湘西苗族鼓舞傳承困境與突破轉(zhuǎn)型

田茂軍

（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 吉首 416000）

湘西苗族鼓舞是苗族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的文化藝術(shù)，是鼓樂、表演、舞蹈等藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，深刻反映了苗族人民的生產(chǎn)生活習(xí)慣，傳遞出苗族人民獨(dú)特的審美、信仰及精神特質(zhì)。2006年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著近些年苗族鼓舞的傳承發(fā)展及其影響的深入人心，苗族鼓舞已成為外界認(rèn)識(shí)和理解苗族傳統(tǒng)文化的主要媒介，具有特殊的文化符號(hào)意義。與此同時(shí)，受現(xiàn)代文明的沖擊和城市化進(jìn)程的影響，苗族鼓舞在傳承發(fā)展過程中也面臨著一些新問題。作為具有民族“符號(hào)”意義的苗族鼓舞，亟待在新時(shí)代新形勢(shì)下進(jìn)行自我調(diào)適，實(shí)現(xiàn)這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的突破與轉(zhuǎn)型。

1 苗族鼓舞傳承過程面臨的困境

民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，與所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化有著重要的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)常常呈現(xiàn)出“不平衡”的狀態(tài)。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了急劇變化，苗族鼓舞的傳承也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其原因是多方面的，各種原因相互之間也有著緊密的聯(lián)系。

1.1 現(xiàn)代綜合藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)擠壓

苗族鼓舞是苗族人民民族文化的載體，融音樂、舞蹈、表演于一體，體現(xiàn)了苗族人民的獨(dú)特的審美和文化內(nèi)涵。隨著人們生活水平及審美觀的變化，苗族鼓舞除了在祭祀、節(jié)慶等場(chǎng)合下具有儀式和“符號(hào)”的功能，還衍生出娛樂健身等功能。

社會(huì)和科技的發(fā)展帶來的現(xiàn)代文化高速發(fā)展，改變了人們傳統(tǒng)的生活方式和思維方式。近年來，民眾生活水平不斷提高，與外界交流不斷增多，多元化的生活方式也隨之不斷地滲入。面對(duì)電影、電視節(jié)目、戲劇、電子競(jìng)技游戲、現(xiàn)代歌舞、卡拉OK等各種現(xiàn)代綜合藝術(shù)形式的競(jìng)爭(zhēng)擠壓，苗族鼓舞所具有的吸引力已逐漸衰弱，許多場(chǎng)合，僅僅作為節(jié)慶活動(dòng)的喜慶熱鬧的輔助元素。商業(yè)化的行為、娛樂文化對(duì)于民眾的文化認(rèn)同和文化自覺的內(nèi)在要求是逐步消解的，人們?cè)诟咚龠\(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化生活中，也很難產(chǎn)生應(yīng)有的對(duì)傳統(tǒng)文化本身的堅(jiān)守。苗族鼓舞的傳承機(jī)制面臨著危機(jī)。

1.2 新興媒體的生活介入

互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，新興媒體對(duì)我們生活的影響極為廣泛。科技發(fā)展，導(dǎo)向的是生活習(xí)慣的改變、生活方式的改變，最重要的是思想觀念的變化。近年來，隨著科技的迅速普及與發(fā)展，新媒體在大眾生活中的介入，能最大限度地滿足大眾對(duì)于文化和娛樂的需求，新興媒體的覆蓋區(qū)域和覆蓋人群日益擴(kuò)大，對(duì)資訊和娛樂消遣的需求，已逐漸充斥著人們的日常生活。這也是民族傳統(tǒng)文化在廣大民眾特別是青少年人群中遭受冷遇的重要原因。

現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了主體傳承觀念和文化自覺的客觀要求與追求時(shí)代同步的主觀意識(shí)的矛盾。媒介技術(shù)為年輕人追求時(shí)尚、娛樂消遣提供了極大地方便。這種狀況下導(dǎo)向了民族傳統(tǒng)文化遭受冷遇。另外，新興媒體所形成的亞文化產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問題，如冷漠、不合群、社會(huì)責(zé)任感缺失、生活能力變差等，對(duì)于社會(huì)意識(shí)和民族精神的培養(yǎng)也是消極的。低頭族、手機(jī)控等等新詞語的出現(xiàn)，就反映了新媒體生活介入的反向效果。

1.3 依附于苗族鼓舞的信仰文化式微

現(xiàn)代文化的沖擊，大眾的民俗傳統(tǒng)觀念已經(jīng)逐漸淡化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，苗族鼓舞漸漸失去其儀式性，更多的是作為旅游吸引物和“地方性知識(shí)”不斷地呈現(xiàn)在旅游現(xiàn)場(chǎng)、節(jié)慶活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。在這樣的語境中，文化的本真性不斷被忽視，附著于苗族鼓舞的信仰元素逐步被消解，苗族鼓舞的展示已成為一個(gè)具有功利目的的行為——吸引游客。娛樂休閑和經(jīng)濟(jì)利益至上沖刷著苗族鼓舞所蘊(yùn)含的民族文化的“原真性”。

從以往的神秘、嚴(yán)肅的儀式活動(dòng)，到外放、表演的舞臺(tái)化活動(dòng)，苗族鼓舞具有象征意義與符號(hào)表征的核心部分正在被消解和重新建構(gòu)，呈現(xiàn)出舞臺(tái)化、景觀化的特征?！耙酝哂猩衩匦缘母鞣N宗教儀式，在為游客展演的過程中日趨簡(jiǎn)化，其娛神、通神的屬性，亦即神圣性逐漸衰減，而世俗性、娛樂性和表演性卻在不斷增加。[1]”旅游的介入，市場(chǎng)化的沖擊，舞臺(tái)化的呈現(xiàn)，形式大于內(nèi)容，信仰文化因素逐漸減弱，文化娛樂因素逐步強(qiáng)化?！霸诜鋼矶鴣淼挠慰兔媲埃贁?shù)民族文化只不過扮演著配角，竭盡全力陪襯著那個(gè)充滿功利色彩的主角。[2]”

2 苗族鼓舞的突破與轉(zhuǎn)型

面臨嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，如果仍維持傳統(tǒng)的傳承機(jī)制，對(duì)于民族文化的傳承與延續(xù)已無實(shí)際意義，甚至?xí)蔀槊褡逦幕龅耐剖?。民族傳統(tǒng)文化的傳承主體，可對(duì)承接對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性超越，使民族藝術(shù)發(fā)展鏈中的環(huán)節(jié)具有合規(guī)律的變異性（特別是應(yīng)含有創(chuàng)新基因），于動(dòng)態(tài)中不斷將本民族藝術(shù)整合為新的文化資源，以不斷增強(qiáng)其時(shí)代適應(yīng)性與自身發(fā)展能力[3]。

2.1 苗族鼓舞的發(fā)展變化是文化變遷的自然規(guī)律

文化的傳承不是一成不變的，它是在傳承中不斷發(fā)展的，是動(dòng)態(tài)的。著名社會(huì)學(xué)家華勒斯坦認(rèn)為，“變化所采取最常見的形式便是適應(yīng)，即持續(xù)、細(xì)致地對(duì)據(jù)認(rèn)為是傳承而來的普遍經(jīng)驗(yàn)與傳承的方式進(jìn)行調(diào)整[4]?！爆F(xiàn)代文化介入所形成的生活及思維方式的轉(zhuǎn)變，必然會(huì)形成新的文化需求和變遷。經(jīng)濟(jì)的自我發(fā)展促使文化也按照與之相適應(yīng)的方式被創(chuàng)造和傳承, 其中也包括民俗文化[5]。文化主體依照生活水平和時(shí)代需要，會(huì)自然地對(duì)文化進(jìn)行改造，以適應(yīng)新的文化及生活需求。

民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，與人民群眾的生產(chǎn)生活水平和審美水平緊密相連，息息相關(guān)。近年來，苗族鼓舞與文化旅游、日常健身娛樂文化聯(lián)系緊密，其文化特性和表演特征發(fā)生變化。苗族鼓舞較以前，在服飾道具、舞蹈動(dòng)作、表演形態(tài)等多方面，都做出了調(diào)整。這是適應(yīng)時(shí)代特色的自我調(diào)適，也是文化變遷的自然規(guī)律。

2.2 非遺保護(hù)語境下苗族鼓舞發(fā)展的多元化

非遺保護(hù)倡導(dǎo)在日常生活中的保護(hù)和傳承。在非遺保護(hù)的語境下，必須實(shí)現(xiàn)傳承方式的多樣性和發(fā)展的多元化。民族傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代、環(huán)境的變化與自身發(fā)展的需要進(jìn)行調(diào)適，是為了更好地傳承。當(dāng)然，調(diào)適要建立在保持其原有的文化內(nèi)涵的精神要素的基礎(chǔ)之上。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是對(duì)立的，社會(huì)的“人文化”強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。“地方性知識(shí)”在這樣的語境下就具有特殊的文化價(jià)值，它體現(xiàn)的文化多樣性具有“傳統(tǒng)”與“民族”的標(biāo)簽，也存有現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的訴求。苗族鼓舞的發(fā)展，其內(nèi)在的儀式性逐漸式微，其文化屬性內(nèi)在隱藏的經(jīng)濟(jì)屬性，可以推動(dòng)其生產(chǎn)性保護(hù)。隨著交流活動(dòng)的增多，必然會(huì)出現(xiàn)吸納借鑒的意識(shí)和行為，以不斷適應(yīng)新時(shí)代的文化需求。因此，苗族鼓舞傳承及發(fā)展的形式和內(nèi)容上要實(shí)現(xiàn)多樣化，在保持其獨(dú)特性和民族性的核心價(jià)值基礎(chǔ)上，使文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

2.3 苗族鼓舞的發(fā)展具有動(dòng)態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種活態(tài)文化。苗族鼓舞的傳承和發(fā)展是隨著苗族人民的生產(chǎn)生活不斷發(fā)展的，其文化特性由最開始的祭祀儀式演變到后來的娛樂性，就是發(fā)展過程中產(chǎn)生的變化。一個(gè)民族社會(huì)群體的文化正是通過“傳→承→積累創(chuàng)新→傳”的過程，完成了民族社會(huì)文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)[6]。在歷史長(zhǎng)河中，苗族人民也對(duì)苗鼓的打法不斷創(chuàng)新。既有氣勢(shì)恢宏的“憾山鼓”，又有風(fēng)趣幽默的“猴兒鼓”；既有記錄勞動(dòng)場(chǎng)景的“插秧鼓”，又有展示豐收喜悅的“五谷豐登鼓”。還有動(dòng)作、服飾等等的演變，都體現(xiàn)了苗族鼓舞在社會(huì)文化生活環(huán)境中調(diào)適。

民俗最大的特征就是既有傳承又有變異，在不同的時(shí)空下，傳統(tǒng)民俗文化總會(huì)發(fā)生變化和調(diào)整，以適應(yīng)新的環(huán)境。只有這樣，它才能夠保持旺盛的生命力，代代相傳[7]。苗族鼓舞的發(fā)展，與苗族的其他文化一樣，不斷地適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)需求和時(shí)代特征，一直處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新的狀態(tài)之中。

3 苗族鼓舞轉(zhuǎn)型發(fā)展的有效途徑

3.1 苗鼓進(jìn)校園、進(jìn)課堂

聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在對(duì)“保護(hù)”的闡述中提出，“傳承”是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的重要措施，“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”，強(qiáng)調(diào)了教育是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育對(duì)于傳承民族文化、提高民族自信、推動(dòng)文化創(chuàng)新有著重要意義。開展各種形式的非物質(zhì)文化教育是傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。

在非遺保護(hù)實(shí)踐中，需要進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)青少年的非遺文化教育。苗族鼓舞進(jìn)校園、進(jìn)課堂，實(shí)現(xiàn)與學(xué)校教育為主的全方位教育體系的結(jié)合，是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程。必須是正規(guī)教育（學(xué)校）與非正規(guī)教育（社區(qū)、家長(zhǎng)等）相結(jié)合、書本知識(shí)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，讓兒童從感性興趣入門，逐漸進(jìn)入理性理解階段，從而真正認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，成為其傳承者[8]?？赏ㄟ^將苗族鼓舞文化編入地方的鄉(xiāng)土教材，并納入學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，加深青少年對(duì)于苗族鼓舞的了解，增強(qiáng)青少年對(duì)于苗族鼓舞的保護(hù)意識(shí)。各中小學(xué)還可以利用體育課、校園文化活動(dòng)等形式，學(xué)習(xí)苗族鼓舞，積極投身到保護(hù)實(shí)踐中。

苗族鼓舞進(jìn)校園，不僅是中小學(xué)，還要進(jìn)高校，發(fā)揮高校的人才優(yōu)勢(shì)，融入學(xué)校教育和學(xué)生生活，進(jìn)一步擴(kuò)大影響，營(yíng)造氛圍，完善人才培養(yǎng)機(jī)制。近年來，吉首大學(xué)開設(shè)苗族鼓舞課程，納入專業(yè)教育課程體系中，舉辦展演活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)效果突出，具有借鑒意義。

3.2 苗鼓進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廣場(chǎng)

苗族鼓舞的保護(hù)主體是以廣大民眾(包括傳承人)為主的社會(huì)各方力量。隨著苗族鼓舞的不斷傳承發(fā)展，其娛樂以及健身功能凸顯，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，民眾參與的積極性很高，適合成為大眾學(xué)習(xí)和實(shí)踐的對(duì)象。“非遺”進(jìn)社區(qū)、廣場(chǎng)，是倡導(dǎo)在日常生活中的傳承。這種傳承以社區(qū)及文化廣場(chǎng)為紐帶，開展學(xué)習(xí)和展演活動(dòng)，讓更多人了解苗族鼓舞，身體力行地投入到傳承行為中去，進(jìn)而喚起全社會(huì)的文化保護(hù)意識(shí)。

苗族鼓舞進(jìn)社區(qū)、廣場(chǎng)，還要加強(qiáng)推進(jìn)苗族鼓舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公眾教育?？赏ㄟ^開展非遺文化宣講、非遺主題日活動(dòng)等形式進(jìn)一步提高教育效果。

3.3 打造苗鼓文化產(chǎn)品

長(zhǎng)期以來，困擾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一個(gè)重要原因，就是其傳承活動(dòng)無法直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。毋庸諱言，經(jīng)濟(jì)利益是“非遺”傳承與發(fā)展的內(nèi)在需求。苗族鼓舞在現(xiàn)代日常生活中，已形成功用性轉(zhuǎn)變。苗族鼓舞除了在旅游場(chǎng)域中表演，還用于節(jié)日慶典和日常表演中。其娛樂性的轉(zhuǎn)向，具有“熱鬧”“特色”“喜慶”的內(nèi)在屬性。這種狀態(tài)下，一定程度上可以實(shí)現(xiàn)民眾傳承苗族鼓舞的經(jīng)濟(jì)訴求。

苗族鼓舞的傳承發(fā)展不能單一地指向表演技藝，還有其制作技藝。這同樣屬于苗族鼓舞內(nèi)在蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以作為文化產(chǎn)品產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。湘西經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的吉首山里人民族鼓樂廠，是一家苗鼓加工企業(yè)，采用新材料，批量生產(chǎn)現(xiàn)代組合鼓，獲得了國(guó)家發(fā)明專利，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)效益。

3.4 與鄉(xiāng)村旅游、文化旅游的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“從遺產(chǎn)到資源”早已成為文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。苗族鼓舞文化內(nèi)涵深厚，能凸顯民族特色和地方特色，具有文化功能和旅游功能。苗族鼓舞是苗族地區(qū)的獨(dú)特文化，能夠滿足旅游者對(duì)于“異質(zhì)”文化的需求，本身就是具有民族特色的“地方性知識(shí)”，能夠很好地融入到鄉(xiāng)村旅游和苗族文化風(fēng)情旅游活動(dòng)中。湘西吉首的德夯苗寨就有“天下鼓鄉(xiāng)”的美譽(yù)，“苗鼓”文化每天吸引著成百上千的人前去觀光。

苗族鼓舞與鄉(xiāng)村旅游和文化旅游融合，還需要進(jìn)行內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，開發(fā)衍生產(chǎn)品，與更多的苗族傳統(tǒng)元素結(jié)合，與現(xiàn)代流行元素結(jié)合。在2016年的湘西旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽中，有許多作品以苗鼓作為原型，與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，形成良好的活態(tài)傳承產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生了較大的經(jīng)濟(jì)效益。在2015年的吉首鼓文化節(jié)中，著名土家族歌手阿朵將苗族鼓舞和苗族武術(shù)結(jié)合創(chuàng)作的《阿朵鼓》，表演形式新穎，產(chǎn)生了巨大的反響。這些成功的案例，都指向了苗族鼓舞相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的打造。

3.5 與現(xiàn)代健身、體育的融合

苗族鼓舞的動(dòng)作是音樂、體育和舞蹈的結(jié)合，表演者需要全身用力協(xié)作配合方可完成表演，具有娛樂和健身價(jià)值，可滿足大眾對(duì)于健身的需求，且易于推廣。苗族鼓舞的現(xiàn)代突破轉(zhuǎn)型，可借鑒廣場(chǎng)舞流行的方式，結(jié)合當(dāng)前全民健身事業(yè)大發(fā)展的契機(jī)，主動(dòng)地融入到全民健身活動(dòng)中去。與現(xiàn)代健身和體育的融合，可將苗族鼓舞與現(xiàn)代健美操、舞蹈結(jié)合，豐富全民健身運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，又能進(jìn)一步擴(kuò)大苗族鼓舞的影響和傳承面。

在此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)全民健身運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)一步完善公共體育、文化服務(wù)體系，劃分專門場(chǎng)地，提供苗鼓，組建隊(duì)伍，推動(dòng)民族文化的發(fā)展和進(jìn)步。另外，還可進(jìn)一步提高表演層次，以市場(chǎng)導(dǎo)向?yàn)槟繕?biāo)，形成良好的傳統(tǒng)文化展演氛圍，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)于文化傳承的有效配置。

3.6 舉辦鼓王大賽，提高社會(huì)參與度

社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為，“大師的名字的確是一種偶像。這需要描述一整套社會(huì)機(jī)制使藝術(shù)家個(gè)人作為這個(gè)偶像即藝術(shù)品的生產(chǎn)者成為可能。也就是說，需要描述藝術(shù)場(chǎng)（分析家、藝術(shù)史論家）的構(gòu)成，藝術(shù)場(chǎng)是對(duì)藝術(shù)的價(jià)值創(chuàng)造權(quán)力的信仰不斷得到生產(chǎn)和再生產(chǎn)的場(chǎng)所[9]?！毙轮袊?guó)成立以來，苗族鼓舞的“藝術(shù)場(chǎng)”正在逐步構(gòu)建：鼓王的評(píng)選。湘西苗族鼓舞共推選出5代鼓王，分別是龍英棠、石順民、龍菊蘭、龍獻(xiàn)菊、王黃娟?！肮耐酢笔敲缱骞奈鑲鞒兄型怀龅膫€(gè)體，他們民族傳統(tǒng)文化意識(shí)濃厚，有自己的知識(shí)體系，有對(duì)群體意識(shí)的自覺超越，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用，從而產(chǎn)生更廣泛的影響。

鼓王的評(píng)選，其內(nèi)在是公平、公正的評(píng)定機(jī)制，是一種激勵(lì)機(jī)制，是政府與社會(huì)的認(rèn)可行為?！肮耐酢狈Q號(hào)，意味著對(duì)苗鼓技藝的最高的肯定。2013年至今，湖南·吉首國(guó)際鼓文化節(jié)已連續(xù)舉辦4屆，每年的重頭戲就是鼓王大賽。鼓王大賽，能夠提高傳承人的社會(huì)地位，提高社會(huì)的參與度，擴(kuò)大影響，營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍，使苗族鼓舞展現(xiàn)出新的時(shí)代感和生命力，可推動(dòng)苗族鼓舞的繁榮。

4 結(jié)語

苗族鼓舞承載著廣大苗族人民的生活生產(chǎn)習(xí)俗和獨(dú)特的民族精神信仰，是外界了解苗族文化的重要媒介。近年來，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程快速推進(jìn)，苗族鼓舞在苗族社會(huì)中的功能價(jià)值逐步減弱，傳承發(fā)展遭遇傳承困境，這是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素影響的結(jié)果。苗族鼓舞傳承的生命力，取決于置身其中的民眾的生活需求。苗族鼓舞的發(fā)展，需要正視其發(fā)展所展現(xiàn)的文化規(guī)律內(nèi)核，形成新的傳承發(fā)展機(jī)制，保留其民族文化的個(gè)性和核心價(jià)值，允許多樣化發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)突破轉(zhuǎn)型。苗族鼓舞要走活態(tài)傳承的路子，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

苗族鼓舞的突破轉(zhuǎn)型可以從以下方面著手：進(jìn)校園、進(jìn)課堂，進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廣場(chǎng)，強(qiáng)化苗族鼓舞的教育，營(yíng)造全民學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和氛圍。打造苗族文化產(chǎn)品，與鄉(xiāng)村旅游、文化旅游相結(jié)合，走產(chǎn)業(yè)化利用的道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的共贏。還需要加強(qiáng)品牌意識(shí)，樹立消費(fèi)認(rèn)知，構(gòu)建文化專屬品牌產(chǎn)品即文化衍生品[10]?？梢耘c現(xiàn)代健身、體育相結(jié)合，舉辦鼓王大賽，適應(yīng)并滿足社會(huì)的文化和生活需求，提高社會(huì)參與度，感受民族文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升文化自覺感。

苗族鼓舞在傳承困境下的突破和轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行，在新的傳承和發(fā)展機(jī)制之下，苗族鼓舞的傳承和發(fā)展大有可為。

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