、捐資助教的模范人物、尊老敬老的孝星，影響也越來(lái)越大。截至目前，寺底村送出的中堂已有100多幅（圖3），其中該村獨(dú)創(chuàng)的“眾星捧月”式中堂越來(lái)越得到人們青睞，已送出40多幅。“眾星捧月”式中堂是把中間條幅由單的一幅畫、一個(gè)字、一首詩(shī)變?yōu)楫嬛杏性?shī)、字里添詩(shī)、詩(shī)中配詞等（圖4）。一幅中堂變單調(diào)為多彩，集楹聯(lián)、詩(shī)詞、繪畫、剪紙、書法、裝裱等多種藝術(shù)為一體，用各個(gè)行家里手的才華，全方位、多角度頌揚(yáng)社會(huì)中先進(jìn)的人和事，把中堂褒獎(jiǎng)、歌頌的功能淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

圖3 寺底村農(nóng)戶家中的中堂

圖4 寺底村的“眾星捧月式”中堂

送中堂一般借人生中的重要節(jié)點(diǎn)或者事件舉行。有的在當(dāng)事人的壽誕日，如七十、八十、九十、百歲；有的借晚輩結(jié)婚、升學(xué)、參軍、建房之機(jī)，為其長(zhǎng)輩送；有的將慶壽、建房、出書等幾件事合并，擇吉日給當(dāng)事人送。按照受贈(zèng)中堂者的身份，可大致分為：一是給為村落公共事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)者。比如，武玉梅老人百歲生日時(shí)送詩(shī)聯(lián)。作者們或贊頌老人，或褒揚(yáng)其子孫，詩(shī)聯(lián)寫滿了兩個(gè)院落，參加者近百人，場(chǎng)面隆重。該活動(dòng)得到了老人的肯定，其去世前寫下遺囑將500元錢送給學(xué)會(huì)。二是給村中品格高尚者。比如，聯(lián)友們給退休教師、詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)溫順?biāo)椭刑?，?duì)其一生獻(xiàn)身教育、奉獻(xiàn)社會(huì)以及溫良恭儉讓的高尚人格予以了高度贊揚(yáng)，聯(lián)作有“色溫事敬言忠，文壇砥柱；性順聯(lián)奇詩(shī)佳，學(xué)會(huì)中堅(jiān)”“溫良恭儉才華堅(jiān)，順寧泰康翰墨香”“溫文爾雅，為人師表；順理成章，詩(shī)聯(lián)卓著”“送中堂，詩(shī)聯(lián)書畫，百花齊放；傳禮義，忠孝仁信，萬(wàn)紫千紅”等。再如，為曾管理財(cái)務(wù)工作的馮振瑚老人送中堂，以“正直人生”4個(gè)字對(duì)其進(jìn)行贊頌。三是給敬老愛(ài)老的孝星。比如，為侯村鄉(xiāng)東峪村張紅全、陳曉燕夫婦送中堂。張紅全夫婦不僅悉心照料病重的父親，還在父親去世后贍養(yǎng)祖母，詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)主動(dòng)為其送中堂，贊揚(yáng)了這個(gè)孝德模范典型，在當(dāng)?shù)匾鹆瞬恍〉姆错憽?/p>

送中堂對(duì)于受贈(zèng)者是一種道德評(píng)價(jià)，一種榮耀，對(duì)人生價(jià)值的肯定，受到當(dāng)?shù)厝藲g迎，并引發(fā)了一個(gè)怪現(xiàn)象“活人要挽聯(lián)”，經(jīng)常有一些人生前就向詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)提出，愿意出一些費(fèi)用請(qǐng)他們寫作挽聯(lián)，在生前也能感受到那種挽聯(lián)白一片的氣勢(shì)和感動(dòng)。

總之，以詩(shī)聯(lián)為特色的人生禮俗、百余次的送中堂儀式活動(dòng)以及蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)容的壁報(bào)（圖5），都包含著對(duì)社會(huì)倫理所公認(rèn)的倫理價(jià)值的肯定和弘揚(yáng)。這些經(jīng)過(guò)包裝的新的文化形式從某種程度上說(shuō)并不“新”，而是“守舊”的，但守住的恰恰是當(dāng)代社會(huì)難能可貴的精神財(cái)富。同時(shí)，文化發(fā)展需要形式的創(chuàng)新，寺底村楹聯(lián)文化的發(fā)展并非無(wú)源之水，其既有的文化底蘊(yùn)和詩(shī)聯(lián)創(chuàng)作的文化傳統(tǒng)為發(fā)展的根基，但是如果沒(méi)有一種積極的創(chuàng)造性，這種文化傳統(tǒng)也只能是曇花一現(xiàn)。楹聯(lián)文化需要?jiǎng)?chuàng)新性，不創(chuàng)新也就沒(méi)有發(fā)展。寺底村人不只是單純的創(chuàng)作，而是密切關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，他們將楹聯(lián)文化與當(dāng)代國(guó)家所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，孝德文化建設(shè)等結(jié)合起來(lái)，積極尋求形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。送中堂活動(dòng)從內(nèi)容與形式兩方面保證了楹聯(lián)文化的繼續(xù)發(fā)展；文化節(jié)以楹聯(lián)為載體，融入傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，凸顯出獨(dú)特的村落文化[2-3]。

圖5 書法家潘篤學(xué)手書的諸葛亮《誡子書》

2.2 主要成效

寺底村以楹聯(lián)為抓手，充分利用既有文化資源，結(jié)合時(shí)代發(fā)展和需要，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了符合村落需求的新型文化，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的特色，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)村落文化凝聚力、解決養(yǎng)老問(wèn)題都起到了重要作用。

一是促進(jìn)了傳統(tǒng)文化傳承。楹聯(lián)作為一種雅文化，其在地化需要傳承的場(chǎng)域和載體。在寺底，民間流傳的干板腔藝術(shù)，以類似于楹聯(lián)和詩(shī)歌融合體的形式在某種程度上也促進(jìn)了楹聯(lián)文化的傳承和在地化。同時(shí)，楹聯(lián)與當(dāng)?shù)囟喾N鄉(xiāng)土民俗文化的融合，使其成為當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹囊徊糠?，這暗合了當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)的整體性和原生態(tài)性，有助于傳統(tǒng)文化自發(fā)穩(wěn)定的傳承。

二是有助于解決養(yǎng)老問(wèn)題。詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)為本地的老年人營(yíng)造了一個(gè)穩(wěn)定的組織依托，也吸引著在外工作的寺底人退休后紛紛返鄉(xiāng)。像退休干部張英漢、張英杰，實(shí)力派書法家潘篤學(xué)等，都陸續(xù)回村居住，而且他們之間的相互關(guān)系也非常融洽。

三是促進(jìn)了社會(huì)和諧。首先，促進(jìn)了家庭和諧。寺底村人重視孝道的傳承，無(wú)論是紅白喜事中的孝道教化，還是送中堂中對(duì)孝星的贊揚(yáng)和長(zhǎng)壽人士的贊揚(yáng)，都將孝道作為衡量一個(gè)人品質(zhì)、一個(gè)家庭和諧的重要指標(biāo)。在調(diào)研中，退休教師溫順的老母親已經(jīng)97歲高齡，是村子里年齡最長(zhǎng)者，溫順全家對(duì)老人孝敬有加。溫順更是親力親為，每天一日三餐周到侍奉，一年四季噓寒問(wèn)暖。這種尊老敬老的倫理標(biāo)準(zhǔn)成為人們內(nèi)化的價(jià)值觀念，使家庭內(nèi)部有秩序可循[4]。其次，改善了社區(qū)人際關(guān)系。詩(shī)聯(lián)愛(ài)好者因興趣而結(jié)緣，詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)讓他們找到了自身的存在價(jià)值，尋求到穩(wěn)定的精神生活。如今寺底村民出書蔚然成風(fēng)，至今已出版《柳韻》《古槐向雅》《柳蔭集》《古堡新聲》《百年人生》《寺底滄桑》等十幾本書籍資料。再者，融合了干群關(guān)系。送中堂等獨(dú)具特色的活動(dòng)得到了村委的支持，推動(dòng)了不同家庭的精神文明建設(shè)。同時(shí)，楹聯(lián)文化為村落文化建設(shè)創(chuàng)造了條件。比如，寺底村支委全部學(xué)會(huì)了寫詩(shī)撰聯(lián)，絕大多數(shù)黨員也參加了各項(xiàng)文化活動(dòng)。村委開(kāi)展了以“廉政文化”為主題的活動(dòng)日，邀請(qǐng)書法、繪畫、楹聯(lián)愛(ài)好者創(chuàng)作廉政文化作品等，建設(shè)廉政楹聯(lián)文化墻，營(yíng)造了尊廉、愛(ài)廉、倡廉的濃厚氛圍（圖6）。

3 存在的問(wèn)題和建議

經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，寺底村營(yíng)造出比較好的村落文化氛圍，提升了村民的文化自信，毫不夸張地說(shuō)，寺底村的楹聯(lián)文化建設(shè)是傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀價(jià)值，并加以創(chuàng)造性發(fā)展的一個(gè)好樣板。因?yàn)殚郝?lián)，寺底村的村落文化建設(shè)散發(fā)出別樣的光彩，給鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理帶來(lái)很多啟示，但也面臨著一定的問(wèn)題，特提出如下建議。

第一，建立村落文化建設(shè)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。由于種種條件限制，寺底村的楹聯(lián)文化建設(shè)還局限于老年人的娛樂(lè)，帶有一種自發(fā)參與社會(huì)治理的知識(shí)分子情懷，但尚未將楹聯(lián)作為一種文化資源進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，且未能納入縣鄉(xiāng)文化發(fā)展規(guī)劃。建議村委會(huì)在有條件的情況下設(shè)計(jì)一套村落文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。比如，整合村落的國(guó)字號(hào)榮譽(yù)、文化名人資源和濃郁的楹聯(lián)文化氛圍，開(kāi)發(fā)針對(duì)中小學(xué)生游學(xué)，吸引中小學(xué)生或者外來(lái)游客的光顧，在村落中建立楹聯(lián)文化展示和書畫展覽室，推廣楹聯(lián)文化體驗(yàn)活動(dòng)，并結(jié)合村史介紹和文化展覽同時(shí)展開(kāi)。這既可充分發(fā)掘和調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化資源，推廣和發(fā)展自身，增強(qiáng)文化自信，同時(shí)也為爭(zhēng)取上級(jí)部門的支持提供依據(jù)。

第二，建立一套切實(shí)的文化傳承機(jī)制。目前，會(huì)員們中的核心力量和主要參加者大多是一些退休教師、工人、干部等，用他們自己的話說(shuō)是一些“衣食無(wú)憂的閑人”，而中青年人平時(shí)較少參加活動(dòng)，學(xué)校雖然有特色文化課，但也并非常設(shè)科目，這些都直接影響到文化傳承。不過(guò)，學(xué)會(huì)已經(jīng)意識(shí)到這些問(wèn)題，并在積極培養(yǎng)中堅(jiān)力量，現(xiàn)在已經(jīng)找到了合適的接班人。但是，隨著年輕人的外出打工和在外定居，以及學(xué)生的外流，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展仍令人堪憂。

第三，尋求多方面支持。首先是政策支持，上級(jí)有關(guān)部門的支持是重要的政治保證；其次是資金支持，詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)基本上仍屬于一種民間力量，村委會(huì)對(duì)此雖有一定的支持，但并沒(méi)有固定的經(jīng)費(fèi)，而且所謂的“中國(guó)楹聯(lián)文化村”和詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)基本屬于虛設(shè)的榮譽(yù)，幾乎無(wú)實(shí)際的經(jīng)費(fèi)支持，因此可以爭(zhēng)取社會(huì)各界包括學(xué)術(shù)話語(yǔ)的支持。

4 結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)以法治為主要治理方式，隨著后工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，正在召喚一種德治的社會(huì)治理模式，而且這種社會(huì)公共管理模式需要且已經(jīng)展現(xiàn)出治理主體多元化的趨勢(shì)[5]。而鄉(xiāng)村的發(fā)展中，社會(huì)治理主體的問(wèn)題值得重視，即鄉(xiāng)村發(fā)展要把握住誰(shuí)是主體，誰(shuí)來(lái)治理，誰(shuí)來(lái)獲益等問(wèn)題。從寺底村的個(gè)案來(lái)看，一個(gè)村落的文化建設(shè)發(fā)揮村民的主體性至關(guān)重要[6]。文化的建構(gòu)是一個(gè)綜合性工程，如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和再利用，激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力為基層社會(huì)治理所用，確實(shí)是需要思考的問(wèn)題。

（致謝：本文的寫作得到了山西省聞喜縣寺底村民的大力支持，在此對(duì)為自己提供資料和田野調(diào)查之便的溫順、潘開(kāi)基、李世民、張英杰、鄭滿芳等老師表示深深的敬意和感謝?。?/p>

[1]韋政通.倫理思想的突破[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:16- 22,152- 164.

[2]王學(xué)文.尋力鄉(xiāng)村:民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展案例研究[M].北京:學(xué)苑出版社,2015:29- 55.

[3]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4):1- 8,19.

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The Innovation and Transformation of the Traditional Cultural Resources in the Grassroots Social Governance——A Case Study of Sidi Village in Wenxi County, Shanxi Province

HE Shaoya1，BI Xiaonan2
（1. Beijing Normal University Social Institute，Beijing 100875，China；2. Beijing Institute of Culture Innovation and Communication，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

Culture is the soft power of social development. In this paper, the Sidivillage of Wenxi County, in Shanxi Province is taken as an example, to introduce the cultural practice of the innovation and transformation of the couplets, which produces the continuous strengthening and development promotion and strengthening of the grassroots social governance. As a local important elements of traditional culture, couplets combined with etiquette, festivals, housing and other special time point form special field of inheritance and development of the excellent ethics in the local community, to solve the problem of rural old-age, while building the harmonious relationship between the community and the cadres. Of course, this cultural practice need to be further improved.

traditional culture；couplets；cultural innovation；ethnic；social governance

G112

A

賀少雅（1981-），女，博士研究生，主要研究方向?yàn)闅v史民俗學(xué)。E- mail:heshaoya578@aliyun.com.畢嘯南（1988-），男，博士后，主要研究方向?yàn)閭髅剿囆g(shù)、跨文化傳播。E- mail:bixiaonanjn@126.com.

本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的階段性成果之一（2015MZD013）