作為我國(guó)著名的教育家，陶行知對(duì)我國(guó)近代和現(xiàn)代教育的影響十分深遠(yuǎn)。毛澤東評(píng)價(jià)他是“偉大的人民教育家”，宋慶齡稱(chēng)贊他為“萬(wàn)世師表”，郭沫若認(rèn)為他可以和孔子并駕齊驅(qū)。作為一位卓越的教育家，陶行知深邃的思想和高尚的人格，為當(dāng)今的教育工作者樹(shù)立了榜樣。

陶行知的生平及教育活動(dòng)

陶行知，原名陶文濬，1891年出生于安徽歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。1905年，他進(jìn)入歙縣基督教所辦的崇一學(xué)堂，開(kāi)始接受西式教育。1910年，被推薦進(jìn)入金陵大學(xué)學(xué)習(xí)。在金陵大學(xué)讀書(shū)期間，他開(kāi)始研究王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，信奉“知行合一”，并更名為“知行”。1914年，陶行知赴美留學(xué)，進(jìn)入伊利諾大學(xué)主攻市政學(xué)專(zhuān)業(yè)。1915年，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院研究教育，與胡適、陳鶴琴等人同窗。

1917年秋回國(guó)，陶行知先后在南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)任教。1923年，辭去東南大學(xué)的職務(wù)，和晏陽(yáng)初等人一起發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)，后來(lái)又赴河南、浙江等地開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。1927年，陶行知在南京創(chuàng)辦了著名的曉莊學(xué)校，開(kāi)始“與馬牛羊雞犬豕做朋友，對(duì)稻梁粟菽稷下功夫”。在曉莊學(xué)校，他傳播新的教育理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，吸引了國(guó)內(nèi)教育界的關(guān)注，紛紛從各地前來(lái)參觀。然而好景不長(zhǎng)，1930年曉莊學(xué)校被國(guó)民政府查封，陶行知也遭國(guó)民黨通緝被迫流亡日本。1931年，陶行知回國(guó)后開(kāi)始從事科學(xué)教育活動(dòng)，開(kāi)展“科學(xué)下稼”活動(dòng)，在上海創(chuàng)辦了自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校、空中學(xué)校。1932年，他創(chuàng)建山海工學(xué)團(tuán)，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的教育理念，將工廠、學(xué)校、社會(huì)連成一片，并開(kāi)展小先生運(yùn)動(dòng)。1934年，陶行知在教育實(shí)踐中思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸明白“行是知之始”，認(rèn)識(shí)到“行”重于“知”，于是再次更名為“行知”。

日本侵華以后，陶行知積極投身國(guó)難教育的洪流，極力推動(dòng)抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。1936年初，陶行知發(fā)起成立了國(guó)難教育社，被推為社長(zhǎng)，開(kāi)始了國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)。1938年，陶行知參加國(guó)民參政會(huì)，致力于抗戰(zhàn)期間的教育活動(dòng)。1939年7月，他在重慶北碚古圣寺創(chuàng)辦了育才學(xué)校，為新中國(guó)培養(yǎng)了一批藝術(shù)人才和領(lǐng)導(dǎo)干部。1946年4月，他回到上海，在生命的最后100天里發(fā)表了100余次演講，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。1946年7月25日上午，因長(zhǎng)期勞累過(guò)度，陶行知突發(fā)腦溢血，于上海不幸逝世，享年55歲。

縱觀陶行知55年的人生，其中30年奉獻(xiàn)給了中國(guó)的教育事業(yè)。作為一名教育家，他做到了極致。

陶行知的四次人生抉擇

大家可能都知道陶行知是著名的教育家，為中國(guó)的教育事業(yè)奮斗了一生。但研究他的生平經(jīng)歷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在他立志從事教育事業(yè)之前，還曾從事醫(yī)學(xué)、文學(xué)、政治等事業(yè)。他的人生經(jīng)過(guò)了四次抉擇，才最終立志教育。

第一次抉擇是醫(yī)藥救國(guó)。與孫中山、魯迅等人一樣，少年陶行知最早確立的人生志向便是行醫(yī)、救死扶傷。目睹親姐的早逝，家鄉(xiāng)缺醫(yī)少藥。17歲于徽州崇一學(xué)堂畢業(yè)后，他便赴杭州投考廣濟(jì)醫(yī)學(xué)院，拯救世人肉體苦痛。

第二次抉擇是文學(xué)救國(guó)。在廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂學(xué)習(xí)不久，因受到歧視而憤然退學(xué)回鄉(xiāng)。在家苦學(xué)半年英語(yǔ)后，于1909年考入南京匯文書(shū)院。此時(shí)，他的興趣開(kāi)始朝向文學(xué)，尤其是通過(guò)學(xué)報(bào)《金陵光》的編輯工作，更堅(jiān)定了他以文學(xué)改變國(guó)民精神風(fēng)貌的人生志向。

第三次抉擇是政治救國(guó)。辛亥革命的爆發(fā)催生了陶行知政治救國(guó)的夢(mèng)想。他不僅回鄉(xiāng)參加了屯溪陽(yáng)湖余家莊起義，而且還擔(dān)任徽州議會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)達(dá)半年。其后，政治救國(guó)的理想不斷增強(qiáng)。他的畢業(yè)論文《共和精義》就蘊(yùn)涵著“非共和之不足救國(guó)”的思想，并希望赴美伊利諾斯大學(xué)攻讀政治學(xué)碩士學(xué)位，尋求政治救國(guó)之道。

第四次抉擇是教育救國(guó)。陶行知留學(xué)美國(guó)后，深受進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的熏陶和影響，深切認(rèn)識(shí)到教育改造社會(huì)的作用及力量，開(kāi)始萌發(fā)教育救國(guó)的思想。1915年獲得伊利諾斯大學(xué)政治學(xué)碩士學(xué)位后，他毅然選擇美國(guó)的教育重鎮(zhèn)——哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院作為他獲取“更高級(jí)學(xué)位”的理想場(chǎng)所。在那里，他明確地表露了教育救國(guó)的志向：“我的畢業(yè)志愿是，通過(guò)教育而非武力來(lái)創(chuàng)建一個(gè)民主國(guó)家……我堅(jiān)信，沒(méi)有真正的公共教育就不可能有真正的共和國(guó)?！币虼?，他立志回國(guó)后要與其他教育工作者合作，為我國(guó)人民建立一套有效的公共教育體制，“使全中國(guó)人都受到教育”?？v觀他的人生之旅，依其學(xué)術(shù)水平、管理才能、個(gè)人際遇來(lái)看，無(wú)論走上哪一條道路，都有可能取得輝煌成就。但他不為名利所引誘，不為權(quán)勢(shì)所左右，“為中國(guó)教育尋覓曙光，探獲生路”，終生甘為孺子牛。

陶行知的教育家理念與精神

陶行知不僅自己是一位教育家，他也研究教育家，針對(duì)“什么是一流的教育家”這個(gè)問(wèn)題，他提出了自己的看法。1921年他在《一流的教育家》中指出：有三種教育家，第一種是“政客教育家”；第二種是“書(shū)生教育家”；第三種是“盲行盲動(dòng)的教育家”。他認(rèn)為這三種都不是好的教育家。在他看來(lái)，好的教育家應(yīng)該具備四種品質(zhì)：第一，開(kāi)拓創(chuàng)新。一流的教育家必須“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開(kāi)化的邊疆，即開(kāi)辟精神。創(chuàng)造時(shí)，目光要深；開(kāi)辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)。創(chuàng)造的教育家，有膽量的人，即是第一流的教育家?！钡诙瑹o(wú)私奉獻(xiàn)?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去。你們抱著這種精神去教導(dǎo)人，總是不會(huì)錯(cuò)的?！钡谌?，以身作則。教師要學(xué)生做的事，自己必須躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，自己應(yīng)當(dāng)躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，自己也應(yīng)躬親共守。第四，好學(xué)上進(jìn)。好的教育家“必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。自己在民主作風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效?！奔春玫慕逃邞?yīng)努力走在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，這也是教育家應(yīng)盡的責(zé)任。

從陶行知的教育實(shí)踐來(lái)看，他的教育家精神包括了博愛(ài)精神、奉獻(xiàn)精神、求真精神、務(wù)實(shí)精神和創(chuàng)造精神這五個(gè)方面。我這里想著重談?wù)勊那笳婢窈蛣?chuàng)造精神?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，這是陶行知為人、教人的終極旨趣。他一生求真，說(shuō)真話(huà)，辦真事，做真人，重真才實(shí)能。他不僅在政治上求真，追求進(jìn)步，追求光明，而且在思想認(rèn)識(shí)上也求真，“行是知之始，知是行之成”。在教育上，他通過(guò)調(diào)查、研究、實(shí)驗(yàn)等方式來(lái)驗(yàn)證教育理論和實(shí)踐，從而提出符合我國(guó)教育規(guī)律的教育理論。他從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，“敢入未開(kāi)化的邊疆”，創(chuàng)造了一整套以生活為核心的教育理論；他從辦學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教法等方面進(jìn)行了一系列探索，為中國(guó)的教育改革探獲了一條新路。

這五種精神，構(gòu)筑了陶行知豐富而深邃的精神世界，為他在中國(guó)現(xiàn)代文化教育諸多領(lǐng)域的開(kāi)拓，提供了巨大的精神動(dòng)力。

教育家的內(nèi)涵、品性之我見(jiàn)

陶行知是一位偉大的教育家，他的教育家思想與精神都值得當(dāng)代教育工作者學(xué)習(xí)。透過(guò)陶行知的精神與實(shí)踐，我們可以總結(jié)出什么樣的教育者可以稱(chēng)之為教育家，而教育家又應(yīng)具備什么樣的品性。

教育家是指擁有自己獨(dú)特的教育理念和崇高的職業(yè)道德，在教育理論領(lǐng)域有一定成就，在教育實(shí)踐中有突出貢獻(xiàn)，在教育界有較大影響力，并為世人所敬仰的人。無(wú)論孔子，還是陶行知，均在青少年時(shí)期就確立了崇高的教育理想與信念，不僅在教育理論方面著書(shū)立說(shuō)，而且積極開(kāi)展教育教學(xué)實(shí)踐與辦學(xué)活動(dòng)。孔子通過(guò)創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國(guó)，促進(jìn)文化下移；陶行知本著愛(ài)滿(mǎn)天下的宗旨，將畢生的精力獻(xiàn)給了教育，先后創(chuàng)辦了不同類(lèi)別的學(xué)校，而且在招收學(xué)生時(shí)男女老少皆來(lái)者不拒，真正實(shí)現(xiàn)了有教無(wú)類(lèi)，推進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代教育民主化進(jìn)程。

根據(jù)陶行知的主張，綜合歷史上諸多教育家的品質(zhì)，筆者認(rèn)為教育家應(yīng)具備以下四種基本品性。第一，崇高的職業(yè)道德。這是作為教育家的首要標(biāo)準(zhǔn)。具體要做到志存高遠(yuǎn)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、為人師表、誨人不倦、嚴(yán)于律己、與時(shí)俱進(jìn)。第二，博大的教育情懷。這是對(duì)教育家的內(nèi)在要求，具體包括：善于包容的博大胸懷、樂(lè)觀幽默的性格、開(kāi)拓進(jìn)取的心態(tài)、堅(jiān)韌不撥的意志等優(yōu)秀品質(zhì)。第三，超人的綜合能力。這是對(duì)教育家綜合能力的要求。一流的教育家應(yīng)具備良好的學(xué)習(xí)能力、敏捷的思維能力、較強(qiáng)的交往能力、豐富的實(shí)踐能力、深鉆的研究能力，這些能力是成就一個(gè)教育家的必備條件。第四，淵博的學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)。這是成為教育家的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)。淵博的學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)要求教育者除了要鉆研專(zhuān)業(yè)知識(shí)、精通教育理論之外，還要匯聚實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，形成合理的知識(shí)體系。

總之，一流的教育家需要具備的品性，應(yīng)體現(xiàn)在德、識(shí)、才、學(xué)四個(gè)方面。一個(gè)擁有高尚的品格、高遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)、傲人的才情和淵博的學(xué)識(shí)的教育工作者就是真正的教育家。

【申國(guó)昌，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯/李 詩(shī)