指上仙人 聽(tīng)“面塑”講述歷史的故事

劉頔

面人，是一件陪伴大多數(shù)孩子童年的玩意兒。記得小時(shí)候，在校門(mén)口，在廟會(huì)中，總能看到一個(gè)旁邊擠滿(mǎn)人的小攤，五顏六色的面在民間藝人手里變成了神態(tài)各異的人物，其中最經(jīng)典的莫過(guò)于威風(fēng)凜凜的齊天大圣和憨態(tài)可掬的二師弟了。光陰似箭，孩童長(zhǎng)成了大人，面人仿佛離自己越來(lái)越遠(yuǎn)，直到在西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心遇到張寶琳大師，才重新認(rèn)識(shí)了北京面塑，亦看到了更為傳神的藝術(shù)作品。

推開(kāi)上方掛有“指上仙人”牌匾的大門(mén)，見(jiàn)到了儒雅的張寶琳大師，此時(shí)的他正坐在工作室里聚精會(huì)神地做著面塑，色彩斑斕的面團(tuán)經(jīng)過(guò)他用小撥子、梳子、滾子等工具進(jìn)行撥花、展片、潤(rùn)色、壓珠等操作，變化為多樣的造型。不大的屋子內(nèi)有一個(gè)木質(zhì)的博古架，上面擺放著張大師近三十年來(lái)的作品，年代較為久遠(yuǎn)的面塑顏色不再那么艷麗，卻完好無(wú)損。在這充滿(mǎn)文化氣息的房間，張大師娓娓道述他與北京面塑的不解之緣。

面塑，俗稱(chēng)江米人，也叫面人，是一種用糯米粉或精面粉為原料捏塑動(dòng)物、人物形象的手工工藝。面塑的起源一直是許多人都好奇的問(wèn)題，其答案有不同的版本，這之中有戲說(shuō)也有史實(shí)。其中一種說(shuō)法是，面塑藝術(shù)的祖師爺是三國(guó)時(shí)期赫赫有名的蜀漢丞相諸葛亮。傳說(shuō)，當(dāng)年諸葛亮隨兵打仗經(jīng)過(guò)蠻河，洶涌的河水擋住了他們的去路，正犯難之時(shí)，諸葛亮想到了一個(gè)好主意，把用面做成的“人頭”扔入河中，以祀河神，就這樣，他們安然渡河，“饅頭”也由此而來(lái)。不過(guò)傳說(shuō)終究是傳說(shuō)，據(jù)考證，面塑最早是源于民間節(jié)令時(shí)所做的“喜餑餑”、“花點(diǎn)心”這些帶有祝福含義的食品或祭祀祖先的供品，后來(lái)從山東菏澤傳出，慢慢成為街頭玩具。當(dāng)年菏澤地區(qū)十年九災(zāi)，人們無(wú)法再以務(wù)農(nóng)為生，便提著他們做好的花饃走街串巷去賣(mài)，以維持生計(jì)，漸漸地傳到全國(guó)各地。到了北京，受運(yùn)河文化與八旗文化的影響，逐漸形成題材廣泛、造型生動(dòng)的北京面塑，經(jīng)過(guò)上百年的傳承與演變，一直流傳至今。北京面塑共分為三派，即面人湯、面人郎和面人曹。北京面塑的傳承人張寶琳師從于宮廷派面塑大師郎紹安先生，在面人郎風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，現(xiàn)已成為一個(gè)新的派別。

張大師起初學(xué)習(xí)面塑只是因?yàn)榕d趣。其父與面人郎是摯友，他幼時(shí)，面人郎常到他家串門(mén)，看著郎大師將一塊面捏成了不同的形狀，他覺(jué)得很是驚奇，就自己也拿起面來(lái)捏著玩兒，久而久之便有了獨(dú)到的見(jiàn)解。長(zhǎng)大之后，張大師在工作之余，也沒(méi)有放棄自己的愛(ài)好，有時(shí)一捏面人就捏到深夜。然而，他的作品在一些專(zhuān)業(yè)人眼中還是有很大的不足。在老師的指點(diǎn)下，張寶琳大師開(kāi)始學(xué)習(xí)透視、色彩等美術(shù)基礎(chǔ)，并研究人體的骨骼肌理，經(jīng)過(guò)多年的鉆研，現(xiàn)今仔細(xì)觀(guān)察張大師塑造的人物，其面目表情，一顰一笑都極為傳神，就連服裝上的紋理線(xiàn)條都非常流暢，紗質(zhì)的飄逸之感亦表現(xiàn)得甚為細(xì)膩。

張寶琳大師的大多數(shù)作品并非常見(jiàn)的飛禽走獸、卡通人物，而是歷朝歷代的文化名人。其中，他最為驕傲的作品之一就是歷時(shí)三年完成的《中國(guó)歷代文化名人群像》。在他的工作室中，有幸看到了其中一部分，只是這冰山一角，就已被深深震撼?！吨袊?guó)歷代文化名人群像》（簡(jiǎn)稱(chēng)：《群像》）刻畫(huà)了從春秋時(shí)代的老子，直至近代的柳亞子共一百三十三位人物，他們有的形象顛覆了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知，可更貼近典籍中的描寫(xiě)，這是張大師翻閱了眾多古籍，加上自己的些許創(chuàng)作完成的。作品還原的人物均在歷史上留下過(guò)濃墨重彩的一筆，或因治國(guó)有方，或因文學(xué)造詣，或因民族氣節(jié)……張寶琳先生也憑借此作品獲得了多項(xiàng)大獎(jiǎng)?？鬃樱３霈F(xiàn)在孔廟，畫(huà)像上的他雙手交合于胸前，額頭上的絲絲紋路勾勒出歲月的滄桑，而《群像》中的孔子，還是年輕時(shí)的模樣，他手持經(jīng)卷，盤(pán)坐于蒲團(tuán)之上，昂首講經(jīng)，目光中閃爍著智慧的光彩。白色的衣袍自然下垂，因?yàn)槠渥?，留下了?xì)細(xì)的褶皺，好像此時(shí)孔子就端坐在眼前，傳道授業(yè)解惑?！度合瘛分?，無(wú)論是灑淚問(wèn)青天的屈原、對(duì)酒當(dāng)歌的曹操，還是舉頭邀月的李白、緊握利劍的秋瑾，上百個(gè)人物或深沉凝重，或豪俠飄逸，每一位人物都被捏制得精細(xì)入微、神形兼?zhèn)洹９湃朔爆嵉囊路仙淼卮┰诿嫒说纳砩?，毫無(wú)臃腫之感。張大師介紹，制作時(shí)，是按照順序?yàn)樗麄兇┮碌模瑥睦锏酵?、從下到上，褲子、襯衣、外袍一層層地套上，面人仿佛也被賦予了生命。不同年齡段的人物膚色也略有不同，張大師運(yùn)用色彩上的變化，在原色的基礎(chǔ)上加入不同顏色的面團(tuán)，使得每一位人物都符合歷史，每一位人物都獨(dú)一無(wú)二。除了《中國(guó)歷代文化名人群像》，張寶琳大師的其它作品也同樣嘆為觀(guān)止。在工作室中，目光被一個(gè)蘇東坡的面塑深深吸引，那是蘇軾與書(shū)童泛舟于江上的場(chǎng)景，微風(fēng)吹動(dòng)著他的縷縷胡須，他面露憂(yōu)愁，望向遠(yuǎn)方，不知是不是在感慨世事無(wú)常，吟誦“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。

如此耗時(shí)又精美的作品，能否長(zhǎng)久保存是一件值得擔(dān)心的事情，會(huì)不會(huì)像小時(shí)候買(mǎi)回的面人那樣，過(guò)不了多久就會(huì)裂開(kāi)、風(fēng)化，只能忍痛丟棄？然而，張大師仿佛并不擔(dān)心這個(gè)問(wèn)題。架子上部分張大師早年的作品沒(méi)有隨時(shí)光的流逝而出現(xiàn)裂痕，人物神態(tài)的感染力亦沒(méi)有隨光陰的流走而削減，這得益于張寶琳先生的一項(xiàng)“發(fā)明”。他經(jīng)過(guò)反復(fù)地推敲，在材料中添加了蜂蜜、石炭酸、甘油等成分，不僅色彩鮮艷、干凈安全，更重要的是能使作品長(zhǎng)時(shí)間保存，即使過(guò)了很久，再回看這些作品，除了稍稍褪色外，和當(dāng)年并無(wú)多大差異。

張寶琳大師繼承了其師父面人郎制作精細(xì)的特點(diǎn)，加上自己對(duì)生活的感悟，潛心制作歷史名人的面塑，漸漸形成了“面人張”的獨(dú)有風(fēng)格。他以前只是熱愛(ài)面塑，從未想過(guò)有一天它會(huì)成為自己奮斗一生的事業(yè)，如今的他仍不斷學(xué)習(xí)、構(gòu)思，以傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任。未來(lái)，相信還會(huì)有更多生動(dòng)形象的面塑在“指上仙人”的手中誕生，出現(xiàn)在大眾視野，聽(tīng)這些栩栩如生的面塑訴說(shuō)過(guò)往的歷史故事，展現(xiàn)北京面塑的無(wú)窮魅力。