林 茵

(韓山師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 潮州 521041)

中國現(xiàn)代新詩中的蓮花意象

林 茵

(韓山師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 潮州 521041)

蓮花意象是中國古典詩詞中熠熠生輝的文學(xué)意象，它也備受中國現(xiàn)代新詩詩人的青睞，多次出現(xiàn)在他們的作品里。對(duì)比傳統(tǒng)詩詞，現(xiàn)代新詩中的蓮花意象在傳承中有自己的特點(diǎn)，經(jīng)常一首詩中同時(shí)包含多方面的審美內(nèi)涵，被賦予了愛、美、自由潔凈、東方神韻、生命哲思等更豐富的現(xiàn)代意義。從中國現(xiàn)代新詩的接受可以看出，蓮花這個(gè)古典意象仍煥發(fā)著迷人的現(xiàn)代活力；同時(shí)說明中國古典詩歌有著豐富的寶藏和巨大的生命力，有待進(jìn)一步發(fā)掘。

中國現(xiàn)代新詩；蓮花意象；審美內(nèi)涵

中國現(xiàn)代新詩在破舊立新中走出一條與傳統(tǒng)詩歌迥然相異的道路，開創(chuàng)了屬于自己的輝煌。仔細(xì)品讀，我們?nèi)匀荒軌蛟谶@些探索的詩句中發(fā)現(xiàn)它們與傳統(tǒng)的聯(lián)系。花意象自《詩經(jīng)》始就在歷代詩詞中留下芳蹤，其中的蓮花意象更是經(jīng)過文人雅士的不斷書寫，逐漸形成豐富的審美內(nèi)涵。有意思的是，這一傳統(tǒng)的意象依然備受現(xiàn)代新詩詩人的青睞，多次出現(xiàn)在他們的作品里，各顯特色。朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉——贈(zèng)日本女郎》、聞一多《紅荷之魂》、鄭愁予的《錯(cuò)誤》、余光中的《蓮的聯(lián)想》、《等你，在雨中》、洛夫的《眾荷喧嘩》、席慕蓉《蓮的心事》等等，都圍繞蓮花為中心意象展開。蓮花在不同詩人的詩歌里反復(fù)出現(xiàn)，激發(fā)起讀者不同的想象和體驗(yàn)，其中又以《沙揚(yáng)娜拉——贈(zèng)日本女郎》、《錯(cuò)誤》、《等你，在雨中》等最為人稱道。在這些詩歌中，蓮花意象大致有著如下幾個(gè)審美內(nèi)涵。

一、愛、美、自由潔凈的象征

《沙揚(yáng)娜拉——贈(zèng)日本女郎》是浪漫主義詩人徐志摩的代表作，寫于1924年，是詩人陪同泰戈?duì)栐L問日本后所作：

最是那一低頭的溫柔

像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞

道一聲珍重，道一聲珍重

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——

沙揚(yáng)娜拉

據(jù)說徐志摩原本寫了一組共18首的《沙揚(yáng)娜拉》，后來只保留了這最后一首，可謂是情有獨(dú)鐘。詩歌情感飄逸灑脫，彌漫著驚鴻一瞥稍縱即逝卻又是刻骨銘心的愛，雖只有短短五行，不到50個(gè)字，卻充滿藝術(shù)張力。詩中的日本女郎是誰，她和詩人是什么樣的關(guān)系，他們之間的感情如何，詩歌全都沒有明說。但女郎“那一低頭的溫柔”和“道一聲珍重”“沙揚(yáng)娜拉”的呢喃細(xì)語，又讓我們看到他們纏綿不舍的深情；“蜜甜的憂愁”的矛盾心理更表達(dá)出這份感情的獨(dú)特。詩人在藝術(shù)表現(xiàn)上沒有放縱自己，他略形貌而取神骨，借助蓮花意象寫出日本女郎儀態(tài)的優(yōu)雅，詩人內(nèi)心的高潔，以及這份愛情的明凈。

“像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”是詩中最關(guān)鍵的一句，詩人借花寫人又以人喻花，描繪出一幅唯美的圖畫。他不寫日本女郎的身姿相貌，而以一個(gè)形容年輕女子媚態(tài)的詞“嬌羞”來寫“水蓮花”，再用這一朵純潔美麗的“水蓮花”來比喻女郎的美貌和嫵媚，繼之以“涼風(fēng)”中的“水蓮花”來描摹她的楚楚動(dòng)人的儀態(tài)。這樣，一個(gè)有著東方女子含蓄典雅的神韻優(yōu)雅女子的形象便呼之欲出了。徐志摩是一個(gè)率真的人，朱自清稱他是一道“跳著濺著的生命之水”。好奇的讀者總想探個(gè)究竟，讓徐志摩如此深情的女子到底是誰呢？有的人認(rèn)為是詩人在日本訪問時(shí)邂逅的紅顏知己，有人猜測(cè)可能是借日本女郎的障眼法傳情于林徽因，因?yàn)槠鋾r(shí)徐志摩單身，林徽因亦單身，他們的身心都處在自由的狀態(tài)中，互相傾心也未嘗不可。其實(shí)，詩中流露出來的愛情無關(guān)道德，女主角具體是誰都不妨礙它的明凈。因?yàn)樗憩F(xiàn)人自由純潔的心靈感受，體現(xiàn)人性追求自由、真情之美?！皭矍槭侨诵缘淖杂杀砺兜男问?，是生活隱秘領(lǐng)域中美好和高尚、理性和善的觀念的實(shí)際體現(xiàn)……愛情的實(shí)質(zhì)是精神的自由振奮，是主體的自我體現(xiàn)?！盵1]《沙揚(yáng)娜拉》中的愛情主要是情感的真而非倫理的善，它超脫了社會(huì)傳統(tǒng)倫理規(guī)范的束縛，充溢著生命的活力。水蓮花意象在表現(xiàn)這段愛情上是神來之筆，令人驚嘆。

二、相思、生命哲思的象征

《錯(cuò)誤》被稱作是現(xiàn)代抒情詩的絕唱。鄭愁予是一位在大陸出生、15歲移居臺(tái)灣、之后旅居海外的現(xiàn)代主義詩人，以自己的“愁予風(fēng)格”所形成的藝術(shù)魅力風(fēng)靡海內(nèi)外，深遠(yuǎn)影響。這是鄭愁予廣為流傳的一首詩歌。它一方面借用思婦征夫的題材表達(dá)相思的痛楚：江南、春帷后等待的女子、沒有歸來的遠(yuǎn)方游子等，自古以來都讓人唏噓；另一方面，它又不僅是一首表達(dá)愛情主題的詩歌。詩人在《后記》中說：“童稚時(shí)，母親攜著我的手行過一個(gè)小鎮(zhèn)，在青石的路上，我一面走一面踢著石子。那時(shí)是抗戰(zhàn)初期，母親牽著兒子趕路是常見的難民形象。我在低頭找石子的時(shí)候，忽聽背后傳來轟轟的聲響，馬蹄擊出金石的聲音，只見馬匹拉著炮車疾奔而來，母親將我拉到路旁，戰(zhàn)馬與炮車一輛一輛擦身而過。這印象永久地潛存在我意識(shí)里。打仗的時(shí)候，男子上了前線，女子在后方等待，是戰(zhàn)爭(zhēng)年代最凄楚的景象，自古便是如此……母親的等待是這首詩、也是這個(gè)大時(shí)代最重要的主題……”結(jié)合鄭愁予這一代漂泊的中國人動(dòng)蕩的人生經(jīng)歷，詩歌陡然增加了廣闊的歷史感。從哲學(xué)的層面上看，這首詩包含了對(duì)蕓蕓眾生生命的思考，寄予作者的悲憫情懷?！霸娙私栌昧税V情的女子思念歸人的這個(gè)傳統(tǒng)的題材，表達(dá)了現(xiàn)代人的一種時(shí)間的鄉(xiāng)愁，一種生命的鄉(xiāng)愁?！盵2]“詩人要以《錯(cuò)誤》結(jié)合《客來小城》而成的《小城連作》，點(diǎn)出生命中無可如何之苦……兩首詩的結(jié)合，跳脫了情詩的桎梏，以傳奇的方式訴說生命的無常?！盵3]都是后人引發(fā)的聯(lián)想。

在表現(xiàn)《錯(cuò)誤》豐富主題的藝術(shù)中，蓮花意象是點(diǎn)睛之筆?！拔掖蚪献哌^，那留在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”，里面或許包含著一個(gè)美麗的生命，一段美好的感情，一種無可奈何的人生。詩歌通過“蓮花”比喻女子不僅有著蓮花般的美麗容顏，更贊美她有著純潔的心靈，忠貞不渝地守護(hù)著愛情；而借“蓮花的開落”賦予這段愛情悲劇美，相思女子姣好的容貌隨著時(shí)間的流逝而逐漸蒼老憔悴，他們美好的年華也跟蓮花的開落一同消逝，愛情結(jié)果是什么樣卻沒人知曉。“蓮花的開落”中得到很好詮釋了思婦征夫的愛情與漂泊現(xiàn)代人的經(jīng)歷、人類共同的命運(yùn)等生命的共感，讓人想起了王國維由“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”聯(lián)想到“大有眾芳蕪穢，美人遲暮”的感慨，大大拓展了詩歌的抒情境界。

三、東方情思的象征

《等你，在雨中》的作者余光中是現(xiàn)代詩壇中另一位愛蓮的人。被稱為“藝術(shù)上的多妻主義者”的余光中，本質(zhì)是一位詩人，其創(chuàng)作從一開始就與“五四”新詩有著較多的聯(lián)系，最初受潮流的影響明顯地有現(xiàn)代傾向，而幾次赴美在異域文化的映襯下民族意識(shí)警醒和清晰起來。蓮對(duì)他來說有著特別的含義，他說“對(duì)我而言，蓮是美、愛和神的綜合象征”[4]，為此他甚至創(chuàng)作了詩集《蓮的聯(lián)想》，表達(dá)對(duì)蓮的鐘愛，其中不乏美名遠(yuǎn)揚(yáng)的篇章，如《等你，在雨中》?！兜饶悖谟曛小?典雅清麗，款款有致，既寫愛情又超越愛情，顯得現(xiàn)代又古典。全詩用“蓮”的意象來抒發(fā)感情。開篇：

等你，在雨中，在造虹的雨中

蟬聲沉落，蛙聲升起

一池的紅蓮如紅焰，在雨中

你來不來都一樣，竟感覺

每朵蓮都像你

尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨

這里“你”與蓮交融一體，融合為一個(gè)意象，生動(dòng)寫出愛情的美好和浪漫?？吹搅饲槿恕安接旰蟮募t蓮，翩翩”走來，“像一首小令/從一則愛情的典故里走來”，讓人感受到了愛情的永恒。最后一句“從姜白石的詞里，有韻地，你走來”讓人聯(lián)想到白石道人《念奴嬌》中無一字提到蓮，又句句寫蓮的傳神小令，那“嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩句”“日暮。青蓋亭亭，情人不見，爭(zhēng)忍凌波去”使人隱隱看到蓮花好像化身的冰清玉潔的美人，與欲去還留的長情詩人的惺惺相惜，以及詩人在對(duì)蓮花的愛戀中表現(xiàn)出來超凡脫俗的生活理想追求，充滿東方古典的韻味?！拔以冈诖?，∕伴每一朵蓮花∕守小千世界，守住神秘”(《蓮的聯(lián)想》)對(duì)于蓮的聯(lián)想，使詩人“找回了中國古典詩歌中最富魅力的形象和韻味，進(jìn)一步達(dá)到東方傳統(tǒng)文化所尋求的對(duì)于凈化、超越的皈依。”[5]有意思的是，在臺(tái)灣文壇蓮不僅是余光中一個(gè)人的獨(dú)愛，其他許多作家詩人筆下也都出現(xiàn)過蓮，代表著東方情思的蓮成了鄉(xiāng)愁的載體。

四、現(xiàn)代新詩對(duì)傳統(tǒng)蓮花意象的接受

以上現(xiàn)代新詩中的名篇用現(xiàn)代中國語言抒寫現(xiàn)代中國人的情懷，表現(xiàn)現(xiàn)代中國人的思考，同時(shí)又有洋溢著濃濃的古典情意，蓮花意象是其感應(yīng)古典輝煌的代表形式。在我國傳統(tǒng)中，“清水出芙蓉，自然去雕琢”的蓮花一向給人超凡脫俗的美感?？脊虐l(fā)現(xiàn)，它最早發(fā)源于中國。中國古老的典籍《爾雅·釋草》對(duì)它就有了解釋，稱：“荷，芙蕖……其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕”[6]當(dāng)代的《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)蓮的解釋是：“多年生草本植物，生在淺水中。地下莖肥大而長，有節(jié)，葉子圓形，花大，淡紅色或白色，有香味。地下莖叫藕，種子叫蓮子，都可以吃。也叫荷、芙蓉、芙蕖等。”[7]大部分時(shí)間里，“蓮”和“荷”是混稱的，沒有特別的區(qū)分。春夏鄉(xiāng)間野外或普通人家時(shí)?？梢娖渖碛?，中國人對(duì)它都不陌生。

意象是中國傳統(tǒng)詩歌中不可或缺的組成部分，也是歷代詩人刻意經(jīng)營的美學(xué)單元?！霸谥型庠妼W(xué)范疇中，意象是一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾說紛紜的概念之一。但是，把意象作為一種心物交感互滲的審美產(chǎn)物的這一觀點(diǎn)是較普遍認(rèn)可的?！盵8]無論是“雨里紅蕖冉冉香”還是“門外野風(fēng)開白蓮”，因?yàn)楠?dú)特的品賦，蓮花自古以來得到文人騷客的喜愛，成為他們常詠不厭的對(duì)象。蓮花很早就被寫進(jìn)文學(xué)作品中，如《詩經(jīng)》“山有扶蘇，濕有荷華。不見子都，乃見狂且?！?《鄭風(fēng)·山有扶蘇》)，又如《楚辭》“集芙蓉以為裳，因芙蓉而為媒”“才薛荔兮水中，搴芙蓉兮木末?！钡染?。在傳統(tǒng)詩詞文化中，蓮花意象一方面普遍地象征了單純的美、美妙女子或愛情相思。例如周邦彥的《蘇幕遮·燎沈香》“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”寫出荷美妙的神貌；《漢樂府·江南曲》“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”借魚戲蓮隱喻男女愛情的快樂追逐；南朝樂府民歌《西洲曲》“出門采紅蓮”“蓮花過人頭”“低頭弄蓮子，蓮子青如水”“置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”取“蓮子”與“憐子”同音，表達(dá)女子對(duì)情郎既愛又憐的深情；楊萬里“曉開一朵煙波上，似畫真妃出浴時(shí)”是女子美貌的比擬。其次，蓮花是卓爾不群君子品格的象征。《楚辭》慣用香草美人以喻高潔，蓮的意象即在此列。到了宋代，周敦頤在《愛蓮說》中贊譽(yù)蓮是花中君子，稱自己“獨(dú)愛蓮出于淤泥而不染。濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！苯枭徎〝⒄f對(duì)高潔人格的追求，對(duì)后世文人影響甚大。再者，蓮花寄托作者的人生哲思或宗教情懷。蓮花在佛教文化中是凈土莊嚴(yán)的神的象征，是圣潔的代表，是正大光明近乎完美的植物?！翱慈∩徎▋?，應(yīng)知不染心”(孟浩然《題大禹寺義公禪房》)象征身正清高的心境，以及對(duì)不以物喜不以己悲，不被外物所擾的寧靜追求，蘊(yùn)含哲理，透露禪機(jī)?？傊?，蓮花意象是中國傳統(tǒng)文學(xué)中熠熠生輝的文學(xué)意象。

正是因?yàn)樯徎ㄒ庀笤趥鹘y(tǒng)詩詞中的這些意義，讀者在閱讀《沙揚(yáng)娜拉》等現(xiàn)代詩歌才會(huì)引發(fā)關(guān)于愛情、美、高潔等自然的聯(lián)想。對(duì)比傳統(tǒng)詩詞，現(xiàn)代新詩蓮花意象在傳承中有自己的特點(diǎn)，它更多表現(xiàn)為在一首詩中同時(shí)包含多個(gè)審美內(nèi)涵，被賦予了愛、美、自由潔凈、東方神韻、生命哲思等更豐富的現(xiàn)代意義。李廣田說：“美的思想必須由美的形式才表現(xiàn)得好。只有在表現(xiàn)上，藝術(shù)家才存在，藝術(shù)家的力量才有用武之地?！盵9]蓮花意象的經(jīng)營是中國現(xiàn)代詩人對(duì)博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

五、結(jié)語

意象是中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的重要范疇。20世紀(jì)初經(jīng)由美國意象派詩歌運(yùn)動(dòng)核心人物龐德的介紹與宣傳，中國的詩歌和意象理論走向世界，成為影響該派理論與創(chuàng)作的重要因素。意象派在歐美引導(dǎo)了一場(chǎng)深刻的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)，不但給英美詩壇開拓了一種新境界，而且這種創(chuàng)作理念反過來又對(duì)中國正在嘗試中的新詩運(yùn)動(dòng)給予積極的影響。從中國現(xiàn)代新詩的接受可以看出，蓮花這個(gè)古典意象仍煥發(fā)著迷人的現(xiàn)代活力。它也說明中國古典詩歌有著豐富的寶藏和巨大的生命力，有待我們進(jìn)一步發(fā)掘。

[1] [保]瓦西列夫著．趙永穆，范國恩．情愛論[M]．陳行慧，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984．168.

[2] 戴海光．論鄭愁予詩歌中的鄉(xiāng)愁主題[J]．安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，20(3).

[3] 瀟瀟．心物交感互動(dòng)：好詩的基本條件——以林亨泰、鄭愁予的兩首詩為例[J]．海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008,(6).

[4] 余光中．余光中作品精選[M]．武漢：長江文藝出版社，2012．306.

[5] 洪子誠，劉登翰．中國當(dāng)代新詩史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998.490.

[6] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)．爾雅注疏(十三經(jīng)注疏)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2000.274.

[7] 中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語詞典[M]．北京：商務(wù)印書館，1983．704.

[8] 王澤龍．中國現(xiàn)代詩歌與古代詩歌意象藝術(shù)略論 [J]．文學(xué)評(píng)論，2005,(3).

[9] 轉(zhuǎn)引自錢理群，溫如敏，吳福輝．中國現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998.490.

責(zé)任編輯：余朝暉

2095-4654(2017)01-0065-03

2016-10-28

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