朱智慧+李?yuàn)櫇?魯雯

摘要：當(dāng)前的少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育實(shí)踐，仍然存在著許多問(wèn)題。蘇珊·朗格基于卡西爾“人是符號(hào)化的動(dòng)物”的文化符號(hào)哲學(xué)，構(gòu)建了藝術(shù)符號(hào)理論。該理論啟示我們：在少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)情感培養(yǎng)的過(guò)程中，要注重從兒童自身的符號(hào)系統(tǒng)出發(fā)，選擇合適的愛(ài)國(guó)情感教育材料；要重視利用藝術(shù)符號(hào)營(yíng)造愛(ài)國(guó)氛圍，利用藝術(shù)暗示的作用，于潛移默化中培養(yǎng)少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)情感。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)情感教育；蘇珊·朗格；藝術(shù)符號(hào)理論；少先隊(duì)

少年兒童的成長(zhǎng)關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。因此，少先隊(duì)組織一直將愛(ài)國(guó)主義教育作為重要的內(nèi)容。然而，在全球化和價(jià)值多元化的時(shí)代背景下，西方國(guó)家的霸權(quán)文化正沖擊著少先隊(duì)員的思想，這就使得我國(guó)少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何有效地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，是少先隊(duì)組織急需解決的問(wèn)題。

蘇珊·朗格在卡西爾“人是符號(hào)化的動(dòng)物”的基礎(chǔ)上，提出“藝術(shù)即人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”，從而建構(gòu)起藝術(shù)符號(hào)理論的大廈，成就了在藝術(shù)哲學(xué)和符號(hào)美學(xué)方面的巨大聲譽(yù)，被稱(chēng)為“居于領(lǐng)導(dǎo)地位的哲學(xué)家”。本文希望通過(guò)分析我國(guó)少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育中存在的問(wèn)題，運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)理論的基本觀點(diǎn)，探究該理論于少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)情感教育的價(jià)值，從而更有效地培養(yǎng)少先隊(duì)員的愛(ài)國(guó)情感。

一.少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育存在的問(wèn)題

（一）教育觀念：對(duì)少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)情感關(guān)注不夠

在少先隊(duì)愛(ài)國(guó)主義教育中，我們更偏重愛(ài)國(guó)主義思想觀念和政治觀念的形成以及愛(ài)國(guó)行為的訓(xùn)練，而較少?gòu)膫€(gè)體內(nèi)在需求出發(fā)，探討愛(ài)國(guó)情感的重要性。我們可以觀察到：有的學(xué)校每周一舉行的升旗儀式，很多學(xué)生都是“身在曹營(yíng)心在漢”，只關(guān)注“在國(guó)歌音樂(lè)結(jié)束時(shí)國(guó)旗是否升到了旗桿頂端”，有的甚至交頭接耳，對(duì)升旗時(shí)的莊嚴(yán)肅穆置若罔聞，更不用說(shuō)理解背后深層的“國(guó)家神圣”觀念了。朱小蔓教授指出：“愛(ài)國(guó)主義教育本質(zhì)上不是事實(shí)、認(rèn)知或技藝的教育，而是價(jià)值態(tài)度的教育。人對(duì)價(jià)值態(tài)度的學(xué)習(xí)不同于認(rèn)知的學(xué)習(xí)，它是人情感認(rèn)同、主觀情愿、自覺(jué)趨近的過(guò)程，它的達(dá)成和實(shí)現(xiàn)必定是人的內(nèi)在要求，而不是外部的強(qiáng)加。因此，知識(shí)化、程式化、形式主義的教育方式必然難以奏效，甚至產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)?！?/p>

（二）教育內(nèi)容：對(duì)少先隊(duì)員現(xiàn)實(shí)生活關(guān)照不夠

我國(guó)現(xiàn)行的少先隊(duì)章程要求，少先隊(duì)員要愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，做社會(huì)主義事業(yè)的接班人。于是，在少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育的實(shí)踐中，有教育者就直接提出了“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義”的高要求。然而，皮亞杰早就指出：“形式運(yùn)算階段（13-14歲以后）以前的兒童對(duì)于他的家庭、他居住的地域、他的本族語(yǔ)言等很敏感，然而，對(duì)于他自己作為某一國(guó)人的身份，包括他的國(guó)籍以及他自己的國(guó)家作為一個(gè)集體的實(shí)體卻極不敏感乃至無(wú)知?！币虼?，對(duì)處于形式運(yùn)算階段的少先隊(duì)員而言，并不能對(duì)“國(guó)家”“社會(huì)主義”等抽象的概念產(chǎn)生情感體驗(yàn)。所以，“熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義”的抽象要求本身就脫離了少先隊(duì)員的現(xiàn)實(shí)生活，脫離了少先隊(duì)員的感知水平，導(dǎo)致少先隊(duì)員不能引發(fā)心靈共鳴，不能獲得情感體驗(yàn)。

（三）教育方法：形式多樣性不夠

自《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》頒布以后，雖然從理論上看，少先隊(duì)愛(ài)國(guó)主義教育途徑逐漸豐富多樣，然而在現(xiàn)實(shí)的教育中，教育方法仍顯不夠。首先表現(xiàn)在：少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育主要以學(xué)校教育為主，并沒(méi)有完全調(diào)動(dòng)起家庭、社會(huì)等方面的參與。即便是學(xué)校里，少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育的承擔(dān)者也往往只是大隊(duì)輔導(dǎo)員和中隊(duì)輔導(dǎo)員。其次，少先隊(duì)愛(ài)國(guó)主義教育往往以單向的語(yǔ)言符號(hào)灌輸為主。例如，國(guó)旗下講話、講愛(ài)國(guó)故事、愛(ài)國(guó)演講比賽、征文比賽、歌詠比賽等等，而影視、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)等隱性教育的藝術(shù)符號(hào)并沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)和利用。

二、藝術(shù)符號(hào)理論的基本.觀點(diǎn)與社會(huì)價(jià)值

近年來(lái)，藝術(shù)符號(hào)理論對(duì)教育的影響逐漸引起了學(xué)者的興趣?；仡櫶K珊·朗格藝術(shù)符號(hào)理論的基本觀點(diǎn)，有助于我們更有效地挖掘其對(duì)于少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育的價(jià)值和意義。

（一）“人”擁有獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)

藝術(shù)符號(hào)理論的產(chǎn)生基于卡西爾的文化符號(hào)哲學(xué)。卡西爾在《人論》中明確把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，這使得我們對(duì)“人”有了新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，除了與動(dòng)物擁有感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)之外，人還擁有獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)介于兩個(gè)系統(tǒng)之間。這使得人不是像動(dòng)物一樣直接迅速地對(duì)外界作出回應(yīng)，而是被思想的緩慢復(fù)雜過(guò)程所打斷和延緩。因此，人不是生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在想象的激情之中，生活在希望與恐懼、幻覺(jué)與醒悟、空想與夢(mèng)境之中，這樣的人性觀使得我們將著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人類(lèi)的情感世界、文化世界上來(lái)。

（二）藝術(shù)即人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造

蘇珊·朗格將符號(hào)分為“推論性符號(hào)”和“表象性符號(hào)”。前者以語(yǔ)言符號(hào)為典型，后者以藝術(shù)符號(hào)為典型。通過(guò)對(duì)比兩種符號(hào)的特征，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)和明確穩(wěn)固的含義，這使得語(yǔ)言符號(hào)在“傳達(dá)我們運(yùn)動(dòng)不息的心靈模式、內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜與矛盾、我們情感、思想、印象、記憶以及稍縱即逝的幻覺(jué)的交互作用上的確失敗了”。她同時(shí)說(shuō)到，“不得不強(qiáng)調(diào)指出的一個(gè)事實(shí)是，凡是用語(yǔ)言難以完成的那些任務(wù)——呈現(xiàn)感情和情緒活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)——都可以由藝術(shù)品來(lái)完成”，進(jìn)而得出自己的論點(diǎn)：“藝術(shù)即人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”。她同時(shí)指出，藝術(shù)符號(hào)之所以可以用來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的普遍情感，是因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)與人的生命是同構(gòu)的，在整體性、節(jié)奏性、運(yùn)動(dòng)性以及生長(zhǎng)性四個(gè)方面存在著邏輯上的類(lèi)似。

三.藝術(shù)符號(hào)理論對(duì)少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育的啟示

（一）注重培養(yǎng)少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)情感

多年實(shí)踐中，我們比較注重愛(ài)國(guó)認(rèn)知的提升和行為的規(guī)范，這與強(qiáng)調(diào)人的理性特征是分不開(kāi)的?；谌耸抢硇源嬖冢刮覀?cè)谶M(jìn)行少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，把著眼點(diǎn)放在了思維與意識(shí)的活動(dòng)之上。我們把兒童看做差異不大的理性產(chǎn)物，在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，容易把目光集中于邏輯語(yǔ)言、概念語(yǔ)言以及科學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上，注重對(duì)少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)知識(shí)的灌輸。而卡西爾提出的“應(yīng)該把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物”，為我們加深對(duì)人的認(rèn)識(shí)打開(kāi)了新的視野。符號(hào)的本質(zhì)使我們認(rèn)識(shí)到，人不僅僅直接面對(duì)客體，對(duì)客體作出直接的反應(yīng)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，不僅通過(guò)符號(hào)認(rèn)識(shí)世界，同時(shí)也在能動(dòng)地創(chuàng)造著符號(hào)，在此過(guò)程中，人“不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身”。正因如此，人的情感和體驗(yàn)才會(huì)格外重要。

因此，在少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，教育者要在教育理念上明確愛(ài)國(guó)認(rèn)知和愛(ài)國(guó)情感的差別，注重愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的親臨感受和體驗(yàn)，激發(fā)兒童心靈的共鳴，以此獲得少先隊(duì)員情感上的認(rèn)同。

（二）注重激發(fā)少先隊(duì)員自身的符號(hào)系統(tǒng)

在卡西爾看來(lái)，符號(hào)和信號(hào)屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域：信號(hào)是物理世界的一部分；符號(hào)則是人類(lèi)意義世界的一部分。蘇珊·朗格在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的區(qū)分，認(rèn)為信號(hào)與其代表的物體是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而符號(hào)則包含了多層的意思。一個(gè)符號(hào)并不只是作為物理世界的一種實(shí)在而存在，而是代表了一定的意義，人在符號(hào)活動(dòng)過(guò)程中融入了自身對(duì)于外界的理解。因此，在人的情感活動(dòng)中，就引起人的情感刺激物來(lái)說(shuō)，它是客觀的；而就情感的內(nèi)涵和形式而言，它是個(gè)體自我的一種心理體驗(yàn)，只有當(dāng)外界的刺激物被自我感知時(shí)，才能形成自我的心理狀態(tài)，才對(duì)個(gè)體有意義。因此，我們必需重視個(gè)體自身的符號(hào)系統(tǒng)。

綜上，在進(jìn)行少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)情感培養(yǎng)的過(guò)程中，要落腳于少先隊(duì)員實(shí)實(shí)在在的生活，與少先隊(duì)員所處的時(shí)代、生活環(huán)境、年齡特征、文化背景等相結(jié)合，研究屬于少先隊(duì)員的情感符號(hào)系統(tǒng)，深入他們的情感世界，從而有針對(duì)性地“動(dòng)之以情”。

（三）注重發(fā)揮藝術(shù)符號(hào)的價(jià)值和作用

少先隊(duì)員的愛(ài)國(guó)情感本身是一種極其復(fù)雜的生命感受，很難通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)，而只能讓少先隊(duì)員自己主動(dòng)趨近。在此過(guò)程中，語(yǔ)言往往力不從心。況且由于少先隊(duì)員受自身認(rèn)知和思維發(fā)展水平的限制，對(duì)于“祖國(guó)”等語(yǔ)言符號(hào)并不能獲得應(yīng)有的情感體驗(yàn)。因此，以語(yǔ)言符號(hào)為主的、單向的愛(ài)國(guó)情感培養(yǎng)效果難盡人意。

藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)的是人類(lèi)的普遍情感，體現(xiàn)了人類(lèi)生命的需要。利用藝術(shù)符號(hào)，采用藝術(shù)審美的形式，可以使得愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)既不是外在的強(qiáng)制，也不是理性的灌輸，而是少先隊(duì)員發(fā)自?xún)?nèi)心的一種主動(dòng)的需求。少先隊(duì)員通過(guò)形式各異的愛(ài)國(guó)藝術(shù)符號(hào)，進(jìn)行著心靈與心靈的對(duì)話。藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力觸及人的心靈深處，把對(duì)少先隊(duì)員愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)融入藝術(shù)符號(hào)暗示的氛圍當(dāng)中，在潛移默化中熏陶著少先隊(duì)員的愛(ài)國(guó)情感，于不知不覺(jué)中讓愛(ài)國(guó)情感走進(jìn)少先隊(duì)員的心里。因此，在少先隊(duì)愛(ài)國(guó)情感教育過(guò)程中，應(yīng)該充分發(fā)掘優(yōu)秀的、體現(xiàn)愛(ài)國(guó)情感的藝術(shù)符號(hào)，充分發(fā)揮造型藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等藝術(shù)符號(hào)的價(jià)值和作用，采用多種多樣的藝術(shù)形式，為少先隊(duì)員提供與愛(ài)國(guó)情感交流對(duì)話的平臺(tái)。