長(zhǎng)征

丁毅

統(tǒng)觀毛澤東一生的詩(shī)詞創(chuàng)作，可以斷定他屬于集多種角色于一身的大詩(shī)人；如把他的一生分期觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)每一歷史階段總會(huì)凸顯一種詩(shī)人角色特征。紅軍長(zhǎng)征期間，他進(jìn)入詩(shī)詞創(chuàng)作的巔峰。讀長(zhǎng)征詩(shī)詞系列不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的詩(shī)興并不是發(fā)自具體的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗，那么長(zhǎng)征路上的詩(shī)人毛澤東又應(yīng)屬何種角色的詩(shī)人呢？一位哲學(xué)家說(shuō)：“哲學(xué)的蒸發(fā)，必定是詩(shī)；詩(shī)的凝固，必定是哲學(xué)。這原本是不奇怪的，因?yàn)閮烧咄瑯?gòu)不同態(tài)……”一位外國(guó)哲學(xué)家甚至說(shuō)：“毛的詩(shī)甚至比他的辯證法、認(rèn)識(shí)論更是毛的哲學(xué)的核心?！睋?jù)此可以把長(zhǎng)征期間的詩(shī)人毛澤東認(rèn)定為思想家詩(shī)人。為什么毛澤東長(zhǎng)征期間能寫(xiě)出這些優(yōu)秀詩(shī)詞？這些詩(shī)詞是怎樣表現(xiàn)詩(shī)人思想的？表現(xiàn)得怎么樣？本文將一一闡述。

一、創(chuàng)作條件分析

萬(wàn)里長(zhǎng)征路上，成千上萬(wàn)紅軍倒下，應(yīng)該說(shuō)這也是毛澤東一生度過(guò)的最艱難的時(shí)期。而他卻能創(chuàng)作出一批上乘詩(shī)詞。這可以從主客觀兩方面去分析。

先看詩(shī)人所處的客觀條件，應(yīng)該是詩(shī)人身在多種包圍之中。然而細(xì)加分析，這些包圍有些對(duì)于每個(gè)長(zhǎng)征參與者都構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的切身的威脅，有些則只有領(lǐng)袖毛澤東才能深刻地感受到。為突破蔣介石軍隊(duì)的圍追堵截，長(zhǎng)征選擇的是人跡罕至的道路，自然條件極其惡劣，一批批紅軍戰(zhàn)士倒在雪山上、草地里。反動(dòng)派軍隊(duì)的圍堵與自然條件的險(xiǎn)惡對(duì)每個(gè)長(zhǎng)征的參與者來(lái)說(shuō)，都是最直接的圍困。長(zhǎng)征伊始，本是執(zhí)行“左”傾路線的領(lǐng)導(dǎo)者在反第五次“圍剿”遭到慘敗后的潰逃行動(dòng)，遵義會(huì)議上毛澤東發(fā)言指出，日本帝國(guó)主義想把蔣介石完全控制在自己手中，我黨應(yīng)以“反對(duì)日本”作為動(dòng)員群眾的口號(hào)，這就賦予長(zhǎng)征“北上抗日”的崇高意義，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)征從初期的消極逃跑到積極的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。毛澤東有此戰(zhàn)略眼光應(yīng)該是出自多年來(lái)對(duì)中日關(guān)系史的洞察。他早在1916年7月《致蕭子升信》中就指出：“日人誠(chéng)我國(guó)勁敵……二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存……欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本?！鼻∏?0年后，1935年12月他在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》報(bào)告中說(shuō)：“我們有權(quán)利稱(chēng)我們自己是代表全民族的。” 這就意味著將挽救中華民族危亡的重任放在中共肩上，毛澤東作為中共領(lǐng)袖，又擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)全民族抵抗日本帝國(guó)主義侵略的責(zé)任。在中共領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)他又面臨“左”右傾機(jī)會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)的困擾，這是一般紅軍指戰(zhàn)員感受不到的。他是一個(gè)極富國(guó)際視野的領(lǐng)袖。他在1920年下半年讀到《共產(chǎn)黨宣言》等書(shū)后，就接受了馬克思主義世界觀，將中國(guó)的前途放在世界范圍內(nèi)觀察。1921年元旦他在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上發(fā)言提出“改造中國(guó)與世界”的主張，并說(shuō)“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題”。在那篇《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中，他把“目前的全中國(guó)抗日高潮和全世界反法西斯高潮”放在一起論述。這樣他又把在國(guó)際范圍內(nèi)反對(duì)帝國(guó)主義的世界重任放在自己肩上，且終其一生未曾卸下。總之，這些共同組成毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作的客觀條件，有的出現(xiàn)在長(zhǎng)征路上，有的則遠(yuǎn)離長(zhǎng)征之外；前一方面容易看到，后一方面則容易忽視。

再看詩(shī)人所具備的主觀條件。最值得注意的是，在長(zhǎng)征路上毛澤東那種既敢于挑戰(zhàn)又善于超越的人格特質(zhì)得到了超常的表現(xiàn)。陳晉曾說(shuō)：“毛澤東是中國(guó)歷史上一位罕見(jiàn)的挑戰(zhàn)者?！蔽覀円部梢哉f(shuō)，這種罕見(jiàn)的挑戰(zhàn)人格的出現(xiàn)，也是因遭遇到罕見(jiàn)的惡勢(shì)力激勵(lì)而成。德國(guó)哲學(xué)家泡爾生在《倫理學(xué)原理》中曾闡述抵抗惡勢(shì)力對(duì)成就人格的作用，青年毛澤東批注道：“圣人者，抵抗極大之惡勢(shì)力而成者也?！蓖鈬?guó)一位學(xué)者曾說(shuō)，“毛在長(zhǎng)征的路上真正地發(fā)現(xiàn)了自己”，準(zhǔn)確地說(shuō)是在長(zhǎng)征路上找到了充分實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)，而此“舞臺(tái)”又是“歷史紀(jì)錄上的第一次”，他敢于挑戰(zhàn)的個(gè)性得到充分表現(xiàn)。而這也根于他多方面的自信：已有運(yùn)用馬克思主義開(kāi)辟井岡山道路的自信；有反四次大“圍剿”的成功經(jīng)歷及對(duì)自己軍事才能的自信；有對(duì)中華民族自信力的堅(jiān)信。長(zhǎng)征路上他個(gè)性世界中超越情懷的一面也得到空前表現(xiàn)。對(duì)長(zhǎng)征路上的毛澤東來(lái)說(shuō)，這種情懷表現(xiàn)為藐視眼前一切困難，總把祖國(guó)的前途、人類(lèi)的理想作為奮斗的目標(biāo)，這就是他在突破重圍中充滿浪漫主義激情的根源所在。詩(shī)詞創(chuàng)作無(wú)疑成為表現(xiàn)超越情懷的一種方式，長(zhǎng)征路上毛詩(shī)詞創(chuàng)作的數(shù)量、質(zhì)量讓人嘆為觀止，原因就在這里。人格表現(xiàn)在詩(shī)詞中是詩(shī)格詞格，是意境的創(chuàng)造。

以上分析僅僅是對(duì)長(zhǎng)征詩(shī)詞系列產(chǎn)生的主客觀條件作靜態(tài)的觀察，而意境的創(chuàng)造是一個(gè)新鮮生動(dòng)的過(guò)程，下面我們將步入詩(shī)人創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)意境中去。

二、賦比興義發(fā)微

賦、比、興三法本來(lái)是古代學(xué)者總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，后發(fā)展成為詩(shī)學(xué)的重要理論。毛澤東在一封與陳毅談詩(shī)的信里強(qiáng)調(diào)比興的使用，雖對(duì)賦法有些輕視，仍不失為一家之言。我們采用這個(gè)老辦法“引入”毛澤東長(zhǎng)征詩(shī)詞的意境中去，探求詩(shī)人怎樣運(yùn)用這些方法創(chuàng)作并求其中的“微言大義”。自古以來(lái)對(duì)賦法理解無(wú)大的歧義，而對(duì)比興使用存在不同理解，從漢儒經(jīng)學(xué)大師解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》起就出現(xiàn)了幾近對(duì)立的兩種意見(jiàn)：其一強(qiáng)調(diào)比興與具體物象的聯(lián)系，另一則強(qiáng)調(diào)與政治教化的聯(lián)系。前者突出藝術(shù)手法功能，后者強(qiáng)調(diào)思想意義；前者著眼于形式，后者強(qiáng)調(diào)內(nèi)容。毛澤東以形象思維論比興，顯然他贊同第一種見(jiàn)解。其實(shí)造成這種歧異的原因，是由比喻的兩種作用造成的：其一是修辭作用，可使形象鮮明；其二是有些比喻使用本身具有褒貶（美刺）作用，傳達(dá)了人的愛(ài)憎思想傾向。因此這兩種意見(jiàn)不可偏廢，這也是我們?cè)谙旅娼庾x毛澤東長(zhǎng)征詩(shī)詞時(shí)所持的態(tài)度。

根據(jù)詩(shī)人生前認(rèn)可與排定順序，長(zhǎng)征詩(shī)詞系列包括：《憶秦娥·婁山關(guān)》《十六字令三首》《七律·長(zhǎng)征》《念奴嬌·昆侖》《清平樂(lè)·六盤(pán)山》《沁園春·雪》。1986年《毛澤東詩(shī)詞選》的編者把《十六字令三首》調(diào)整到《婁山關(guān)》前，好處是遵循編年慣例，但未必符合作者本意。根據(jù)我們對(duì)《十六字令三首》的研讀，其分別寫(xiě)于長(zhǎng)征初、中、晚期，所以寫(xiě)作順序是《十六字令》第一首列《婁山關(guān)》前，第二首列《婁山關(guān)》后，第三首列《六盤(pán)山》后。

1、《十六字令三首》（之一）。寫(xiě)的是1934年12月上旬過(guò)老山界（越城嶺）的感受。老山界是紅一方面軍離開(kāi)江西蘇區(qū)后走過(guò)的第一座高山，山在詞中是自然險(xiǎn)阻的一個(gè)符號(hào)，表現(xiàn)的是人征服自然的精神，寫(xiě)出了比山高的精神境界。全詞用賦法寫(xiě)出，在形象塑造上極為成功。

2、《憶秦娥·婁山關(guān)》。1935年2月28日二次攻占婁山關(guān)戰(zhàn)斗，是毛澤東在遵義會(huì)議取得軍事指揮權(quán)后打的第一個(gè)大勝仗。然而詞中對(duì)此卻只字不提，這是為了“從直觀感相的模寫(xiě)進(jìn)入高層次的活躍生命傳達(dá)”，所以“事”的成分變得可以略而不提。詞中只有“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”算是用賦法寫(xiě)出，其余全屬比興，給讀者留下極大的想象空間。詞的上片以寫(xiě)景起，純屬興的使用，“先言他物以引起所詠之詞也”，“雄關(guān)”二句實(shí)為“引起”的議論，卻是全詞中心所在，有了它前邊才有了落足點(diǎn)，后邊的才能借此發(fā)揮出去。由于遵義會(huì)議歷史意義重大，“雄關(guān)”兩句可作多種解讀，可看作毛澤東個(gè)人復(fù)出的標(biāo)志，又可看作中共從大敗中走向勝利的轉(zhuǎn)折，還可看作中華民族走向崛起之路的預(yù)兆。這兩句由于蘊(yùn)含深刻的哲理而成為傳誦的名句，似乎也具有了比義，所以也可以把這兩句看作是“賦而比也”。最后兩句是詩(shī)人“自以為頗為成功的”，確實(shí)是寫(xiě)景妙句。然而細(xì)想這兩句話，“蒼山如海”豈不就是前邊“雄關(guān)”向遠(yuǎn)處一一排開(kāi)嗎？“殘陽(yáng)如血”豈不就是對(duì)上片凌晨行軍悲壯氣氛的進(jìn)一步渲染嗎？若從全詞字面而論，仍是繼續(xù)發(fā)揮前邊《十六字令三首》第一首的主題，即對(duì)自然險(xiǎn)阻的征服。

3、《十六字令三首》（之二）。作者將《十六字令三首》排在《婁山關(guān)》之后，雖然具體創(chuàng)作時(shí)間難以確定，但可以肯定的是“奔騰急，萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣”這些意象的獲得與他指揮作戰(zhàn)取得成功有關(guān)。我初步推測(cè)這首詞應(yīng)創(chuàng)作在四渡赤水之戰(zhàn)（3月22日）完成之后。主要理由是這一首是他重掌指揮權(quán)后情感的進(jìn)一步抒發(fā)；又因他有連續(xù)使用意象的習(xí)慣（如井岡山時(shí)期“紅旗”的使用，晚年反修時(shí)期“梅花”的使用），這首詞中的“倒海翻江卷巨瀾”是《婁山關(guān)》中“蒼山如?！钡臄U(kuò)大化。詞全用比法寫(xiě)出，“奔騰急，萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣”實(shí)為創(chuàng)造性的使用，應(yīng)該說(shuō)這些詩(shī)句讓人不得不與他創(chuàng)造性的兵家思想聯(lián)系起來(lái)。

4、《七律·長(zhǎng)征》。1935年10月，毛澤東率紅軍過(guò)了岷山，心情變得豁然開(kāi)朗，詩(shī)興大發(fā)，進(jìn)入詩(shī)詞創(chuàng)作的黃金時(shí)段。過(guò)了岷山就臨近他率領(lǐng)的中央紅軍長(zhǎng)征結(jié)束，于是提前寫(xiě)出了這首具有總結(jié)意義的史詩(shī)。長(zhǎng)征本就是一首悲壯的史詩(shī)，而這首詩(shī)卻寫(xiě)成了洋溢著革命樂(lè)觀主義的凱歌，詩(shī)的特色正在于此。史詩(shī)以反映重大歷史事件為宗旨，所以這首七律在賦法使用上最值得稱(chēng)道。首聯(lián)用千山萬(wàn)水概括長(zhǎng)征，接著選取具有代表意義的山水，寫(xiě)出紅軍征服它們的感受。整體上賦中有比，如頸聯(lián)以“細(xì)浪”寫(xiě)五嶺，以“泥丸”寫(xiě)烏蒙，這顯然不完全追求形象鮮明，而是在比喻中顯示對(duì)困難的藐視。需強(qiáng)調(diào)的是，這首七律在作者長(zhǎng)征詩(shī)詞系列中處于節(jié)點(diǎn)上，此前3首表現(xiàn)的是征服自然的精神，往后4首則轉(zhuǎn)為表現(xiàn)改造社會(huì)的理想了。

5、《念奴嬌·昆侖》。因?yàn)榧t軍所過(guò)岷山是昆侖山的一個(gè)支脈，所以詩(shī)人就有了以“昆侖”為題填詞的好題目。作者留有一件手跡題目作“登岷山”，但只有“昆侖”才能引發(fā)作者詩(shī)情。原來(lái)詩(shī)人心中有個(gè)昆侖情結(jié)：一是與中華民族有關(guān)，傳說(shuō)始祖黃帝就是從昆侖山上走下來(lái)的。二是與作者對(duì)屈原的崇拜有關(guān)，他后來(lái)曾對(duì)費(fèi)德林說(shuō)，“我們就是他（屈原）生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證人”，屈原在《離騷》中兩次寫(xiě)到遠(yuǎn)游都是圍著昆侖山轉(zhuǎn)悠。因而一旦來(lái)到昆侖的支脈岷山，這固有的情結(jié)便得到釋放。這首詞全篇采用比興即寄托手法，于是作者早年確立的“改造中國(guó)與世界”的主張便在詞的上下片中分別表現(xiàn)出來(lái)。昆侖在詞中成了寄托對(duì)象，上片評(píng)說(shuō)山的“功罪”，下片以幻筆寫(xiě)裁山以贈(zèng)歐、美、日，這都是詩(shī)化的“改造”方式，昆侖雖字面上是自然之物，然而寄托的特點(diǎn)是“言在此而意在彼”，故作者說(shuō)這首詞的“主題是反對(duì)帝國(guó)主義”，而反帝的最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同理想——共產(chǎn)主義社會(huì)。很多研究者認(rèn)為這首詞體現(xiàn)了民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，恐非是，我贊同“世界夢(mèng)”的提法。至此筆者產(chǎn)生了一個(gè)想法，可把這首詞看成是毛澤東用詩(shī)寫(xiě)成的中國(guó)版的《共產(chǎn)黨宣言》。

6、《清平樂(lè)·六盤(pán)山》。六盤(pán)山是紅軍走過(guò)的最后一座高山，1935年10月7日毛澤東率紅一方面軍主力登上此山而作此詞。詞上下片以興句開(kāi)端，而引出后邊的議論，即以興句引出賦的內(nèi)容。上片興句寫(xiě)天高氣爽，看出作者心情特別開(kāi)朗。接下來(lái)的“不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)”實(shí)在是對(duì)長(zhǎng)征已是勝券在握的一種自信心的流露。詞作中的“長(zhǎng)城”，一般認(rèn)為是指陜西北部的明長(zhǎng)城，然而根據(jù)我們所掌握的材料，初步判定毛澤東在陜北時(shí)期并沒(méi)有親臨過(guò)明長(zhǎng)城下。軍事科學(xué)院的蘭書(shū)臣曾發(fā)文指出：“毛澤東率領(lǐng)的中央紅軍主力，不僅翻越了著名的六盤(pán)山，而且經(jīng)過(guò)了秦長(zhǎng)城固原段所穿行的西吉、原州、彭陽(yáng)等區(qū)縣。紅軍翻越六盤(pán)山，取的是由西向東的路線，正好穿經(jīng)這段長(zhǎng)城遺跡。如同望見(jiàn)天上的雁一樣，地下的秦長(zhǎng)城當(dāng)也在作者視野之內(nèi)?？上н@一點(diǎn)，未見(jiàn)資料直接顯示?！贝宋膯l(fā)我們對(duì)“不到長(zhǎng)城非好漢”作出重新理解，這應(yīng)該是一個(gè)否定之否定句式，是肯定已來(lái)到長(zhǎng)城，產(chǎn)生了“紅軍是英雄好漢”的感覺(jué)。下片寫(xiě)出了對(duì)未來(lái)戰(zhàn)斗的展望。興句仍寫(xiě)眼前實(shí)景，詩(shī)人從山上看舉著紅旗的隊(duì)伍恰似紅飄帶漫卷，于是以長(zhǎng)纓“縛蒼龍”的暢想就出現(xiàn)了。

7、《十六字令三首》（之三）。把這首詞排在《六盤(pán)山》后，是從詞內(nèi)蘊(yùn)含的政治理念得出的判斷。連用兩個(gè)比句寫(xiě)出，一喻刺破青天的長(zhǎng)劍，一喻頂住天的柱子，顯然不僅僅寫(xiě)山的峭拔而已，而是有很深的褒貶義在內(nèi)。顧隨在20世紀(jì)50年代末指出，在這兩個(gè)比喻中，“讀者就此可以得到有破有立的概念”。顧隨的見(jiàn)解是深刻的，他啟發(fā)我們判定詞中兩個(gè)“天”也具有比興義，前一個(gè)“天”喻指蔣介石的反動(dòng)政權(quán)，后一個(gè)“天”喻指面臨危險(xiǎn)的祖國(guó)，正賴(lài)共產(chǎn)黨人支撐危局。既然《六盤(pán)山》中已把“蒼龍”比做革命的對(duì)象——蔣介石，那么把這首小令排在《六盤(pán)山》后就該是順理成章的事。

8、《沁園春·雪》。這首詞寫(xiě)于1936年2月東征途中。它實(shí)在是歷史造成的機(jī)遇，包含著深刻的歷史哲學(xué)，這些可從兩個(gè)月前他所作《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中去尋找。他在談到完成長(zhǎng)征的意義時(shí)說(shuō)：“長(zhǎng)征一完結(jié)，新局面就開(kāi)始?！痹谡劦饺珖?guó)抗日形勢(shì)時(shí)說(shuō)：“目前是大變動(dòng)的前夜?！痹谡劦浇V泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略時(shí)提出：“我們的任務(wù)，是變中國(guó)為獨(dú)立、自由和領(lǐng)土完整的國(guó)家?！本o接著又設(shè)“人民共和國(guó)”專(zhuān)節(jié)論述這個(gè)國(guó)家的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，并談到“在將來(lái)，民主主義的革命必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的革命”。這些闡述可看作是對(duì)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理論說(shuō)明，而《雪》詞的出現(xiàn)則當(dāng)然就是對(duì)中國(guó)夢(mèng)的最佳藝術(shù)概括。首先看標(biāo)題“雪”。由于詞的下片與雪無(wú)關(guān)，故不能以詠物題材視之。一場(chǎng)大雪固然是引發(fā)詩(shī)興的契機(jī)，但作者著力處又不在雪上，而是雪中的北國(guó)大地與雪后的壯麗河山。為了表現(xiàn)深遠(yuǎn)的意義，在比興手法的運(yùn)用上也與一般用法不同。之前的詩(shī)詞比興所用材料，均是眼前景物，而這首詞所寫(xiě)都是從想象中來(lái)，顯然是刻意為之。當(dāng)然這些意象也不是晚上坐在窯洞的空想而來(lái)，而是從長(zhǎng)征直到東征的一路經(jīng)驗(yàn)中來(lái)。雪中“山舞”“原馳”“欲與天公試比高”的爭(zhēng)斗氣勢(shì)讓人不能不聯(lián)想到全國(guó)出現(xiàn)的抗日大好形勢(shì)，是改造社會(huì)巨大力量的顯示，讀者可以從這些諸多意象構(gòu)成的意境中去“意會(huì)”。若前邊營(yíng)造的是壯美（崇高）境界，而“須晴日”3句則是對(duì)優(yōu)美（美）境界的追求，一首詞內(nèi)出現(xiàn)兩種境界也是藝術(shù)的突破。詞的下片全用賦法，先以議論的方式對(duì)5個(gè)帝王級(jí)英雄人物進(jìn)行委婉的批評(píng)，“批判二千年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面”，又以同樣方式肯定今天無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的歷史新局面，定能創(chuàng)造出超越古人的事業(yè)來(lái)。這也是對(duì)前面《十六字令三首》（之三）有破有立的思想的飛躍性突破。這首詞將改造社會(huì)的思想發(fā)揮到極致，在以后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)作者將從事“批判的武器”鍛造或從事“武器的批判”行動(dòng)，都是為了完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)今日承擔(dān)的反封建的任務(wù)。

統(tǒng)觀長(zhǎng)征詩(shī)詞系列所表現(xiàn)出的征服自然、改造社會(huì)兩大主題，是幾千年中國(guó)詩(shī)歌史上所罕見(jiàn)的。因?yàn)檫@是毛澤東思想藝術(shù)精神的體現(xiàn)，而毛澤東思想則是從西方傳來(lái)的馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。他是在新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的革命家，青年時(shí)代曾說(shuō)：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮?！碑?dāng)他接受馬克思主義之后，認(rèn)可階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，并把它作為奮斗之路上的理論根據(jù)。

三、毛澤東長(zhǎng)征詩(shī)詞的意義

1、展現(xiàn)出20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族的理想人格模式。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在帝國(guó)主義列強(qiáng)與國(guó)內(nèi)各種反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合打壓下，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在中國(guó)人中出現(xiàn)了兩類(lèi)對(duì)立的人群，一類(lèi)人是不甘淪為被奴役者，對(duì)中外反動(dòng)勢(shì)力作堅(jiān)決抗?fàn)帲磺粨?，前仆后繼；另一類(lèi)人是被反動(dòng)勢(shì)力嚇破了膽，喪失了魂魄，失去了民族自信心，甚至心甘情愿地當(dāng)了投降派。中國(guó)共產(chǎn)黨與所領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民無(wú)疑屬于第一類(lèi)人群，而毛澤東則是這一人群的杰出代表。在毛身上體現(xiàn)出的應(yīng)是近代史上的理想人格模式，這在長(zhǎng)征詩(shī)詞中得到了集中體現(xiàn)。這個(gè)人格模式充滿征服精神的崇高感。中華人民共和國(guó)初建時(shí)他莊嚴(yán)地宣布：“占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了?！逼鋬?nèi)涵是指中華民族徹底擺脫了近代以來(lái)被奴役的地位，走上了獨(dú)立自主的道路。而這種獨(dú)立自主精神早在他的長(zhǎng)征詩(shī)詞中就提前顯示出來(lái)了。在這些詩(shī)詞中顯而易見(jiàn)的是高山成了人征服的對(duì)象，人處在比山高的位置上；當(dāng)山成為人的本質(zhì)對(duì)象化之物時(shí)，山既可成為刺破青天的寶劍，又可成為頂住青天的柱子；“天公”在民間傳說(shuō)中是至高無(wú)上的天帝，當(dāng)全民族的意志物化為“山舞銀蛇，原馳蠟象”時(shí)，竟能“欲與天公試比高”。這些人格形象與人格化的形象都很明顯地顯示出崇高的道德精神。自遵義會(huì)議后，長(zhǎng)征被賦予改變民族命運(yùn)的崇高意義，走的是開(kāi)創(chuàng)民族與人類(lèi)未來(lái)之路，長(zhǎng)征詩(shī)詞給人的感受總是為了未來(lái)去行動(dòng)。如“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)”，“今長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”等等，都是呼喚人們?yōu)榱嗣魈於鴳?zhàn)斗，表現(xiàn)出以民族、全人類(lèi)命運(yùn)為己任的最高道德風(fēng)范。

2、真正體現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)造新意境的要求。1899年底梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分惺紫扰e起“詩(shī)界革命”大旗，提出應(yīng)把創(chuàng)造“新意境”放在首位，而創(chuàng)造新意境的途徑則“不可不求之于歐洲”。然而梁?jiǎn)⒊吘故钦驹谫Y產(chǎn)階級(jí)改良主義立場(chǎng)談?wù)摗霸?shī)界革命”。他所提倡的新理想新意境，是進(jìn)化論的哲學(xué)思想和近代一些科學(xué)知識(shí)。這些詩(shī)作當(dāng)時(shí)雖能新人耳目，但骨子里卻透露出改良主義氣息，正如毛澤東在《新民主主義論》中所評(píng)價(jià)的：“這種資產(chǎn)階級(jí)思想只能上陣打幾回合，就被外國(guó)帝國(guó)主義的奴化思想和封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟所打退了?！彼运枷胫共皆谶M(jìn)化論層面上，是不具備開(kāi)辟新意境的魄力的。但是以長(zhǎng)征詩(shī)詞為代表的毛澤東詩(shī)詞的藝術(shù)特征是難以用王國(guó)維等人的“意境說(shuō)”去體現(xiàn)的。這是因?yàn)殚L(zhǎng)征詩(shī)詞的思想核心屬于馬克思主義，而馬克思主義與其他哲學(xué)家的不同之處在于不僅解釋世界，而且“在于改變世界”，馬克思主義是號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變世界的哲學(xué)；所以，長(zhǎng)征詩(shī)詞主題又可以“改變世界”概括之。讓人感到有意思的是，在接近人的生命極限的處境中，詩(shī)人竟然爆發(fā)出改造中國(guó)與世界的強(qiáng)烈欲望，這應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是以后他在《實(shí)踐論》里提出“能動(dòng)地改造世界”的提前透露。面對(duì)這些詩(shī)詞，再用欣賞古典詩(shī)詞的眼光去看，無(wú)論如何也找不到“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲”的“靈境”，因?yàn)樗鼘儆诹硪粋€(gè)新世界?？梢哉f(shuō)毛澤東的詩(shī)詞出現(xiàn)，才真正實(shí)現(xiàn)了新意境創(chuàng)造，這也就與古典詩(shī)詞劃開(kāi)了一道明顯的界限，也因而成為“近現(xiàn)代史上‘詩(shī)界革命‘文學(xué)革命而真正取得成功的典范”。

3、以長(zhǎng)征詞為代表的毛澤東詞作實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代詞史的超越。毛澤東在給陳毅那封信里曾說(shuō)：“我則對(duì)于長(zhǎng)短句的詞學(xué)稍懂一點(diǎn)。”謙虛之中透露出的是不無(wú)自負(fù)之意。一部近代詞史告訴我們，詞體發(fā)展到近代，詞派林立，作品數(shù)量極可觀，然而質(zhì)量不高，大都“依舊徘徊在唐藩宋籬內(nèi)”，“從總體上看，不具備同時(shí)詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲所有的近代轉(zhuǎn)型性”。據(jù)此，毛澤東的長(zhǎng)征詞作完全打破了“唐藩宋籬”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代詞史的超越。當(dāng)然，超越是一個(gè)過(guò)程，它如何發(fā)生、發(fā)展，還需要作進(jìn)一步研究。

（責(zé)編 王燕萍）