嚴(yán)飛虹

江蘇省震澤中學(xué)作為一所老牌重點(diǎn)中學(xué)，其文化的內(nèi)蘊(yùn)性是極其淵遠(yuǎn)的。建成于上世界的這所老校要煥發(fā)新的生機(jī)，首先需要其對(duì)自身文化內(nèi)蘊(yùn)有深入透徹而又客觀真實(shí)且具有前瞻性的認(rèn)識(shí)。如何定位我校學(xué)校文化，需要考慮多方面的因素。

一、 優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化的內(nèi)涵與特征

（一）著力于學(xué)校文化的深度性

1.自省自明的文化自覺性

中國儒家自孔孟開始就有注重“求諸己的自省、自知、自信之精神”的傳統(tǒng)。優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化亦需要自省之態(tài)，察自，悟自，覺自，而后才能超越與創(chuàng)新，真正達(dá)成文化的優(yōu)質(zhì)。

文化自覺是費(fèi)孝通先生晚年提出的，它是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，即明白它的來歷、特色和發(fā)展趨向。優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化應(yīng)時(shí)時(shí)保持一種自省自明的姿態(tài)，對(duì)自身文化及其發(fā)展有清醒的認(rèn)識(shí)和把握，唯有保持這樣的態(tài)度，才能推進(jìn)學(xué)校文化的發(fā)展，達(dá)成學(xué)校文化優(yōu)質(zhì)發(fā)展的目標(biāo)。同時(shí)，要注意的是，自知之明絕不是自我封閉、沾沾自喜，它著眼于自身的缺失、自我批判和自我否定，察自身文化，明文化優(yōu)劣，從而提升文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得文化選擇的自主地位，以適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的發(fā)展要求。

2.避免文化攀附的內(nèi)生性

如果說文化自覺的核心在于自省，那么文化攀附的核心則在于外騖。文化攀附專注于他我，文化攀附者看不到自己，眼中只有外來文化，信奉外來的和尚好念經(jīng)，一股腦兒將外來文化拿來，全不論是否產(chǎn)生排斥異化反應(yīng)。文化攀附者專注于爭勝，想要一蹴而就、一鳴驚人，然而攀附著缺少原創(chuàng)方案，夢想著借來他處的文化光澤，照亮自家的庭院，于是不斷走上山寨之路，最終只能淪為他人文化的附庸。文化攀附專注于自身的圓善和自我肯定，最終滋生自負(fù)，盲目自大，最終只能讓文化走向絕境。

文化攀附是一種內(nèi)在心態(tài)，它不是外來文化強(qiáng)迫你吸收，而是源自于人們內(nèi)在的心態(tài)。倘若抱著急功近利的心，那么文化攀附勢必會(huì)在人們內(nèi)心扎根。這恰恰與優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化背道而馳。優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化需要剔除這種文化攀附的不良心態(tài)，遏制其內(nèi)生性，強(qiáng)化文化本位意識(shí)，方能可持續(xù)發(fā)展，使得學(xué)校文化走向深層。

3.全球視野下的兼容性創(chuàng)造性

優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化還應(yīng)具備全球視野，它不應(yīng)是閉門造車，不能固步自封，它應(yīng)有其文化兼容性和文化創(chuàng)造性，應(yīng)有一種“和而不同”的文化觀。所謂文化兼容，不是文化回歸，不是文化復(fù)古，不是文化全盤西化，而是要求學(xué)校打開視野，把自身放到全球文化場中來，了解多元文化，進(jìn)行比較審查透視，清楚認(rèn)識(shí)其利弊得失，從而發(fā)現(xiàn)自身文化發(fā)展的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而自我反思，取長補(bǔ)短，有所創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)文化的共存與共榮。

（二）落腳于教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)性

優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化必須落腳于教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)性上。我們難以想象，一所學(xué)校沒有教育質(zhì)量，怎么會(huì)有發(fā)展力？怎么能談優(yōu)質(zhì)的學(xué)校文化？

1.教育質(zhì)量要義解讀

何謂教育質(zhì)量？《教育大辭典》解釋為：“教育質(zhì)量是對(duì)教育水平高低和效果優(yōu)劣的評(píng)價(jià)”，“最終體現(xiàn)在培養(yǎng)對(duì)象的質(zhì)量上”，“衡量標(biāo)準(zhǔn)是教育目的和各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。前者規(guī)定受培養(yǎng)者的一般質(zhì)量要求，亦是教育的根本質(zhì)量要求，后者規(guī)定受培養(yǎng)者的具體質(zhì)量要求，衡量人才是否合格的質(zhì)量規(guī)格”。簡而言之，教育質(zhì)量不等于教學(xué)成績，教學(xué)成績僅僅是教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容，而非根本要素。就當(dāng)前中學(xué)而言，教育質(zhì)量應(yīng)分為兩個(gè)要素，一是學(xué)校教學(xué)成績，二是學(xué)生人格培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)中學(xué)教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)性，要求學(xué)校兩面開花，既注重學(xué)校教學(xué)成績，即升學(xué)率；又要關(guān)注學(xué)生人格培養(yǎng)，注重學(xué)生人文素質(zhì)、做人道德的培養(yǎng)。

2.教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)性的實(shí)施

教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)性的實(shí)現(xiàn)，首先要保障學(xué)校的升學(xué)率。升學(xué)率是衡量一所學(xué)校教學(xué)成績的最直觀的評(píng)價(jià)機(jī)制。更重要的是學(xué)校要關(guān)注學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，人格的培養(yǎng)。要實(shí)現(xiàn)這一層優(yōu)質(zhì)，學(xué)校要在課堂內(nèi)外更注重培養(yǎng)學(xué)生的能力、習(xí)慣。譬如組建學(xué)生社團(tuán)，使得學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中提升研究能力、交際能力等。再如組建學(xué)生自我管理小組，讓學(xué)生自主管理，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的良好的生活習(xí)慣和待人處事的態(tài)度。而在這樣的教育質(zhì)量優(yōu)質(zhì)性的指引下，學(xué)校才可拋卻片面追求升學(xué)率的弊端，進(jìn)入追求“綠色升學(xué)率”實(shí)現(xiàn)“素質(zhì)教育”的陽關(guān)大道。

3.教育質(zhì)量與學(xué)校文化的關(guān)系

優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化需要落腳于教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)性。教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)，有助于營造優(yōu)質(zhì)的學(xué)校文化，使得學(xué)校在優(yōu)質(zhì)的教育過程中不斷提煉新的、有益的文化內(nèi)涵，不斷研究，不斷創(chuàng)新。師生在優(yōu)質(zhì)教育過程中，不斷培育并真正具備人文精神、科學(xué)精神乃至哲學(xué)精神，從而能更好地貫徹學(xué)校的行為文化、精神文化、制度文化。作為學(xué)校文化的主要載體的師生群體，在不斷實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量優(yōu)質(zhì)的過程中，也無形地在深化學(xué)校文化。

反之，優(yōu)質(zhì)的學(xué)校文化更能促進(jìn)教育質(zhì)量的提高，達(dá)到教育質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)，兩者相輔相成，良性循環(huán)。譬如優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)文化具有“桃李不言”的特點(diǎn)，能使學(xué)生不知不覺、自然而然受到熏陶、暗示、感染，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的審美素質(zhì)，養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

4.關(guān)注教師隊(duì)伍的文化性

學(xué)校文化的傳承者是教師。學(xué)校文化的優(yōu)質(zhì)訴求一定程度上取決于教師隊(duì)伍的文化性。如果教師隊(duì)伍是反學(xué)校文化的，那么學(xué)校文化勢必不能走向優(yōu)質(zhì)。目前不少學(xué)校中存在著反學(xué)校文化教師，比如說反叛型教師、牢騷型教師、消極型教師、敷衍型教師和批判型教師，毋庸置疑，這樣的教師隊(duì)伍是無益乃至阻礙學(xué)校文化的優(yōu)質(zhì)發(fā)展道路的，故而優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化要關(guān)注教師隊(duì)伍的文化性，將教師隊(duì)伍真正發(fā)展為學(xué)校文化優(yōu)質(zhì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

教師的文化性指教師所具備的文化力。教師的文化性，是讓教師真正成為文化人，不是教書匠，而是專業(yè)化、高素質(zhì)。這要求教師成為終身學(xué)習(xí)者，在這個(gè)過程中，教師可以依托專業(yè)組織，通過終身專業(yè)訓(xùn)練，變“工匠型教師”為“研究型教師”、“學(xué)者型教師”、“專家型教師”等等。而這樣一支隊(duì)伍的建設(shè)無疑會(huì)成為學(xué)校文化很好的傳承者，且不斷煥發(fā)新的生命力。開創(chuàng)清華大學(xué)“黃金時(shí)代”的梅貽琦校長有言，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。有文化力的教師不僅是有知識(shí)、有學(xué)問的人，而且是有道德、有理想、有魅力、有專業(yè)追求的人；不僅是高起點(diǎn)的人，而且是終身學(xué)習(xí)、不斷自我更新的人。

故而優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化發(fā)展需要關(guān)注教師的文化性，要增強(qiáng)教師隊(duì)伍的文化意識(shí)，使之不僅僅將教師作為一份職業(yè)，一個(gè)謀生的工具，更是將教師這一崗位作為施展自身魅力的舞臺(tái)、凸顯自身個(gè)性的空間、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的平臺(tái)。

5.彰顯物質(zhì)文化的契合性

學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化的重要組成部分之一。它以物質(zhì)為表，蘊(yùn)文化于內(nèi)。在優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化在物質(zhì)文化這一層面上需要彰顯出其契合性。

學(xué)校的物質(zhì)文化首先是以看得見、摸得著的物質(zhì)形態(tài)存在，然后在此基礎(chǔ)上蘊(yùn)含了思想、價(jià)值等文化屬性。故而優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化在物質(zhì)文化這一層面上必須將物質(zhì)與學(xué)校整體文化特色融合起來，譬如校園的人均占地面積、建筑面積、綠化面積、文化設(shè)施等各項(xiàng)硬件設(shè)施契合現(xiàn)代學(xué)術(shù)高中標(biāo)準(zhǔn)。再如校園的布置、校園的景觀、建筑等與學(xué)校整體風(fēng)格相契合，與學(xué)校的整體精神風(fēng)貌相契合。

6.構(gòu)建制度文化的導(dǎo)引性

學(xué)校制度文化主要指學(xué)校中特有的規(guī)章制度、管理?xiàng)l例、學(xué)生手冊(cè)、領(lǐng)導(dǎo)體制、檢查評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，以及各種社團(tuán)和文化組織機(jī)構(gòu)及其職能范圍等。它是“學(xué)校所立之大本”，是師生“共同的約言”。

作為一種外部約束力的學(xué)校制度文化的意義不僅僅是約束人的行為，而是通過學(xué)校成員對(duì)這些規(guī)章制度、行為標(biāo)準(zhǔn)、管理體系的認(rèn)可和遵循，來形成他們基本一致的觀念意識(shí)和行為規(guī)范。故而，優(yōu)質(zhì)訴求下的學(xué)校文化對(duì)于制度文化建設(shè)更注重其導(dǎo)引性。

首先，制度文化建設(shè)要有前瞻性。制度文化建設(shè)過程中要保障學(xué)校規(guī)章制度的穩(wěn)定性與持續(xù)性，對(duì)它的制定、修改、廢止要積極慎重。朝令夕改，只能損害學(xué)校制度文化的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。故而優(yōu)質(zhì)學(xué)校文化下的制度文化建設(shè)要立足實(shí)際，且看到時(shí)代發(fā)展的步伐，具有前瞻性。

其次，制度文化建設(shè)要有人文性。制度文化建設(shè)應(yīng)集思廣益，以人為本，充分展現(xiàn)出學(xué)校的民主性，符合師生的心理結(jié)構(gòu)，且有一定的靈活性、彈性，從而有效發(fā)揮制度文化的約束性、規(guī)范性，實(shí)現(xiàn)制度文化的導(dǎo)引性。

二、 特色訴求下的學(xué)校文化的內(nèi)涵與特征

（一）歷史積淀和時(shí)代精神：學(xué)校傳統(tǒng)文化的深層承續(xù)性

特色訴求下的學(xué)校文化是兼具歷史積淀和時(shí)代精神的，是建設(shè)有特色的文化資源。它根植于學(xué)校歷史、學(xué)校深厚文化底蘊(yùn)的土壤，尋求具有本校獨(dú)有的自然特色、人文特色、時(shí)代特色，追求內(nèi)在情調(diào)、神韻上的契合，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)文化的深層承續(xù)性。

1.依托傳統(tǒng)不斷變遷創(chuàng)生學(xué)校理念

特色訴求下的學(xué)校文化需要獨(dú)特、獨(dú)立的學(xué)校核心價(jià)值觀。建構(gòu)這一核心價(jià)值觀首先要立足本校實(shí)際，追溯本校傳統(tǒng)，前瞻本校未來。江蘇省震澤中學(xué)在辦學(xué)九秩歷程中，逐漸確立了“誠樸”的校訓(xùn)，逐步形成了“樸實(shí)求是”的校風(fēng)、“嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新”的教風(fēng)和“勤奮致遠(yuǎn)”的學(xué)風(fēng)。在這樣的傳統(tǒng)之上，學(xué)校不斷深入完善，這一“校訓(xùn)”也在時(shí)勢浪潮之中不斷內(nèi)化外延。隨著《中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布并付諸實(shí)施，學(xué)校在機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前再次反思創(chuàng)新學(xué)校文化建設(shè)，挖掘、整合、提升學(xué)校核心價(jià)值觀、學(xué)校理念文化，最終充實(shí)學(xué)校理念，形成“養(yǎng)詩書大氣，育濟(jì)世英才”的核心理念、“樸茂弘毅，知行卓絕”的學(xué)校精神和“容”的學(xué)校氣質(zhì)。

2.依托曉庵文化打造品牌課程基地

曉庵文化是我校學(xué)校文化的“文化原點(diǎn)”，不斷挖掘、提煉、傳承其“學(xué)究天人”的理念，引入時(shí)代的元素加以培植，才能產(chǎn)生引入入勝的效果，才能使全校師生形成理想的文化自覺，真正形成特色文化。故而依托曉庵文化，緊扣“傳承”、“創(chuàng)新”兩大要素，在早期“曉庵天文小組”的基礎(chǔ)上，立足內(nèi)源，融合現(xiàn)代科技，中期打造以天文為龍頭，以航海模、機(jī)器人和現(xiàn)代信息技術(shù)為兩翼的科學(xué)普及教育，在近期建設(shè)“曉庵天文研究”課程基地，開發(fā)曉庵天文校本課程、微課程，讓曉庵文化既擁有根系，又能持續(xù)散枝發(fā)葉，開花結(jié)果。

3.依托地域特色彰顯文化個(gè)性

江蘇省震澤中學(xué)初創(chuàng)于太湖南岸的震澤古鎮(zhèn)，后遷于吳江松陵，學(xué)校位于太湖之濱，具有“吳頭越尾”的地域風(fēng)貌的環(huán)境文化。吳越之地，太湖之濱，水鄉(xiāng)澤國，其境內(nèi)貼水花園、人家枕河、菱藕朝市于一域，是典型的江南魚米之鄉(xiāng)。吳人傳承吳越文化，內(nèi)涵典雅、精巧和柔美，學(xué)校百年濡染，鮮明的地域特色，孕育出不同于其他地域?qū)W校的文化個(gè)性。這一個(gè)性讓校園大氣而古樸，既有現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施，更有江南水鄉(xiāng)式的典雅，校園景觀文化中處處蘊(yùn)含著吳地的精細(xì)雅致。同時(shí)，依托這一地域特色，內(nèi)化于師生群體，讓學(xué)生、教師在治學(xué)之路上不斷求“細(xì)”，在為人之路上不斷求“雅”，校園展現(xiàn)精致儒雅之貌，彰顯獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)校園的氣質(zhì)文化。

（二）本土情懷和國際視野：學(xué)校特色文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展性

學(xué)校特色文化是漸進(jìn)的、一脈相承的，它具有學(xué)校傳統(tǒng)文化的歷史遺傳性，但又不是一成不變，關(guān)注特色文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展性，避免簡單化和庸俗化，這需要特色文化站在本校傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，既具有本土情懷，又必須打開視野，看到當(dāng)代社會(huì)文化的轉(zhuǎn)換，融合多元文化，在不斷生成、發(fā)展、碰撞的過程中深化學(xué)校特色資源，營造、建設(shè)特色文化。

1.依托社團(tuán)構(gòu)建校本課程

構(gòu)建校本課程是現(xiàn)代化學(xué)術(shù)高中基于學(xué)生個(gè)體、學(xué)校個(gè)性、社會(huì)發(fā)展而提出的創(chuàng)新的教育，是一所學(xué)校特色教育特色文化實(shí)施的操作載體。江蘇省震澤中學(xué)在特色訴求下發(fā)展學(xué)校文化，那么打開視野，關(guān)注自我歷史，聯(lián)系社會(huì)發(fā)展，開發(fā)構(gòu)建具有震中特色的校本課程，無疑有利于學(xué)校特色文化的形成。而社團(tuán)在震中有著悠久的歷史，第一個(gè)社團(tuán)可以追溯到上世紀(jì)八十年代的“第二課堂”，此后，逐步發(fā)展，至今三十多年，社團(tuán)也由最初的學(xué)科興趣小組逐漸豐富到現(xiàn)在的多媒體、科技、文學(xué)、音樂、美術(shù)、體育、綜合七大類。依托這七大類社團(tuán)，建構(gòu)“社團(tuán)活動(dòng)課程化、校本課程社團(tuán)化”的模式，譬如科技類社團(tuán)，可將學(xué)生平時(shí)的科技活動(dòng)如天文活動(dòng)納入學(xué)校天文校本課程中進(jìn)行開設(shè)，從而規(guī)范學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)，提高社團(tuán)活動(dòng)的質(zhì)量，并檢驗(yàn)并升級(jí)完善校本課程。依托社團(tuán)建構(gòu)校本課程的形成過程恰是震中特色文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，在逐步發(fā)展過程中，社團(tuán)、校本課程既不跳脫本校本土特色，同時(shí)社團(tuán)、校本課程也逐步和社會(huì)發(fā)展相連，譬如多媒體社團(tuán)，培養(yǎng)一個(gè)個(gè)小記者、小主持人。在發(fā)展學(xué)生個(gè)性的同時(shí)，更彰顯著學(xué)校辦學(xué)特色，文化特色。

2.放眼國際教育打造AP項(xiàng)目愿景

2012年4月6日，江蘇省震澤中學(xué)舉行了“AP國際課程班開班典禮”，標(biāo)志著與美國安生文教交流基金會(huì)聯(lián)合開設(shè)的中美AP國際預(yù)科班進(jìn)入了正常教學(xué)的軌道。 震澤中學(xué)副校長姚敬華在開班發(fā)言中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，教育國際化已成為一股不可阻擋的潮流。在人才競爭日益激烈的今天，培養(yǎng)具有“中國情懷，世界眼光”的國際化人才是我國基礎(chǔ)教育必須承擔(dān)的責(zé)任。震澤中學(xué)美國AP課程班的開辦，開啟了多元辦學(xué)的新征程，是推動(dòng)震澤中學(xué)優(yōu)質(zhì)多樣發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措?！盇P項(xiàng)目的實(shí)施標(biāo)志著震中對(duì)于多元教育方式的認(rèn)同并融合，體現(xiàn)出震中的國際視野，契合震中“辦現(xiàn)代學(xué)術(shù)高中，樹優(yōu)質(zhì)特色品牌”的辦學(xué)目標(biāo)。

三、 優(yōu)質(zhì)特色功能共融共生的學(xué)校文化

（一）建設(shè)性承續(xù)：傳統(tǒng)與時(shí)代的承創(chuàng)

優(yōu)質(zhì)特色共融共生的學(xué)校文化勢必不是無根之萍，正如胡適所說：“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴造成的。進(jìn)化不是一個(gè)晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴進(jìn)化的?！睂W(xué)校文化也不是平地而起的，是經(jīng)年累月的精心塑造，優(yōu)質(zhì)特色共融共生的學(xué)校文化，其必定是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種建設(shè)性承續(xù)。所謂建設(shè)性承續(xù)，指對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判甄別，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，去偽存真，去劣存優(yōu)，而后傳承并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)生。

“現(xiàn)在很多校長往往喜歡在廢墟中重建，總想推翻歷史，使學(xué)校在自己的手中得到重生，以往的全都是歷史垃圾，不屑一顧。這種忽視傳統(tǒng)的做法實(shí)際上就是‘歸零，是低水平的行為?！苯逃恐袑W(xué)校長培訓(xùn)中心主任陳玉琨教授痛陳其弊。他認(rèn)為，只有站在傳承的立場，才能站得更高、看得更遠(yuǎn)，才能創(chuàng)造真正的校園之美。每個(gè)學(xué)校在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中都有豐富的文化積淀，這是一種重要的、不容忽視的教育資源。優(yōu)質(zhì)特色共榮共生的學(xué)校文化首先繼承了師生群體長期教育實(shí)踐中創(chuàng)造積淀的精神財(cái)富。 這些財(cái)富可能蘊(yùn)含在校園的物質(zhì)上，也或許是學(xué)校的一種氛圍、一種環(huán)境。蘇州市教育局副局長顧月華說：“蘇州基礎(chǔ)教育現(xiàn)存近百所百年中小學(xué)校。走在古老而靈動(dòng)的校園，那些亭臺(tái)館閣、老樹古藤、古碑石刻，使人既能感受到學(xué)校傳統(tǒng)文化的厚實(shí)，又可以尋覓到綿延百年教育探索的生命活力。這種厚實(shí)的積淀和蓬勃的生命活力，就是學(xué)校文化的精義所在?！?/p>

同時(shí)，優(yōu)質(zhì)特色共融共生的學(xué)校文化具有創(chuàng)新性，時(shí)代性。它不是一成不變，固步自封的。東北師范大學(xué)附屬中學(xué)校長孫鶴娟教授認(rèn)為，學(xué)校文化首先應(yīng)該是包容的、多元的，允許相異的觀念和思想存在，但必須培育先進(jìn)和強(qiáng)大的主流價(jià)值；學(xué)校文化又應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，隨著時(shí)代的發(fā)展而變化；學(xué)校文化更應(yīng)該是開放的，是面對(duì)多元異質(zhì)文化的選擇和自主更新。文化是歷史積淀的產(chǎn)物，也是時(shí)代精神的重要體現(xiàn)。

（二）“三力”價(jià)值：凝聚力、發(fā)展力、輻射力

“一個(gè)人的成長，更多的是來自‘精神的影響，一個(gè)學(xué)校的成長，同樣更多的是取決于‘學(xué)校精神的塑造?！苯K省蘇州市第十中學(xué)校長柳袁照表示，好的學(xué)校精神文化，足以讓一塊頑石變成精致的作品，于人如是，于物如是。優(yōu)質(zhì)特色共融共生的學(xué)校文化建設(shè)的最大價(jià)值意義在于“三力”的合成?！叭Α笔侵改哿?、發(fā)展力和輻射力。 凝聚力指學(xué)校文化建設(shè)中，師生會(huì)對(duì)學(xué)校的辦學(xué)追求、核心價(jià)值、文化內(nèi)涵產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。發(fā)展力體現(xiàn)在三個(gè)方面，發(fā)展學(xué)校、成長學(xué)生，提升教師。輻射力就是發(fā)揮學(xué)校文化的導(dǎo)向性、超前性和先進(jìn)性，體現(xiàn)在學(xué)校文化軟實(shí)力的品牌影響。當(dāng)一所學(xué)校具備高層次的“三力”水平之時(shí)，那么也達(dá)到了學(xué)校管理的最高境界——文化立校、文化治校。

（三）“三本”相生：校本、生本、師本的融生

“學(xué)校文化作為一種最有力的調(diào)解手段，其意義在于，不再把教師和學(xué)生看成單純的‘利益動(dòng)物或人格化機(jī)器，而看成具有豐富精神內(nèi)涵和個(gè)性的主體。學(xué)校文化對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮著積極作用?！睎|北師范大學(xué)附屬中學(xué)校長孫鶴娟教授如是說。優(yōu)質(zhì)特色下的學(xué)校文化以“三本”相生為基本原則?！墩撜Z》說：“本立而道生”。就文化建設(shè)而言，就是以“人”為本，立足“生本”、“師本”和“校本”，辦學(xué)以校為本，教學(xué)以生為本，服務(wù)以師為本?！叭尽奔匆陨鸀楸?、以校為本、以師為本。立足本校實(shí)際，體現(xiàn)廣大師生員工的意愿，激發(fā)師生員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，依靠廣大師生員工建設(shè)校園文化，促進(jìn)學(xué)?？沙掷m(xù)地發(fā)展。蘇州十中校長柳袁照認(rèn)為，學(xué)校文化管理必須以人為本，高揚(yáng)以人為本的旗幟，彰顯人的尊嚴(yán)和價(jià)值，必須為師生才華的蘊(yùn)積、顯現(xiàn)創(chuàng)造一個(gè)寬松的心理環(huán)境和充滿人情味的氛圍，營造一個(gè)相互提攜、相互支持、相互寬容、相互學(xué)習(xí)的文化氛圍。唯其如此，教師之間，師生之間，生生之間才能產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，只有這樣，學(xué)校才能面對(duì)各種思想、觀念和價(jià)值觀的沖突與整合，形成柔性、合作、共享和寬容的管理機(jī)制，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展。

（四）“三化”建設(shè)：人文與制度的共輔

優(yōu)質(zhì)特色的學(xué)校文化應(yīng)該是人文與制度共輔的，在建設(shè)過程中，要遵從三化方式：即一體化方式：整體規(guī)劃，協(xié)同一體；漸進(jìn)化方式：動(dòng)態(tài)漸進(jìn)，分層推進(jìn)；民主化方式：師生參與，共建共享。