摘要：索緒爾把語言區(qū)分為歷時態(tài)和共時態(tài)，不僅在當(dāng)時而且在結(jié)構(gòu)主義發(fā)展到今天都有著非同凡響的意義。我認(rèn)為對于歷時態(tài)和共時態(tài)的關(guān)系的研究將有助我們更清晰的認(rèn)識歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)，明白確立共時優(yōu)先的意義以及它們的局限性。

關(guān)鍵詞：索緒爾；共時語言學(xué)；歷時語言學(xué)；意義；局限性

中圖分類號：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0050-01

一、歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)關(guān)系

索緒爾在區(qū)分語言和言語后又走到了語言研究的第二條分叉路：一條通往歷時態(tài)，另一條通往共時態(tài)。語言的共時研究〔synchronic study 〕和歷時研究〔diachronic study 〕又稱靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)。在語言學(xué)研究過程中，共時和歷時是兩種截然不同的觀點(diǎn)，“有關(guān)語言學(xué)的靜態(tài)面的一切都是共時的，有關(guān)演化的一切都是歷時的。如朱德熙老先生的《語法講義》屬于共時研究的一個方面。索緒爾指出“共時語言學(xué)研究同一個集體意識感覺到的各項(xiàng)同時存并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系”，“相反的，歷時語言學(xué)研究各項(xiàng)不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”。

索緒爾運(yùn)用比擬來說明“共時”“歷時”二者之間的關(guān)系，把歷時態(tài)比作物體， 而把共時態(tài)比作物體在平面上的投影；用樹干縱斷面和橫斷面來比擬歷時和共時研究的不同；在眾多比擬中，下棋的例子最為精辟。用通俗的例子來說，好比畫家對一座山寫生，他畫中表現(xiàn)的只是就某一角度進(jìn)行展示的一幅圖景，而不可能是整個地殼變遷的過程，當(dāng)然人們可以聯(lián)想或推測這座山以往的變化情況，但這涉及到思維層面，與這幅畫和整個山的現(xiàn)狀無關(guān)。同樣語言在一定時期內(nèi)展現(xiàn)的也是“共時”的情況，人們認(rèn)識到的只是話語本身而已，不可能見到任何話語，都映射出它們自古至今的整個演變過程。

二、區(qū)分共時和歷時的意義

（一）符合馬克思主義關(guān)于二元對立、普遍與特殊的原則。二元對立偶分是辯證分析方法的具體化。索緒爾的內(nèi)在二重性把語言事實(shí)區(qū)分為共時觀和歷時觀，并認(rèn)為是絕對的。演化事實(shí)與靜態(tài)事實(shí)是不同秩序的事實(shí)，兩者沒有任何關(guān)系。所以它們是對立的。對說話者而言，語言事實(shí)在時間上的連續(xù)是不存在的，擺在面前的是一種狀態(tài)，所以語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，排除狀態(tài)外的一切而不管歷時態(tài)，歷時的干預(yù)只能使他的判斷發(fā)生錯誤。索緒爾的語言共時與歷時和馬克思的哲學(xué)思想上有異曲同工之妙。

（二）共時語言學(xué)是索緒爾獨(dú)創(chuàng)的，索緒爾對于共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)的劃分，是索緒爾語言學(xué)的一門基本理論和重要思想。索緒爾機(jī)智地提出這一劃分原則，可以說是對語言研究在方法論上的一次革新。正是索緒爾提出劃分語言共時性和歷時性原則之后，描寫語法學(xué)才成為現(xiàn)實(shí)，不僅用來分析語音、詞匯、語法等系統(tǒng)內(nèi)部的語言事實(shí)，后代的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)都深受他的學(xué)說的影響，特別是為美國語言學(xué)中的“結(jié)構(gòu)主義流派”和“行為主義”的產(chǎn)生完成了理論鋪墊。其次，標(biāo)志著語言學(xué)從印歐語系的比較聲韻學(xué)走進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。年輕的索緒爾也是研究過歷史比較語言學(xué)的，但是后來索緒爾批判了歷史比較語言學(xué)的，創(chuàng)新了語言學(xué)的研究方法，這對于語言的發(fā)展具有劃時代的意義，標(biāo)著現(xiàn)代語言學(xué)的開端。

（三）對索緒爾本人，這是他在學(xué)術(shù)上的獨(dú)特和勇氣。索緒爾認(rèn)為共時語言學(xué)研究語言語言體系，歷時語言學(xué)研究語言的發(fā)展，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面。這是他針對新語法學(xué)派認(rèn)為只有語言的歷史研究才是科學(xué)研究這一狹隘的歷史主義觀點(diǎn)所作的反駁，體現(xiàn)了鮮明的時代針對特征。在歷時比較語言學(xué)盛行的情況下提出要著重研究語言的共時態(tài)，不僅顯示了索緒爾的超前意識，還表現(xiàn)了索緒爾追求創(chuàng)新的學(xué)術(shù)的勇氣。

三、局限性

（一）共存性的語言在時間的長河中，有一部分會變，也有一部分是不會變的，變了的就會成為歷時性的。哲學(xué)上說量變達(dá)到一定程度便會引起質(zhì)變，語言也是如此。索緒爾說語言系統(tǒng)中有中心和邊緣之分，共時中邊緣的變化不會改變系統(tǒng)的本質(zhì)。索緒爾并沒有提出語言的什么樣的要素是中心，什么樣的是邊緣的，或者進(jìn)一步理解為這個共時是怎樣變成了另一個共時而成了歷時的，缺乏溝通共時態(tài)之間的橋梁。類似的，索緒爾認(rèn)為兩個歷時事實(shí)可以造成了一個共時事實(shí)，但是是如何形成的呢？書中并沒有收錄索緒爾關(guān)于此方面的說法。

（二）索緒爾對歷時態(tài)和共時態(tài)的定義其實(shí)是模糊的。共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。共時態(tài)指語言的暫時狀態(tài)，是一個時期，是一個平面。它是人們主觀的認(rèn)識。何為歷時語言學(xué)？一個狀態(tài)向另一個語言狀態(tài)的演化，其實(shí)我們并不知道多大程度的演化和演化范圍才可以算得上是歷時態(tài)的，索緒爾也未確切論述語言變化必然性的基礎(chǔ)。因此，人們并非能在所有情況下都能夠區(qū)分哪些是共時現(xiàn)象哪些是歷時現(xiàn)象。

（三）索緒爾強(qiáng)調(diào)語言的共時態(tài)優(yōu)于歷時態(tài)，在我們現(xiàn)在看來，二者是同等重要的，強(qiáng)調(diào)一方面的重要性是片面的，形而上的。語言這個物質(zhì)的產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷的每個階段中的各個要素和成分，小到最小的語法單位某個語素的劃分、最小的語音單位某個音位的歸納等等都需要結(jié)合歷時和共時兩個方面來分析，尤其是詞匯，詞匯是最靈活的，也是變化最快的，比如低調(diào)、擱淺、勾當(dāng)、愛人、批判等等的詞義的分析，如果只片面分析它現(xiàn)在的意義，則不能很好的認(rèn)識這些詞匯，甚至使用起來也會詞不達(dá)意，因此，我們要對這些詞匯進(jìn)行詞源考究，兼顧它的歷時性方面。

四、結(jié)語

現(xiàn)在，為我們認(rèn)為歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)是不能被割裂開來的，它們是互相依存的、統(tǒng)一的，但他們也是對立的。當(dāng)然，其理論著作也有歷史局限性，存在一些問題。如索緒爾強(qiáng)調(diào)共時語言學(xué)，忽視歷時語言學(xué)，而且強(qiáng)調(diào)共時歷時的區(qū)別是絕對的，在一定程度上表現(xiàn)了思想的局限性。但是，瑕不掩瑜，對共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)應(yīng)客觀、公正、批判性的分析。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：楊芳（1992-），女，漢族，四川巴中人，研究生，江西師范大學(xué)，社會語言學(xué)方向。