《傅雷家書》創(chuàng)作于半個(gè)多世紀(jì)以前，自從1981年出版面世后，一直深受讀者的喜愛(ài)，不斷再版，成為中國(guó)閱讀史上的常青樹。從中國(guó)家書的發(fā)展歷史來(lái)看，《傅雷家書》正處于傳統(tǒng)家書向新時(shí)期家書的轉(zhuǎn)化時(shí)期，它賦予中國(guó)傳統(tǒng)家書新的時(shí)代內(nèi)涵，留下了二十世紀(jì)五六十年代一個(gè)知識(shí)分子家庭的生活軌跡，在父子、母子之間樹立了一種新型的倫理關(guān)系，把人類最本真的情感上升到一個(gè)新的高度。

“倫理”的“倫”即人倫，指人與人之間的關(guān)系；“理”即道理、規(guī)則?！皞惱怼本褪侨藗兲幚硐嗷リP(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則。傅雷生于清末，在民國(guó)初年接受國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育，對(duì)于傳統(tǒng)家書的寫作規(guī)范，他是相當(dāng)熟悉的，這從他寫給黃賓虹先生等友人的書信中可以看出來(lái)，其語(yǔ)言、格式、禮儀等都屬于典型的傳統(tǒng)家書。傅雷成年后到西方留學(xué)，又受到西方文化的熏陶，因此，他對(duì)東西方的倫理價(jià)值觀都有比較清醒的認(rèn)識(shí)。

一、家書中的家庭倫理

關(guān)于人與人之間的關(guān)系，我們中國(guó)人長(zhǎng)期受儒家思想的影響，按照儒家的規(guī)范，有所謂“五倫”的說(shuō)法，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系?！睹献印る墓稀罚骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！痹凇拔鍌悺敝校辽儆小叭齻悺闭f(shuō)的是家人之間的關(guān)系。

在家庭倫理方面，《傅雷家書》主要表現(xiàn)在父母與兒子的關(guān)系方面，即“父子有親”。對(duì)待兒子的教育，傅雷先生雖然是一個(gè)嚴(yán)父，有時(shí)候甚至有些不近人情，但是在家書中，我們處處能夠感受到他對(duì)兒子的愛(ài)，這種愛(ài)是濃烈的，超過(guò)一般人的。每封信的開(kāi)頭幾乎都是“親愛(ài)的孩子”，尤其是在1954年1月19日晚的第一封家書中，充滿著對(duì)兒子的懺悔：“孩子，孩子！孩子！我要怎樣的擁抱你才能表示我的悔恨與熱愛(ài)呢！”在1954年1月30日晚第二封家書中，則與兒子樹立了一種新型的父子關(guān)系即朋友關(guān)系：“我高興的是我又多了一個(gè)朋友；兒子變了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比的！”

事實(shí)上，在整個(gè)家書中，傅雷都是把兒子當(dāng)作朋友來(lái)對(duì)話的。試想，如果沒(méi)有這種隔著時(shí)間和空間的家書交流，傅雷和兒子之間這種朋友式的交談還能實(shí)現(xiàn)嗎？如果還在一個(gè)屋檐下，天天見(jiàn)面，或者是像電話、視頻這樣的即時(shí)聯(lián)絡(luò)方式，或者是像短信、微信這樣的短語(yǔ)式通信，他們之間還能這樣從容、坦誠(chéng)地深入交流嗎？在1965年5月27日的家書中，傅雷說(shuō)起兒子兩次從香港打來(lái)電話，自己在高興之余，又不免遺憾地責(zé)怪傅聰沒(méi)有在電話中叫自己一聲爸爸。由此可見(jiàn)，是傳統(tǒng)家書時(shí)空距離的優(yōu)勢(shì)造就了父子之間朋友式的新型倫理關(guān)系。

父子成為朋友，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)父子之間長(zhǎng)幼等級(jí)倫理觀念的挑戰(zhàn)，而且是人類進(jìn)步的表現(xiàn)，更是許多人的夢(mèng)想。比如，著名作家汪曾祺有一篇著名的散文，就叫《多年父子成兄弟》，文章講述了父親與自己、自己與兒子之間那種親近、溫馨、平等的關(guān)系。父親與兒子處成兄弟一般的關(guān)系，確實(shí)是一種較高的境界。

夫妻之間應(yīng)該如何相處，也是家庭倫理的重要組成部分。傅雷夫婦寫作家書的年代正值傅聰和傅敏戀愛(ài)、結(jié)婚的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于兒子的婚姻大事，父母責(zé)無(wú)旁貸地提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。比如，在1959年10月1日的家書中寫道：“要找永久的伴侶，也得多用理智考慮勿被感情蒙蔽！情人的眼光一結(jié)婚就會(huì)變，變得你自己都不相信：事先要不想到這一著，必招后來(lái)的無(wú)窮痛苦?！痹?960年8月29日的家書中寫道：“古語(yǔ)說(shuō)，‘君子之交淡如水；又有一句話說(shuō)，‘夫婦相敬如賓?？梢?jiàn)只有平靜、含蓄、溫和的感情方能持久；另外一句的意義是說(shuō)，夫婦到后來(lái)完全是一種知己朋友的關(guān)系，也即是我們所謂的終身伴侶?！?/p>

再比如，傅雷1962年3月8日寫給傅敏的信，重點(diǎn)談的就是如何戀愛(ài)，如何交友：“……首先態(tài)度和心情都要盡可能的冷靜。否則觀察不會(huì)準(zhǔn)確。初期交往容易感情沖動(dòng)，單憑印象，只看見(jiàn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，看不出缺點(diǎn)，甚至夸大優(yōu)點(diǎn)，美化缺點(diǎn)?！痹?961年8月1日致傅聰?shù)男胖?，傅雷說(shuō)：“成功的婚姻不僅對(duì)當(dāng)事人是莫大的幸福，而且溫暖的光和無(wú)窮的詩(shī)意一直照射到、滲透入雙方的家庭?！?/p>

二、家書中的社會(huì)倫理

社會(huì)倫理主要就是對(duì)家庭之外人與人之間關(guān)系的規(guī)范，即一個(gè)人到社會(huì)上怎么與別人相處。傅雷受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較深，他格外重視倫理道德對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)的作用。1961年6月27日，他在寫給彌拉的信中說(shuō)：“一個(gè)人（尤其在西方）一旦沒(méi)有宗教信仰，道德規(guī)范就自動(dòng)成為生活中唯一的圭臬……我們深信，人應(yīng)該為了善、為了榮譽(yù)、為了公理而為善，而不是為了懼怕永恒的懲罰，也不是為了求取永恒的福祉?！备道自谛胖袑?duì)洋媳婦彌拉講解東西方道德觀的差異，重在說(shuō)明倫理道德在中國(guó)社會(huì)中的巨大作用，以及中國(guó)人求真求善、淡泊名利的民族性格。

針對(duì)傅聰在日常生活及演出中出現(xiàn)的問(wèn)題，傅雷結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)倫理和西方的道德規(guī)范，明確指出這不合禮貌，在1954年8月16日的家書中說(shuō)明應(yīng)該怎樣做：“你素來(lái)有兩個(gè)習(xí)慣：一是到別人家里，進(jìn)了屋子，脫了大衣，卻留著絲圍巾；二是常常把手插在上衣口袋里，或是褲袋里。這兩件都不合西洋的禮貌。圍巾必須和大衣一同脫在衣帽間，不穿大衣時(shí)，也要除去圍巾，手插在上衣袋里比插在褲袋里更無(wú)禮貌，切忌切忌！何況還要使衣服走樣，你所來(lái)往的圈子特別是有教育的圈子，一舉一動(dòng)務(wù)須特別留意?！?/p>

關(guān)于如何做人，家書中有許多論述，如在1955年5月11日的家書中說(shuō)：“一個(gè)人只要真誠(chéng)，總能打動(dòng)人的；即使人家一時(shí)不了解，日后仍會(huì)了解的。我這個(gè)提議，你覺(jué)得如何？因?yàn)槲乙簧魇?，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白?！?/p>

在1961年7月7日的家書中更是告誡傅聰：“做人是對(duì)整個(gè)社會(huì)，不僅僅是應(yīng)付家屬。但對(duì)近親不講禮貌的人也容易得罪一般的親友?！?/p>

社會(huì)生活中的人與人之間存在著各種社會(huì)關(guān)系，如朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系等。由此必然派生出種種矛盾和問(wèn)題，就需要有一定的道理、規(guī)則或規(guī)范來(lái)約束人們的行為，調(diào)整人們相互之間的關(guān)系。《傅雷家書》讓年輕人知道如何規(guī)范自己，如何與他人相處。

三、家書中的愛(ài)國(guó)情感

我們常說(shuō)人是有感情的動(dòng)物，從某種意義上說(shuō)，感情也就是親情。親情有幾個(gè)層次，包括對(duì)家人、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家，其最高等級(jí)就是對(duì)國(guó)家的責(zé)任和情感，即愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)上是一個(gè)倫理范疇，是道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)就是一種倫理價(jià)值觀，所以在24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就有“愛(ài)國(guó)”這兩個(gè)字。在《傅雷家書》中，可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)情感是貫穿始終的。在1959年10月1日的家書中寫道：“你如今每次登臺(tái)都與國(guó)家面子有關(guān)；個(gè)人的榮辱得失事小，國(guó)家的榮辱得失事大！你既熱愛(ài)祖國(guó)，這一點(diǎn)尤其不能忘了。為了身體，為了精神，為了藝術(shù)，為了國(guó)家的榮譽(yù)，你都不能不大大減少你的演出?！?/p>

在1962年10月20日的家書里，傅雷提到要熱愛(ài)祖國(guó)文化：“你常常夢(mèng)見(jiàn)回來(lái)，我和你媽媽也常常有這種夢(mèng)。除了骨肉的感情，跟鄉(xiāng)土的千絲萬(wàn)縷，割不斷的關(guān)系，純粹出于人類的本能之外，還有一點(diǎn)是真正的知識(shí)分子所獨(dú)有的，就是對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)?！?/p>

五十年代末至六十年代初是傅雷思想上最苦悶的一段時(shí)間，被劃為“右派”，政治上受打擊，兒子出走英國(guó)，可以說(shuō)內(nèi)外交困。即便如此，他也沒(méi)有改變對(duì)祖國(guó)的信任和愛(ài)，并把這種愛(ài)源源不斷地傳達(dá)給兒子。他不時(shí)地給傅聰寄去一些漢代的石刻畫像拓片，中國(guó)古代的詩(shī)詞集、畫集，中國(guó)作家的小說(shuō)、散文等，一方面是為了提高兒子的藝術(shù)修養(yǎng)，另一方面是讓常年生活在國(guó)外的兒子熟悉祖國(guó)的文化，保持自己的民族性格。

眾所周知，《傅雷家書》是一本關(guān)于藝術(shù)教育的書，可以說(shuō)是學(xué)習(xí)音樂(lè)的必讀書。同時(shí)，貫穿藝術(shù)教育始終的，就是它豐富的倫理內(nèi)涵。首先是家人之間如何相處，包括父子之間、母子之間、兄弟之間、夫妻之間等；其次是學(xué)生與老師之間的關(guān)系，如在信中，傅雷教導(dǎo)兒子應(yīng)該怎樣對(duì)待波蘭鋼琴家杰維茨基教授與匈牙利鋼琴家安妮·費(fèi)希爾女士；最后就是人與人之間應(yīng)該怎樣相處。其實(shí)，《傅雷家書》就是一本道德實(shí)踐方面的教科書。我們閱讀倫理學(xué)著作，可能比較枯燥，而閱讀《傅雷家書》則是一種藝術(shù)享受，會(huì)在默默的藝術(shù)享受中接受倫理道德的教化。

【張丁，中國(guó)人民大學(xué)家書文化研究中心主任，副研究館員】

責(zé)任編輯/黃蜀紅