劉金祥

生來喜歡讀書，也讀了幾十年的書，但似乎到了近年才漸漸悟得讀書三昧，如果說有所覺醒和體會，也只能是窺見了讀書的門徑。

讀書似乎是個很簡單的事情，拿過書來打開一讀就是了，只要是讀懂了，不就可以了嗎？其實，問起究竟來，這個“懂”字，并不簡單，而且在這“懂”之前，還有一個對“閱讀”的理解問題。可以說，不懂得什么是哲學意義上的“閱讀”，也就不懂得什么叫讀書，也就讀不好、讀不懂書。

我至今難忘閱讀《閱讀活動——審美反應(yīng)理論》一書時的激動心情。伊瑟爾以德國學者那種深邃細密、邏輯嚴謹?shù)娘L范，把閱讀活動納入人的認知——職能——審美——創(chuàng)造的總體活動框架中，三編八章的宏闊篇幅，深透地探討了“閱讀”，真是論述得透徹深入、廣泛周全。當然，其主要論旨是接受美學的理論建設(shè)，但其中的主要命題和要義，統(tǒng)可作為一般原則而指導(dǎo)閱讀。他把閱讀活動定性為文本同主體的雙向交互作用的過程，在這個過程中，讀者要完成兩步創(chuàng)造性的工作，這就是：（一）了解原作的內(nèi)在“召喚性空框結(jié)構(gòu)”，即原文由作者創(chuàng)生的意義；（二）在此基礎(chǔ)上挖掘、解釋原作的潛在意義，并加以自己的“補充”、發(fā)揮、想象而二次創(chuàng)生的意義。這就不僅是一般地解讀書中原有的或潛在的內(nèi)涵，而且要主動地發(fā)揮創(chuàng)造性去獲得新的超出原作涵義的意義。這就不是死讀書、讀死書了。伊瑟爾吸取了他人關(guān)于文本的“意義三層次”說，即語音層→意義單元層→再現(xiàn)事物的客體層。這種深入讀者的活動可分為“被動閱讀”和“主動閱讀”。這一引用，可以說點明了“二度意義生成”的具體過程和內(nèi)容。我們讀書應(yīng)如剝筍，剝開“語音層”進入“意義單元層”再進入“再現(xiàn)客體層”，如此不僅獲得所讀之書的弦外之音、題外之旨、意外之義，而且從原著生發(fā)又經(jīng)自己加入的“二度創(chuàng)作”產(chǎn)生的意義。這種閱讀的升華過程，用赫施的論述來說，就是由“含義”到“意義”：原文具有一定的含義，讀者受它啟發(fā)，啟動自己的內(nèi)在知識積蓄，產(chǎn)生出意義，這是赫施在《解釋的有效性》一書中立論的基點。

在思索這種“閱讀現(xiàn)象學”的問題時，我不禁常常想起海德格爾的話：什么叫思想？就是“令”你自己去“思想”。真正的“學習”，就是要跟著這些大思想家一起去“思想”，也就是說一要自己動腦子，二要跟著人家的思想去思想。只有這樣才是真正的讀書，讀書也才有所獲。這又涉及海氏所說的“三前”了，即“前有”（預(yù)先有的文化習慣）、“前識”（預(yù)先有的概念系統(tǒng)）和“前設(shè)”（預(yù)先已有的假設(shè)）。這“三前”決定了你的閱讀水平和成效，但也可以預(yù)計到每一次認真的閱讀都會改善、充實、提高自己的“三前”，從而使閱讀水漲船高，成為一種高層次讀書。

在這方面，羅蘭·巴爾特說得更絕，充分表現(xiàn)了他法國思想文化“怪才”的特點，他提出“成為讀者”的命題，并且說“讀者的誕生，就是作者的死亡”。這絕非他危言聳聽，而是從他作為結(jié)構(gòu)主義者的立場來說，把意義賦予對象，且了解意義是如何產(chǎn)生的。所以他說，“讀者不是消費者，而是文本的生產(chǎn)者”。他強調(diào)閱讀時是在進行“工作”，才能使自己成為真正的讀者。而讀我國當代已故著名學者王元化先生關(guān)于新儒學開宗大師熊十力的回憶文章，其中說到體認熊先生所揭示的“分析與綜合，踏實與凌空”四者兼顧“誠為讀書要詮”，又說“熊氏治學原則是無易其固，而裁斷必出于己”，這是從讀書的本體論和方法論上進行闡釋，其精神同上述德法現(xiàn)代學派之所論是一致的，而在方法上、目標上給我們指明了門徑，這就是分原文不改其意，又能凌空思飛如莊子所言“心如涌泉，意如飄風”，諸端裁斷都出于自己的思想。

赫拉克利特說：“不要過于匆忙地閱讀赫拉克利特的著作，這是一條崎嶇難行的道路，沒有陽光，四處昏暗。但是，如果你能找到正確的門徑，這條路將把你引向陽光更明亮的境界。”我雖然悟得了那三昧的存在，窺見了那個門徑；但是迄今尚未達到那個境界，只是仍在探索的路途中。

（節(jié)選自《中國紀檢監(jiān)察報》2016年7月22日）

如何閱讀？這是想獲得閱讀能力的人首先要解決的問題。作者就這個問題進行探討，給出了答案：了解、理解文本的意義。文章在論述這個問題時采用了分析哲學家關(guān)于這個問題的論述的方式，不僅是對閱讀思想的概括總結(jié)，同時也是自己觀點的明證?？忌趯懽髦校梢越梃b這種以讀后分析的形式表達自己的觀點的方法。