八卦起源占卜論分析

王先勝

八卦起源於占卜或數(shù)卜是學(xué)術(shù)界最普遍和流行的一種觀點(diǎn)，或可謂主流認(rèn)識。如：馮友蘭認(rèn)為八卦由模仿占卜的龜兆而來，是標(biāo)準(zhǔn)化的“兆”；高亨認(rèn)為八卦中的陰陽爻象徵占筮用的兩種竹棍，八卦是有節(jié)和無節(jié)兩種竹棍的不同排列方式；李鏡池認(rèn)為陰爻和陽爻象徵古代結(jié)繩記事中的小結(jié)和大結(jié)，古人用結(jié)繩方法記録占筮之?dāng)?shù)，後來衍化為八卦；郭沫若認(rèn)為八卦中的陰陽爻源自男女生殖器，陽爻取象於男根，陰爻取象於女陰。由於“諸種假設(shè)均缺乏文物驗(yàn)證”[注]唐明邦：《周易評注》，北京：中華書局，1995年，第15頁。，所以它們現(xiàn)在主要是作為一種歷史記憶和資料，或可懸而不論。

在當(dāng)代，由於殷周數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)和破譯，以及一些研究數(shù)字卦的歷史學(xué)者、考古學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的某些並不恰當(dāng)?shù)耐茰y和判斷，使得“八卦起源於占卜”的觀點(diǎn)似乎有了考古依據(jù)和綫索，所以無論易學(xué)界還是非易學(xué)界的學(xué)者，在認(rèn)識上大都更加傾嚮於“八卦起源卜筮論”。如：唐明邦先生認(rèn)為張政烺1980年提出的“八卦由古代數(shù)卜記録符號演化而來”“這一發(fā)現(xiàn)為探討八卦起源、筮數(shù)同卦象的關(guān)係，打開了新思路”[注]同上，第15頁。。鄭萬耕先生認(rèn)為馮友蘭、高亨、李鏡池等人的“卜筮説”乃至章太炎、錢玄同、郭沫若等人主張的“八卦起源生殖器説”“都是無從確證的猜測”，而張政烺的理解雖“仍屬猜測，但它具有相當(dāng)?shù)目脊盼墨I(xiàn)上的根據(jù)，為我們探討卦爻畫的起源，開闢了新的途徑”[注]鄭萬耕：《易學(xué)源流》，瀋陽：瀋陽出版社，1997年，第13-14頁。。陳詠明先生一方面認(rèn)為張政烺對殷周數(shù)字卦的破譯與朱自清關(guān)於“八卦符號源於數(shù)卜(數(shù)目)”的推想相印證，同時(shí)又説，“八卦的形成、發(fā)展和運(yùn)用，都是為了占筮，須從占筮的角度去把握，方不致偏離方嚮”，“由於人類社會(huì)的發(fā)展，生活內(nèi)容日趨複雜，即使可以增加內(nèi)涵，八種卦象也不足以包括所占之事和事物的變化了，於是加以推衍，成為六十四卦、三百八十四爻，於是卦象涵蓋的內(nèi)容加多，應(yīng)付的事變也加多”[注]朱伯崑：《周易知識通覽》，濟(jì)南：齊魯書社，1993年，第32-36頁。。朱伯崑先生在四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》中有類似的説法：“……八卦所以演為六十四卦，看來是出於占筮的需要。隨著占筮的發(fā)展，八種卦象不足以包括所占之事，於是加以推演，成為六十四卦、三百八十四爻，便可以應(yīng)付無窮事變了。”[注]朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》第1卷，北京：華夏出版社，1995年，第13頁。周山先生認(rèn)為張政烺先生研究的數(shù)字卦“實(shí)際上就是《易經(jīng)》卦體的前身”，“《易經(jīng)》卦體中的陰陽爻畫源於數(shù)位，是可以確定的”，“ 陰陽爻畫源於數(shù)位，應(yīng)是歷史的真實(shí)”[注]周山：《解讀周易》，上海：上海書店出版社，2002年，第6、9、11頁。。李零先生説，“從近年來古文字學(xué)家對一種所謂‘奇’字的破譯，我們已瞭解到《周易》的易卦本是來源於一種用十進(jìn)數(shù)位表示的數(shù)字卦，不但原先未見用橫畫斷綫表示的陰陽二爻，而且就連這種陰陽二爻最初也是用數(shù)字表示”，認(rèn)為“我們要想理解古代易學(xué)，有兩點(diǎn)必須抓住，一是‘?dāng)?shù)’，即卦如何由數(shù)而變成，這是筮法的關(guān)鍵……”[注]李零：《中國方術(shù)正考》，北京：中華書局，2006年，第199、206頁。。樓宇烈先生更是專門撰文論述道：“根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的文物資料，可以肯定地回答：作為易卦卦畫的基本爻象‘--’與 ‘—’是由原始筮法中的筮數(shù)演變而來的，它的原始形式和意義是‘?dāng)?shù)’，而且是某個(gè)有具體數(shù)值的‘?dāng)?shù)’?！?dāng)具體筮數(shù)演變?yōu)槌橄蟮钠媾紨?shù)代表後，人們纔會(huì)從卦畫爻象中認(rèn)識到一切筮數(shù)最後都衹歸結(jié)為兩種爻象(--和—)，以後的八卦和六十四卦則正是從這裏出發(fā)，推演出來的?！盵注]樓宇烈：《易卦爻象原始》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1986年第1期。

在此，我們有必要看看有可能支持“八卦起源占卜論”的考古材料以及學(xué)者們的相關(guān)認(rèn)識，試對它們作些檢討和進(jìn)一步的思考與分析，以求得對八卦起源問題特別是對有關(guān)考古材料與“占卜論”之間關(guān)係(即考古材料是否支持“占卜論”)的進(jìn)一步明晰。由於相關(guān)論述較多，其結(jié)論又類同，而且主要來自於早期研究數(shù)位卦的歷史學(xué)者、考古學(xué)者尤其是張政烺先生的認(rèn)識，因此我們衹需選取一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)和典型認(rèn)識進(jìn)行分析，如有疏漏、例外以及異議，歡迎補(bǔ)充、批評與指正。

在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》一文中，張政烺先生所統(tǒng)計(jì)的周初32例數(shù)位卦中共有168個(gè)數(shù)位，涉及一至八字，其出現(xiàn)次數(shù)分別為：一，36次；二，0次；三，0次；四，0次；五，11次；六，64次；七，33次；八，24次。其中以六、一兩字出現(xiàn)次數(shù)最多，分別為64次和36次，而二、三、四都是0次。他認(rèn)為這是個(gè)必須注意的現(xiàn)象：“易以道陰陽，陰陽不成對還有什麼易理可講？”但是將所有奇數(shù)出現(xiàn)的次數(shù)加起來，其和為80(36+0+11+33)；將所有偶數(shù)出現(xiàn)的次數(shù)加起來，其和為88(0+0+64+24)：二者大體平衡。所以他認(rèn)為二、三、四這三個(gè)數(shù)字雖未見，但實(shí)際上還是存在的，推測應(yīng)是二、四併入六，三併入一所致。古人為什麼要這樣做呢？因?yàn)楣艥h字的數(shù)字從一到四都是積橫畫為之，一、二、三、亖?zhàn)陨隙聲鴮懫饋砣菀妆舜嘶煜?、極難區(qū)分，因此將二、三、四從字面上去掉，歸併到相鄰的偶數(shù)或奇數(shù)之中，“所以我們看到六字和一字出現(xiàn)偏多，而六字尤占絶對多數(shù)的現(xiàn)象”。於是他推論：“占卦實(shí)際使用的是八個(gè)數(shù)位，而記録出來的衹有五個(gè)數(shù)字，説明當(dāng)時(shí)觀象重視陰陽，那些具體數(shù)目並不重要。這是初步簡化，衹取消二、三、四，把它們分別嚮一和六集中，還沒有陰爻(--)、陽爻(—)的符號?！盵注]張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。後來在《帛書〈六十四卦〉跋》一文中，他更明確地得出結(jié)論：“在百十來個(gè)古筮考古資料中，一和六出現(xiàn)頻繁，一是奇數(shù)也是陽數(shù)，六是偶數(shù)也是陰數(shù)，使人很自然地感覺到一、六就是陽爻(—)、陰爻(--)的前身?！盵注]張政烺：《帛書〈六十四卦〉跋》，《文物》1984年第3期。張先生這些分析是很細(xì)緻的，但關(guān)鍵問題就出在最後的結(jié)論上。在1980年的《試釋周初青銅器銘文中的易卦》一文中，他並沒有明確肯定陰陽爻畫來自數(shù)字卦的六(∧)、一兩數(shù)，而是就考古材料和張先生當(dāng)時(shí)所見陰陽爻畫存在的年代(即在數(shù)字卦之前沒有發(fā)現(xiàn)陰陽爻畫的八卦符號)就事論事，是符合實(shí)際的。四年後他在《帛書〈六十四卦〉跋》一文中的結(jié)論也是就事論事的敘述，但是它可能意味著張先生對“八卦符號源於數(shù)位卦的一、六”在認(rèn)識上更加明確了。客觀地講，如果不做深入的研究尤其是嚴(yán)密的學(xué)理分析、論證，商周數(shù)位卦的存在是可以有兩種解釋的：一種是，它們可能是古人利用八卦進(jìn)行占筮而得到的卦象(即早已有陰陽爻畫八卦六十四卦的存在)，就像自《周易》産生至今用八卦六十四卦進(jìn)行占筮一樣，所謂“數(shù)字卦”即是用筮數(shù)記寫的卦象即占筮結(jié)果；另一種即張先生最終認(rèn)可和持“八卦起源占卜論”者所主張的——數(shù)位卦的數(shù)位由於存在嚮一、六兩數(shù)歸併的現(xiàn)象，導(dǎo)致陰陽爻畫八卦六十四卦的産生。為什麼張政烺先生在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》一文中更為謹(jǐn)慎，沒有明確肯定八卦源於數(shù)字卦，而四年後這種傾嚮性認(rèn)識卻更為明確了呢？筆者推測它可能與兩個(gè)因素有關(guān)：一是當(dāng)時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)年代早於數(shù)字卦的陰陽爻畫八卦六十四卦符號(如果有，也許張先生不會(huì)主張八卦符號源於數(shù)位卦的一、六)；二是張先生在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》一文中提到，江蘇海安青墩出土有崧澤文化時(shí)期的八個(gè)六爻數(shù)字卦，其年代距今5500年左右——如果這一證據(jù)確鑿，那麼數(shù)字卦嚮爻畫卦演化就多了一點(diǎn)需要給出解釋的麻煩。不過據(jù)李零先生《中國方術(shù)考》説，承張先生相告，所謂崧澤文化數(shù)位卦是依據(jù)了錯(cuò)誤的資訊，故放棄[注]李零：《中國方術(shù)正考》，北京：中華書局，2006年，第203頁。。早於商周數(shù)字卦兩三千年的崧澤文化數(shù)字卦是不存在的，這可能是張政烺先生在《帛書〈六十四卦〉跋》一文中更加傾嚮於“八卦源於數(shù)位卦”的原因之一。但是，陰陽爻畫的八卦、六十四卦符號源於商周數(shù)位卦在學(xué)理上是講不通的。

張政烺先生在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》一文中指出：“易以道陰陽，陰陽不成對還有什麼易理可講？……説明當(dāng)時(shí)觀象重視陰陽，那些具體數(shù)目並不重要?！盵注]張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。這些論述的大前提是：數(shù)位卦中所有的數(shù)位都被區(qū)分為陰陽二性，是陰陽的象徵和代表，沒有這個(gè)前提，便不會(huì)有數(shù)字卦釋讀的成功，亦即不會(huì)有“數(shù)字卦”的成立和存在。即那些“數(shù)字卦”不會(huì)被釋讀為數(shù)字卦，不會(huì)被認(rèn)為是與八卦六十四卦相關(guān)的“卦”(或者更簡單一點(diǎn)説，張先生對商周數(shù)字卦的釋讀本身就是以八卦六十四卦的存在為前提，是以八卦六十四卦的基本知識和原理去理解和認(rèn)識“數(shù)位卦”的)。張先生對32例數(shù)位卦168個(gè)數(shù)位的統(tǒng)計(jì)、分析也證明這個(gè)思路和理解是正確的、合理的。所有數(shù)字被區(qū)分為陰陽二性的三爻數(shù)位卦、六爻數(shù)位卦(即張先生和學(xué)界所論商周數(shù)字卦)必然意味著陰陽爻畫的三爻八卦、六爻六十四卦的存在，而且它們是先於數(shù)位卦的存在而存在；數(shù)字卦衹是用陰陽爻畫的八卦、六十四卦進(jìn)行占筮而得到的結(jié)果，即用數(shù)字記下的卦象。雖然，當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在我們還沒有看到陰陽爻畫的八卦、六十四卦符號在商、周時(shí)期的存在或普遍存在——實(shí)際陰陽爻畫的八卦、六十四卦符號在商周之前是存在的，如新石器時(shí)代馬家窯文化、大河村文化均有豐富的相關(guān)資料出土[注]如青海柳灣出土Ⅱ3式46∶15彩陶盆外壁畫的是復(fù)卦，柳灣Ⅱ3 式214∶4彩陶盆外壁畫的是頤卦，柳灣Ⅱ1式760∶31侈口雙耳陶罐外壁畫的是臨卦，柳灣Ⅱ4 式902∶23彩陶盆外壁畫的是三爻離卦，青海柳灣所列馬廠類型彩陶單獨(dú)紋樣之487號是剝卦和復(fù)卦的組合(均見青海省文物管理處考古隊(duì)、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《青海柳灣——樂都柳灣原始社會(huì)墓地發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1984年)。又如甘肅海石灣下海石出土半山類型或馬廠類型雙耳彩陶罐外壁畫有三爻的坤卦、六爻的復(fù)卦等(甘肅省文物考古研究所:《甘肅海石灣下海石半山、馬廠類型遺址調(diào)查簡報(bào)》，《考古與文物》2004年第1期，封三彩圖3、4。前者在雙大耳罐的腹中部畫一道弦紋，下接雙綫倒三角紋作二方連續(xù)圖案分佈一周，上畫兩個(gè)三爻坤卦符號在雙耳之間對稱分佈(圖一)；後者在雙大耳罐的腹中部偏下畫一道弦紋，下接雙綫半月形紋飾(考古學(xué)者一般稱為垂帳紋)作二方連續(xù)圖案分佈一周，上畫兩個(gè)六爻復(fù)卦符號在雙耳之間對稱分佈——為了將復(fù)卦的初九爻與其下的弦紋區(qū)分開，畫者特意將弦紋畫成弧綫形，使其中部遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開復(fù)卦的初九爻，以免二者混淆使人誤會(huì)(圖二)。坤卦象徵地、土，復(fù)卦寓意冬至過後“一陽來復(fù)”，為一年之始，這些象徵和寓意在當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)存在)。鄭州大河村遺址出土仰紹文化第三期白衣彩陶缽上有一周三組六個(gè)六爻坤卦符號，而且其數(shù)量關(guān)係完全吻合古天文曆法之曆數(shù)(王先勝:《考古學(xué)家應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)對待器物紋飾》，《社會(huì)科學(xué)評論》2007年第3期)?？脊艑W(xué)者一直把它們稱為“綫段”或者“平行條紋”之類，而且往往忽視它們的條數(shù)、數(shù)量關(guān)係和實(shí)際面貌可能採用寫意的畫法，致使辨認(rèn)和研究要非常認(rèn)真細(xì)緻並且嚴(yán)格對照器物本身的刻畫纔行。，衹是由於考古學(xué)者大多不識或者沒有引起注意和重視，而對易學(xué)有所研究的學(xué)者又都沒有全面、深入、細(xì)緻地瞭解史前出土材料，更談不上研究，甚至也沒有這方面的意識，導(dǎo)致整個(gè)學(xué)界還處於沉睡之中。簡言之，認(rèn)為八卦符號源於數(shù)位卦，陰爻(--)、陽爻(—)來自商周數(shù)字卦的六(∧)、一兩個(gè)數(shù)字[注]徐錫臺：《〈周易〉探源》，《人文雜志》1992年第3期。，這完全是顛倒了二者的關(guān)係，倒果為因。如果沒有陰陽爻畫八卦、六十四卦的存在，張政烺先生對32例數(shù)字卦168個(gè)數(shù)字的分析、理解又從何談起？迄今為止所發(fā)現(xiàn)的商周以及春秋戰(zhàn)國時(shí)的數(shù)字卦不管出現(xiàn)多少個(gè)不同的數(shù)字，它們都是由三個(gè)數(shù)位或六個(gè)數(shù)位組成，即衹有三爻的八單卦符號與六爻的六十四卦重卦符號，而沒有人們意想中的其他爻數(shù)的“卦”[注]目前見諸報(bào)導(dǎo)和釋讀的商周以來的數(shù)字卦在100例左右，其中僅有少數(shù)幾例卦符不是三爻或六爻。這幾個(gè)例外的四爻卦、五爻卦可能是因?yàn)槠魑餁垞p或者是因?yàn)殂~器銹蝕而尚未完全“剔出”的原因所致，如《續(xù)殷文存》卷上第7頁載“八八六八”鼎文(張政烺:《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期)。古器物上另有幾例非三爻、六爻的爻畫卦，即殷墟出土易卦卜甲上的一個(gè)五爻卦、《吳愙齋尺牘·吳清卿學(xué)使金文考·讀古陶文記》第七冊所載的一個(gè)四爻卦以及傳世商周青銅器上用連綫“——”斷綫“---”組成的四個(gè)四爻或五爻卦，但據(jù)張政烺、馮時(shí)等先生研究，認(rèn)為它們是六爻爻畫卦的一種簡省畫法，而且有內(nèi)在的規(guī)律性(略當(dāng)於後世易家所説的“互體”)，簡省得很科學(xué)(張政烺:《殷墟甲骨文中所見的一種筮卦》，《文史》第二十四輯，北京：中華書局，1985年；馮時(shí):《中國天文考古學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第394-398頁)。，證明它們?nèi)际抢冒素?、六十四卦占筮所?至於具體用到或出現(xiàn)哪些數(shù)字各有差別，衹是因?yàn)檎俭叻椒ú煌?。如李學(xué)勤先生的研究：“淳化陶罐、扶風(fēng)和灃西卜骨筮數(shù)所代表的揲蓍法，最容易出現(xiàn)一，其次六、八，少見五、九，沒有七，可暫稱為揲蓍法乙；殷墟甲骨、陶器、岐山卜甲和西周金文筮數(shù)所代表的揲蓍法，最容易出現(xiàn)六，其次七、八，少見一、五、九，可暫稱為揲蓍法甲。有沒有七，是區(qū)別甲、乙兩種揲蓍法的標(biāo)志?！盵注]李學(xué)勤：《周易溯源》，成都：巴蜀書社，2006年，第231頁。)，其中六、一兩數(shù)特別多(或者再加上“八”)，張政烺先生指出是為了避免書寫和認(rèn)讀的誤會(huì)而將二、三、四按陰陽原理歸併到六、一之中(或?qū)⑴紨?shù)歸併到“八”中，與歸併到“六”中意義是一樣的)，這個(gè)認(rèn)識非常正確；而年代更晚的上海博物館購藏戰(zhàn)國竹書、馬王堆漢墓帛書以及阜陽漢簡等上面的卦畫實(shí)際是陰陽爻畫八卦符號，而不能視為數(shù)位卦(陰爻作“∧”而不作“--”，顯然與陽爻“—”更容易區(qū)分，而不致因兩條斷綫連在一起或過於接近而讓人誤識為陽爻“—”)。所以，“由於商周數(shù)字卦歸併二、三、四到六、一，再由六(“∧”)、一變成陰爻、陽爻”這個(gè)發(fā)展程式實(shí)際上是不存在的。關(guān)於戰(zhàn)國中期楚國卜筮簡如天星觀簡、包山簡和新蔡簡上的筮卦，有的學(xué)者認(rèn)為它們是用陰陽兩爻組成的卦象[注]同上，第277、283頁。，有的學(xué)者認(rèn)為它們還是數(shù)字卦[注]宋華強(qiáng)：《楚簡數(shù)字卦的再討論》，武漢大學(xué)簡帛研究中心簡帛網(wǎng)，2006年8月23日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php？id=406，2008年3月16日。，乃是因?yàn)閷ζ渲械墓P畫認(rèn)讀有分歧，而無論它們是數(shù)位卦還是爻畫卦，都不影響本文這裏的分析和認(rèn)識。甚至無論將來發(fā)現(xiàn)年代多早、多晚，用哪些不同的數(shù)位記録的卦象，衹要它們都是規(guī)律性的衹有三個(gè)數(shù)位或六個(gè)數(shù)位組成一個(gè)卦象，而具體記寫中出現(xiàn)的數(shù)位歸併都是按照陰陽原理進(jìn)行的，那麼，它們就一定是用八卦、六十四卦占筮所得的結(jié)果，而不是其他占筮所得的便於計(jì)算、推算以及變卦的數(shù)字卦象之類。所以出於需要或者可以保留原樣，但將偶數(shù)、奇數(shù)組成的卦象換成通常的陰陽爻畫八卦符號更為簡潔和便於記憶；如果衹需要簡單的卦象寓意和記憶，就不必保留數(shù)位卦象而可以直接寫成陰陽爻畫卦，或者任意兩個(gè)偶數(shù)、奇數(shù)都可以代替和表示。

張亞初、劉雨先生在張政烺研究之後，也蒐集了36例商周數(shù)字卦材料(其中包含幾例用三條斷綫和一條連綫組成的四爻、五爻卦符，他們認(rèn)為是與揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》有關(guān)的資料，如有的可釋為《太玄經(jīng)》的“爭首”“鋭首”，同時(shí)也是“我國目前所見的最早的卦畫”[圖三]。張政烺、馮時(shí)先生認(rèn)為它們應(yīng)是六爻卦符的簡省，略當(dāng)後世易家所講的“互體”[注]張政烺：《殷墟甲骨文中所見的一種筮卦》，《文史》第二十四輯，北京：中華書局，1985年；馮時(shí)：《中國天文考古學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第394-398頁。)，並説，“上述36條材料有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都是數(shù)目字的組合，而且都是由三個(gè)或六個(gè)數(shù)位構(gòu)成的組合。這不能不使我們與導(dǎo)源於數(shù)卜的我國古代占筮法——八卦聯(lián)繫起來。八卦的每個(gè)卦由三個(gè)爻(單卦)或六個(gè)爻(重卦)組成，每個(gè)爻也都是可以用數(shù)字來表示的”。至於當(dāng)時(shí)“是否有卦畫，尚不得而知”[注]張亞初、劉雨：《從商周八卦數(shù)位記號談筮法的幾個(gè)問題》，《考古》1981年第2期。。張亞初、劉雨兩位先生是直接認(rèn)為或判斷八卦符號“導(dǎo)源於數(shù)卜”，並未作論證。而所謂“每個(gè)爻也都是可以用數(shù)字來表示的”僅僅是利用八卦六十四卦占卜記寫占卦筮數(shù)時(shí)纔成立的，所以不能倒果為因用於論證八卦起源。關(guān)於“導(dǎo)源於數(shù)卜”，他們作注曰：“《左傳》僖公十五年：‘龜，象也；筮，數(shù)也?！h明龜卜，吉兇表現(xiàn)在龜甲裂紋所成的象上；用蓍草來筮，吉兇表現(xiàn)在蓍草成卦所得的數(shù)上?！犊脊拧?976年第4期，汪寧生同志在《八卦起源》一文中，又從民族學(xué)的角度找到了數(shù)卜的例證。”這段話是否證明或説明八卦起源或“導(dǎo)源於數(shù)卜”呢？答案當(dāng)然是否定的?！绑撸瑪?shù)也”説的是八卦筮法，是根據(jù)占筮所得的卦象及據(jù)以畫出卦爻的筮數(shù)(分陰陽，並可以設(shè)計(jì)規(guī)則進(jìn)行計(jì)算、推算，等等)來判斷吉兇，如《周易?繫辭》“大衍筮法”即如此，所以《左傳》這段話並不表示八卦“導(dǎo)源於數(shù)卜”，更談不上證明。汪寧生先生《八卦起源》一文中談到的有關(guān)數(shù)卜之民族學(xué)資料，有的與八卦無關(guān)，有些則與八卦相關(guān)：如西盟佤族“司帥報(bào)克”占卜法，“其法是用小木棒在地上隨便劃許多短綫條，然後計(jì)其總數(shù)，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，奇數(shù)主兇，偶數(shù)主吉”，這種方法與八卦沒有關(guān)係。汪寧生認(rèn)為與古代筮法最相似的要算四川涼山彝族的“雷夫孜”占法。其方法是：“畢摩(彝族巫師)取細(xì)竹或草稈一束握於左手，右手隨便分去一部分，看左手所餘之?dāng)?shù)是奇是偶。如此共行三次，即可得三個(gè)數(shù)字。有時(shí)亦可不用細(xì)竹或草稈，而用一根木片，以小刀在上隨便劃上許多刻痕，再將木片分為三個(gè)相等部分，看每一部分刻痕共有多少，亦可得出三個(gè)數(shù)字。然後畢摩根據(jù)這三個(gè)數(shù)是奇是偶及其先後排列，判斷打冤家(過去彝族奴隸主操縱下的一種械鬥)、出行、婚喪等事。”汪先生以為數(shù)分二種而卜必三次，故有八種可能的排列和組合；用一畫代表奇數(shù)、二畫代表偶數(shù)，此即陽爻(—)、陰爻(--)的由來；把奇數(shù)和偶數(shù)八種可能的排列情況，分別用這兩種符號畫出來，這就是八卦的由來。汪先生據(jù)此認(rèn)為八卦起源於數(shù)卜，其實(shí)也是倒果為因：無論細(xì)竹(草稈)法或小刀刻木法，得到的都是陰陽爻畫的八卦(如果記下三個(gè)數(shù)，則是數(shù)字卦；但“畢摩根據(jù)這三個(gè)數(shù)是奇是偶及其先後排列”，即按奇偶把三個(gè)數(shù)歸類，它就衹能是陰陽爻畫的八卦，衹是沒有或不一定要畫出八卦符號)，而非數(shù)位卦(如前所述，即使數(shù)字卦，其存在的前提也是陰陽爻畫八卦、六十四卦的存在)，它講述和表明的衹是一個(gè)起卦方法和過程，即利用八卦符號進(jìn)行占筮的過程，而不能證明八卦起源於數(shù)卜。正如“大衍筮法”一樣，它是對八卦(六十四卦)的利用，而不能説明八卦起源於“大衍筮法”。汪先生文中對四川阿壩地區(qū)藏族用牛毛繩八根打結(jié)、羌族數(shù)麥稈、雲(yún)南傈僳族數(shù)竹竿33根等占法語焉不詳，但以占卜三次而數(shù)分奇偶論，其法都應(yīng)該是對八卦的利用，而不能説明或證明八卦的起源。這裏還有必要指出，汪先生 “八卦原不過是古代巫師舉行筮法時(shí)所用的一種表數(shù)符號”的説法是錯(cuò)誤的：“雷夫孜”等占法按操作程式一次得出或奇或偶之?dāng)?shù)，如用陽爻(—)或陰爻(--)表示，或可認(rèn)為這時(shí)的陽爻、陰爻乃是“表數(shù)符號”，但操作三次所得之八卦符號(如用“奇奇奇”代表乾卦、“偶偶偶”代表坤卦等)卻不是“表數(shù)符號”，八卦並非數(shù)(雖然起卦過程中要用到數(shù)，並産生一些數(shù))。汪先生文中也説到古人占筮時(shí)“感到八種卦象太少，於是將八卦相重衍變?yōu)榱呢裕檩橹ㄒ灿萦?，要?jīng)過‘四營而成易’‘十有八變而成卦’”，意即六十四卦亦“導(dǎo)源於數(shù)卜”，這當(dāng)然也是不足為訓(xùn)的。崧澤文化數(shù)字卦不可靠，撇開不論。有學(xué)者認(rèn)為陶寺遺址出土的龍山時(shí)代陶壺上有一個(gè)三爻數(shù)字卦[注]蔡運(yùn)章：《遠(yuǎn)古刻畫符號與中國文字的起源》，《中原文物》2001年第4期。，這個(gè)結(jié)論我覺得也難以確定。但是排除陶寺這個(gè)不確定的數(shù)字卦，筆者發(fā)現(xiàn)馬家窯文化馬廠類型陶器刻畫中，有兩個(gè)並列在一起的確鑿無誤的六爻數(shù)字卦，均是一五六五五六巽卦(有一個(gè)也可能是一六六五五六蠱卦)，而且在這兩個(gè)數(shù)字卦的下端還夾了兩個(gè)重疊的數(shù)字“六六”[注]青海省文物管理處考古隊(duì)、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《青海柳灣——樂都柳灣原始社會(huì)墓地》，北京：文物出版社，1984年，第154頁單獨(dú)紋樣第470號。，它們應(yīng)該是在起卦過程中廢棄的卦爻(圖四)。按汪寧生先生的邏輯推測，至少陰陽爻畫的三爻八卦在馬廠類型中已産生(否則不必或不可能有六爻數(shù)位卦)，而如前所述，馬家窯文化的確有不少三爻乃至六爻的爻畫卦，這自然也否定了“八卦符號起源於商周數(shù)位卦(數(shù)卜)”的説法。

樓宇烈先生作有《易卦爻象原始》一文，專門論證陰陽爻畫八卦符號與陰爻(--)、陽爻(—)起源於商周數(shù)字卦[注]樓宇烈：《易卦爻象原始》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1986年第1期。。該文主要從三個(gè)方面對其觀點(diǎn)做了論述：其一，樓先生依據(jù)張政烺先生《試釋周初青銅器銘文中的易卦》一文，説海安縣青墩遺址出土的數(shù)字卦“所使用的數(shù)目字有二、三、四”，説明“在易卦的發(fā)展過程中，最原始的形式是直接記録占筮時(shí)所得的筮數(shù)，從一到八，八個(gè)數(shù)目字都用”，而到商周時(shí)就“從字面上把二、三、四去掉，而用一、五、六、七、八這五個(gè)數(shù)目字”。這是嚮八卦符號轉(zhuǎn)變的第一個(gè)“簡易的步驟”。由於海安縣青墩遺址出土的是否是數(shù)字卦沒有確定下來，因此樓先生的這第一步論證就失去了依托。其二，樓文仍然依據(jù)張先生上文《補(bǔ)記》所列湖北江陵天星觀戰(zhàn)國楚墓出土竹簡上的易卦，並依據(jù)張先生所説“二、三、四、五、七已被取消，集中到一、六兩項(xiàng)下。這裏的八、九似是再生的，九從一分化出，筆跡可辨，八或許是從六分化出來的。這便成為《周易》的前身，稍加修正即是《周易》了”作了進(jìn)一步的發(fā)揮。實(shí)際上張先生這個(gè)説法似是而非，它在易理和邏輯上是講不通的：數(shù)位卦中出現(xiàn)的數(shù)位衹是與占筮(起卦以及運(yùn)算、推測吉兇)的方法有關(guān)，而與是否是三爻卦、六爻卦或者其他爻數(shù)的卦沒有關(guān)係，比如用一到九、一到十或者其他的幾個(gè)數(shù)或者衹用可分陰陽(偶數(shù)、奇數(shù)各一)的兩個(gè)數(shù)，但它仍然是三個(gè)一組、六個(gè)一組，它們就仍然是而且衹能是三爻的單卦或者六爻的重卦(事實(shí)上，迄今為止，我們發(fā)現(xiàn)的所有數(shù)字卦都是這樣，包括史前數(shù)字卦)，根本不存在易卦性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、爻數(shù)上的改變或者演變，即用多少個(gè)數(shù)位、用哪些數(shù)位占筮都與八卦六十四卦的本源、起源沒有關(guān)係。不同的人各自都可以設(shè)計(jì)自己與衆(zhòng)不同的占筮方法，從而可以得到各種不同的數(shù)位卦，確如張先生所説“那些具體數(shù)目並不重要”，重要的是它們是幾個(gè)數(shù)字組成一組，那些數(shù)字又是否按陰陽原理運(yùn)用和存在。其三，樓文一方面説“從現(xiàn)有考古材料中，我們還沒有發(fā)現(xiàn)僅用一、六兩個(gè)數(shù)位構(gòu)成的卦畫”，一方面又説“但現(xiàn)存易卦爻象確是由一、六兩個(gè)數(shù)字演變而來，且其原始含義即是一、六，這也是無可懷疑的”，表明其牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)行“論證”的特點(diǎn)。樓文用馬王堆漢墓帛書《周易》和阜陽雙古堆漢簡《周易》中的易卦符號來證明其觀點(diǎn)，也屬牽強(qiáng)附會(huì)。帛書《周易》陰爻近於“八”形，阜陽漢簡《周易》陰爻作“∧”形，二者均不作“--”形，當(dāng)是“由於竹簡或者帛書上的行欄很窄”，為避免模糊混淆而“有所變通”[注]李學(xué)勤：《周易溯源》，成都：巴蜀書社，2006年，第327頁。，而不證明它們由商周數(shù)位卦的六(“∧”)演變而來。照樓文的邏輯，這三個(gè)符號“演變”的順序應(yīng)該是：阜陽漢簡“∧”最早，帛書《周易》“八”其次，最後是“--”。但實(shí)際上阜陽漢簡《周易》晚於帛書《周易》三年[注]同上。，而且上海博物館所購藏楚簡易卦陰爻也作“八”形，其年代在戰(zhàn)國中期[注]李零：《中國方術(shù)續(xù)考》，北京：中華書局，2006年，第238頁。，遠(yuǎn)早於阜陽漢簡“∧”，樓文的論證如何能夠成立？更不用説史前時(shí)代已有陰(--)陽(—)爻畫的八卦符號。樓文又説“一、六兩個(gè)數(shù)雖已由具體筮數(shù)演變?yōu)轶邤?shù)中一切奇偶數(shù)的代表，且進(jìn)而抽象化為符號式的爻象，然而在易卦中它的數(shù)值稱呼並未消失”，以“直至今本《易經(jīng)》卦畫中的‘--’還是以‘六’來稱呼它”證明 “爻象‘--’是由‘六’這個(gè)數(shù)目字演變而來的，它的原始意義就是筮數(shù)六，以後成為筮數(shù)中一切偶數(shù)的代表，因而它的名稱叫‘六’，是‘用六’”。 但是由數(shù)字卦的“一”演變而來的陽爻在《周易》中為什麼又不稱“一”“用一”，而要稱“九”“用九”呢？樓文衹得説：“由於史料的間缺，目前對這個(gè)問題確實(shí)很難作出令人滿意的解釋”，又發(fā)揮主觀想象説，“一和九作為數(shù)的始和終，從終始的相對意義(或終則復(fù)始的循環(huán)往復(fù))上講，存在著變換其稱謂的可行性。筮人在筮法中充分運(yùn)用數(shù)變的神妙，以使其筮占變化莫測，其中呼一為九可能就是這種強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用數(shù)變的結(jié)果”。這個(gè)想象的解釋當(dāng)然不能説是論證，所以樓文自己也説“當(dāng)然，這也衹是一種假設(shè)的解釋，稱一為九的原因，未必就由此而來”。其實(shí)，《周易》九、六問題衹是《周易》學(xué)裏面的一個(gè)常識問題：《周易》“大衍筮法”設(shè)計(jì)筮數(shù)用六、七、八、九，分別代表和象徵四象之老陰、少陽、少陰、老陽，其中六為老陰、九為老陽，分別代表和象徵陰陽“兩儀、兩極”，也就是代表陰陽，所以《周易》八卦符號裏面的陰爻稱“六”、陽爻稱“九”，又有“用六”“用九”之説，所以《周易》占筮講六、九可變，七、八不變(六、九分別代表老陰、老陽，陽極生陰，陰極生陽，故可變)。違背常識常理將其生搬硬套拿去證明陰爻來源於數(shù)字卦的六怎麼能夠講得通順呢？樓文三個(gè)方面的論述沒有一個(gè)方面是可靠的，所以其説“通過以上對考古文物資料的梳理，我們對於易卦爻象‘--’‘—’的原始意義及其演變的主要過程，基本上是清楚了”，實(shí)在言過其實(shí)。筆者還想指出，樓文的論述存在問題較多，違背易學(xué)常識常理以及想象、想當(dāng)然的東西較多，當(dāng)然該文自身也列出一串一串的問題不能回答，限於篇幅和主旨，這裏就不繼續(xù)分析和討論了。

徐錫臺先生在張政烺研究的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他説：早在原始社會(huì)崧澤文化中已出現(xiàn)數(shù)字卦，由一、二、三、四、五、六這六位元數(shù)字排列組合而成。這種數(shù)字卦經(jīng)過千年的使用，進(jìn)入商周時(shí)期人們省去積畫二、三、四這三個(gè)數(shù)字，增補(bǔ)了七、八、九這三個(gè)數(shù)字，即用一、五、六、七、八、九這六位奇偶數(shù)字排列組合成重卦；進(jìn)入戰(zhàn)國中期又省去五、七等兩位元數(shù)字，衹剩下一、六、八、九四位元數(shù)字；至西漢文帝十五年又省去八、九兩數(shù)衹剩下一、六，如安徽阜陽雙古堆一號漢墓竹簡上的易卦；至漢武帝時(shí)期，由於篆字改為楷字，故將“∧”垂直成陰爻符號，實(shí)際上陰陽符號仍是一、六兩位奇偶數(shù)[注]徐錫臺：《〈周易〉探源》，《人文雜志》1992年第3期。。上已言及，崧澤文化數(shù)字卦是沒有明確和肯定的，這當(dāng)然要影響到徐先生的論證。但是我們假設(shè)張政烺先生前文所介紹的崧澤文化數(shù)字卦是成立的，考察徐先生這裏的論述和認(rèn)識，也有許多似是而非之處：其一，崧澤文化數(shù)字卦出現(xiàn)一、二、三、四、五、六這六位元數(shù)字是僅就張政烺先生列舉的兩個(gè)數(shù)字卦而言，並不能確定原始社會(huì)的數(shù)字卦就衹使用這六個(gè)數(shù)字，所以認(rèn)為由原始社會(huì)使用一、二、三、四、五、六這六個(gè)數(shù)字發(fā)展到商周時(shí)期使用一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字沒有確定可靠的基礎(chǔ)和依據(jù)。其二，商周數(shù)字卦中出現(xiàn)一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字並不意味著占筮時(shí)不使用或不出現(xiàn)二、三、四這三個(gè)數(shù)字。如前所述，這三個(gè)數(shù)字仍然是要出現(xiàn)和使用的，衹是因?yàn)檫@三個(gè)數(shù)字與一都是積橫畫而為之，畫數(shù)字卦時(shí)上下重疊容易互相混淆發(fā)生混亂，故占筮後記筮數(shù)時(shí)將二、三、四分別歸併到六、一兩數(shù)之中。所以徐先生認(rèn)為的原始社會(huì)占筮用一、二、三、四、五、六這六位元數(shù)字，發(fā)展至商周用一、五、六、七、八、九這六位元數(shù)字，至戰(zhàn)國中期僅用一、六、八、九這四個(gè)數(shù)，至西漢文帝僅用一、六兩個(gè)數(shù)字，這種占筮所用數(shù)位的發(fā)展演變順序是不成立的。其三，徐先生認(rèn)為戰(zhàn)國中期數(shù)字卦省去五、七，僅用一、六、八、九四個(gè)數(shù)，依據(jù)的材料是湖北江陵天星觀楚墓竹簡。據(jù)張政烺先生統(tǒng)計(jì)、分析，天星觀楚墓竹簡上的易卦共有八組十六卦，所用數(shù)目字為：一，37次；六，49次；八，5次；九，4次；殘缺，1次[注]張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。。由此可知，天星觀楚墓竹簡易卦其占筮過程中並非衹用一、六、八、九這四個(gè)數(shù)，而仍然應(yīng)該如其他商周數(shù)位卦一樣，也使用了二、三、四、五、七等數(shù)位，衹是在畫數(shù)位卦時(shí)將後者按奇偶分別歸併入一、六兩個(gè)數(shù)字而已。故徐先生擬構(gòu)的占筮用數(shù)從原始社會(huì)至商周至戰(zhàn)國中期的發(fā)展演變順序是不成立的。其四，張政烺先生提到四川理番縣出土的雙耳陶罐上有兩個(gè)易卦，一個(gè)秦代的為一八七一八九(離下，離上，離)，一個(gè)漢代的為一六十(艮)[注]同上。。這條資料同樣不支援徐錫臺先生擬構(gòu)的占筮所用數(shù)位發(fā)展演變順序，徐先生文中引理番縣雙耳陶罐易卦資料(且錯(cuò)為“九八七一八九”)以證其占筮數(shù)位發(fā)展演變順序[注]徐錫臺：《〈周易〉探源》，《人文雜志》1992年第3期。，當(dāng)然也是不足為訓(xùn)的。總而言之，無論商周數(shù)字卦或是湖北江陵天星觀楚墓竹簡上的數(shù)位卦，其産生和存在的前提必然是陰陽爻畫八卦、六十四卦的存在，那些數(shù)字衹是利用八卦、六十四卦進(jìn)行占筮而産生，而非八卦之源。當(dāng)然，崧澤文化中的數(shù)字卦(假使張政烺先生論文介紹的資料是成立的)與四川理番縣出土的數(shù)字卦也不例外——前文已指出，易卦中使用或出現(xiàn)不同的數(shù)字應(yīng)該與占筮方法及對數(shù)字的歸併方法有關(guān)。而安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡上僅用一、六(∧)兩數(shù)字的易卦與長沙馬王堆漢墓帛書《周易》一樣，它們實(shí)際是陰陽爻畫卦的另一種寫法，而非數(shù)位卦，更不是來源於數(shù)位卦的一、六。

徐錫臺先生認(rèn)為商周時(shí)期人們以一、五、六、七、八、九這六位奇偶數(shù)排列組合成二百一十六個(gè)單卦，四萬六千六百五十六個(gè)重卦，二十七萬九千九百三十六爻，而六十四卦是在秦漢時(shí)纔出現(xiàn)，在商周時(shí)期是不存在的[注]同上。。這個(gè)認(rèn)識是否正確呢？我們認(rèn)為它是不正確的：其一，商周數(shù)字卦出現(xiàn)一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字，並不意味著占筮時(shí)衹出現(xiàn)和使用了這六個(gè)數(shù)字，而是一至九這九個(gè)數(shù)字都有出現(xiàn)和使用，衹是在畫卦時(shí)將二、三、四這三個(gè)數(shù)字歸併入六、一兩數(shù)之中。這個(gè)事實(shí)證明，商周數(shù)字卦所反映的占筮方法是將其中的數(shù)字按照陰陽歸類後呈現(xiàn)的卦象(即八卦、六十四卦卦象)來判斷吉兇的，而不是按照可以出現(xiàn)的兩百多三爻數(shù)位卦、幾萬個(gè)重卦數(shù)字卦、二十多萬個(gè)數(shù)字爻象來判斷吉兇的(如前所述，保留原始數(shù)字也可能與用三爻、六爻的三個(gè)數(shù)、六個(gè)數(shù)進(jìn)行計(jì)算、推算以幫助判斷吉兇有關(guān))，否則就不能也不應(yīng)該對二、三、四這些數(shù)字按陰陽進(jìn)行歸併。進(jìn)一步而言，衹要?dú)w併現(xiàn)象存在，商周數(shù)字卦就一定是按陰陽兩個(gè)因素(可以用任何兩個(gè)不同的符號代替)排列組合成的三爻八卦、六爻重卦來判斷吉兇的。其二，按徐先生的邏輯，商周數(shù)位卦應(yīng)是由一至九這九個(gè)數(shù)字排列組合而成，當(dāng)遠(yuǎn)不止二百一十六個(gè)單卦、四萬六千六百五十六個(gè)重卦以及二十七萬九千九百三十六爻。同理，距今約5500年的原始社會(huì)崧澤文化中也當(dāng)如此，因?yàn)槠鋽?shù)字卦據(jù)公開的兩條資料已出現(xiàn)一、二、三、四、五、六計(jì)六個(gè)數(shù)位，而且還可能使用了其他數(shù)位(崧澤文化數(shù)位卦不成立，但還有馬家窯文化數(shù)位卦以及可能存在的其他史前考古學(xué)文化中的數(shù)位卦)。同理，《周易》“大衍筮法”筮數(shù)用六、七、八、九，其判斷依據(jù)也應(yīng)該是這四個(gè)數(shù)排列組合成的43即64個(gè)單卦、46即4096個(gè)重卦以及24396個(gè)數(shù)位爻象。我們都知道，“大衍筮法”不是這樣一回事，更不意味著《周易》有4096個(gè)重卦而不是六十四個(gè)重卦(按照徐先生的邏輯推理，六十四卦在《周易》中也還沒有産生，還需要繼續(xù)“演化”)?？梢姲大叻ㄓ脭?shù)、數(shù)位卦中出現(xiàn)的數(shù)位來推斷八卦的産生和演化是荒謬的。其三，根據(jù)《周易》“大衍筮法”可以對商周數(shù)位卦做一些合理的推測：“大衍筮法”用六、七、八、九四個(gè)數(shù)，占筮得到的六爻卦其六個(gè)筮數(shù)之和最小為36(六爻皆為六)、最大為54(六爻皆為九)，求爻象是用天地?cái)?shù)55去減，前者相減得差19，據(jù)六爻卦自下而上又自上而下反復(fù)數(shù)到19得“上六”爻；後者相減得1，據(jù)六爻卦自下而上數(shù)到1得“初九”爻，它們就是占筮所得用於判斷吉兇的爻象。如果按照同樣的方法去看商周數(shù)字卦，筮數(shù)為一至九，得出的六爻卦其六個(gè)筮數(shù)之和最小為6(六爻皆為一)、最大為54(六爻皆為九)，按同樣方法求爻象也是很簡單的事。而且，即使是史前數(shù)字卦，可能也是用同樣或類似的求卦求爻方法?？傊讨軘?shù)字卦用了一至九9個(gè)數(shù)位，根本不意味著它應(yīng)該或可能存在以及使用了數(shù)萬個(gè)重卦、數(shù)十萬個(gè)爻象(因?yàn)榇嬖诎搓庩枤w併筮數(shù)現(xiàn)象，所以這種連“可能”都沒有)，所以徐先生所論完全是沒有理據(jù)的。其四，如上一段所述，徐先生所論占筮用數(shù)從崧澤文化至漢代的發(fā)展“演變”順序是不成立、不存在的，它們不支持也無法支持徐先生所論商周時(shí)期有四萬多個(gè)重卦、二十多萬卦爻到秦漢纔有六十四卦這個(gè)歷程。其五，安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡及長沙馬王堆漢墓帛書上的易卦僅用一、六兩數(shù)(實(shí)際是兩個(gè)符號)排列組合成六爻卦，實(shí)際即陰陽爻畫的重卦六十四卦，與商周數(shù)字卦、天星觀楚墓竹簡數(shù)字卦、馬家窯文化(或者崧澤文化)數(shù)字卦等有著根本區(qū)別：前者是陰陽爻畫卦的另一種寫法(用其他任何兩個(gè)不同的符號或者數(shù)位分別代表陰、陽爻，排列組合成六十四卦，其卦爻象、含義完全不變)，後者是利用六十四卦占筮所得卦象及爻象。兩者完全沒有什麼“演化”關(guān)係，連邊都沾不上，根本不能用於證明和支持“今本《周易》絶不是商周時(shí)期的作品，而是秦漢時(shí)代纔出現(xiàn)的”。

李零先生在《跳出〈周易〉看〈周易〉》[注]李零：《跳出〈周易〉看〈周易〉》，《中國方術(shù)續(xù)考》，北京：中華書局，2006年。一文中列舉了自數(shù)字卦研究興起以來學(xué)者關(guān)於八卦符號與數(shù)位卦關(guān)係的兩種認(rèn)識。他不同意金景芳和李學(xué)勤先生主張的“八卦起源與數(shù)字卦無關(guān)”，而堅(jiān)持傾嚮於張政烺先生和多數(shù)學(xué)者主張的“《周易》卦爻來源於商周數(shù)字卦”的觀點(diǎn)。其理由有三：“因?yàn)榈谝?，至今我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何早於古本《周易》(戰(zhàn)國一種，西漢兩種)而與今本卦爻相似的材料；第二，與這些古本年代相近的簡本《歸藏》，其陽爻作‘—’，陰爻作‘六’或‘八’，形式也非常相似；第三，這樣理解也便於和早期的‘?dāng)?shù)字卦’相互銜接。”李零先生説的古本《周易》是指上海博物館購藏楚簡易卦和阜陽漢簡及馬王堆漢墓帛書上的易卦，它們都是用“八”(或者“∧”)表示陰爻、用“一”表示陽爻，所以“《周易》的卦爻從戰(zhàn)國到西漢一脈相承”。前面已經(jīng)指出，學(xué)界至今“沒有發(fā)現(xiàn)”與商周數(shù)字卦年代一致或者年代更早的陰陽爻畫八卦符號，並不等於它們是不存在的，不等於“沒有”。所謂“沒有發(fā)現(xiàn)”衹是與學(xué)者們的視野和研究範(fàn)圍、程度有關(guān)，與部分考古學(xué)者不懂、不關(guān)心、不重視有關(guān)，與易學(xué)界不熟悉和瞭解史前考古材料、罕有人全面深入瞭解和研究史前刻畫圖案、紋飾有關(guān)。這個(gè)問題類似於數(shù)字卦研究在張政烺先生以前的情形，沒有發(fā)現(xiàn)和認(rèn)出“數(shù)字卦”不等於它們是不存在的。所以李零先生的第一個(gè)理由不能成其為一個(gè)理由。李零先生説的“《歸藏》”是指湖北江陵王家臺出土的秦簡易卦，學(xué)界公認(rèn)它們屬於陰陽爻畫的六十四卦系統(tǒng)，其抄寫年代大約在戰(zhàn)國晚期，所以李零先生説它們“與這些古本年代相近……形式也非常相似”，不能讓他改變“《周易》卦爻來源於商周數(shù)位卦”的流行認(rèn)識。其第二個(gè)理由與第一個(gè)理由大體上是一回事，第一個(gè)理由不能成其為理由，第二個(gè)理由當(dāng)然也不能成其為一個(gè)理由。李零先生的第三個(gè)理由“這樣理解也便於和早期的‘?dāng)?shù)字卦’相互銜接”就更不是一個(gè)“理由”了，所謂“銜接”衹是時(shí)間上的“銜接”而不是也沒有什麼其他 “銜接”，上面已作分析。王家臺秦簡《歸藏》，其陽爻作“—”，陰爻作“六”(即“∧”)或“八”，但它們不是數(shù)字卦，正説明“陰陽爻畫”八卦六十四卦不是一定要用斷綫“--”、連綫“—”的方式纔可表達(dá)，任意兩個(gè)可以區(qū)分或象徵陰陽二性的符號、數(shù)位(“∧”“八”形近，又都是偶數(shù)，故混用一點(diǎn)不影響卦爻的性質(zhì)、意義；雖然“一”“六”或“八”都表示數(shù)，但是在王家臺秦簡《歸藏》中不是作為需要計(jì)算數(shù)量關(guān)係的數(shù)來使用的，故其衹象徵或代表陰陽)都可借用，當(dāng)然它們也佐證了上海博物館購藏楚簡易卦和阜陽漢簡及馬王堆漢墓帛書上的易卦即陰陽爻畫卦是正確的，相反後者不能視為數(shù)字卦。

由於1993年後又發(fā)現(xiàn)一些新的商周數(shù)字卦，其中有“十”這個(gè)數(shù)字，李零先生在前文中便稱商周數(shù)字卦為“十位元數(shù)字卦”，而且這種“十位元數(shù)位卦”在戰(zhàn)國時(shí)期仍在使用(見於楚簡)，所以他説“就目前能夠掌握的材料而言，我們認(rèn)為，最好還是按直觀特徵把它們分為兩大類，一類是‘十位元數(shù)位卦’(是否可以稱“易”還有待證明)，一類是‘兩位元數(shù)字卦’(“三易”)”，而“兩位元數(shù)字卦”《連山》《歸藏》《周易》(指王家臺秦簡《歸藏》、上博楚簡、阜陽漢簡、馬王堆帛書等易卦)“當(dāng)然有可能是從‘十位元數(shù)字卦’簡化而來”。他還認(rèn)為“我們不能簡單説在‘十位元數(shù)字卦’中，一與五、七、九無別，六、八也是一樣(否則何必還要不憚其煩地把這麼多的數(shù)位全部都寫出來呢)。況且，按通常理解的‘大衍之?dāng)?shù)’，我們也不可能得到‘十位元數(shù)字卦’”。李先生這些理解和認(rèn)識存在一些混亂、誤解和似是而非的地方，也有理解不夠深入透徹之處：其一，所謂“十位元數(shù)字卦”是什麼？還不是三爻卦、六爻卦(李先生據(jù)以論述的安陽殷墟出土卜骨《小屯南地甲骨》4352上的數(shù)字卦“十五六”和岐山鳳雛甲組宮殿基址出土卜甲H11∶235上的數(shù)字卦“六六十”都是三爻數(shù)字卦)，衹是筮數(shù)中有一個(gè)“十”而已，並非十個(gè)數(shù)字組成一個(gè)卦。一般可以把三爻、六爻的數(shù)位卦稱為三位元、六位元數(shù)字卦，李先生“十位元數(shù)字卦”的説法很容易讓人誤以為它們是十個(gè)數(shù)位組成的一個(gè)卦即十爻卦，可見“十位元數(shù)位卦”一説不妥、不通、不對。其二，衹要是三爻數(shù)位卦、六爻數(shù)位卦而且數(shù)分陰陽，它們就一定是用八卦六十四卦占筮所得的筮數(shù)卦象，對此前文已經(jīng)闡明不再贅述；數(shù)位卦中出現(xiàn)“十”衹是與占斷方法(即起卦以及判斷吉兇的方法)有關(guān)，如同數(shù)字卦中出現(xiàn)“八”或“九”一樣，其中的學(xué)理前文已經(jīng)闡明亦不再贅述。其三，王家臺秦簡《歸藏》、上博楚簡、阜陽漢簡、馬王堆帛書等易卦屬於《連山》《歸藏》《周易》系統(tǒng)(李零先生也承認(rèn)這點(diǎn))，即陰陽爻畫的六十四卦系統(tǒng)，其中的一、六或八不是用來供筮人計(jì)算以推斷吉兇的，而是陰陽爻畫的另一種畫法(六或八即陰爻，前面已經(jīng)述及)，所以把它們稱為“兩位元數(shù)字卦”真是冤哉枉也。其四，《周易》“大衍筮法”用六、七、八、九四個(gè)數(shù)，我們起卦占斷得到的三爻卦、六爻卦旁邊都要寫上這些數(shù)(以便計(jì)算求爻象、推斷吉兇以及變卦等)——如果對六十四卦卦象很熟悉，就不需要畫出陰陽爻那種卦畫，而衹要按規(guī)則寫出六爻的數(shù)位就行(比如商周數(shù)字卦就應(yīng)該是這樣)，按李零先生的説法它們即“四位元數(shù)位卦”。照李先生以及其他“八卦起源於數(shù)位卦”論者的邏輯，不是八卦六十四卦符號現(xiàn)在都還沒有産生、《周易》一書這兩三千年都不該存在了嗎？其五，“大衍筮法”衹是古代筮法中的一種，我們沒有必要要求古人都用這一種筮法，沒必要要求商周數(shù)位卦都按照“大衍筮法”産生(前面已經(jīng)談到商周數(shù)位卦中已反映出兩種不同的筮法，雖然具體怎麼操作我們還無從知曉)。要得出卦爻數(shù)位在一至十之間的數(shù)位卦衹是一個(gè)技術(shù)和程式設(shè)計(jì)問題(張政烺在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》中設(shè)計(jì)了一種得到筮數(shù)在一至八之間的六爻數(shù)位卦的方法)，數(shù)位卦中有“十”並不構(gòu)成八卦六十四卦在商周或者史前時(shí)期存在的障礙。比如將一把蓍草或竹棍(可固定為64根或100根等)隨意取出若干根不用，然後揲之以九或揲之以十記録餘數(shù)(餘數(shù)為十便不再繼續(xù)揲蓍，而作為筮數(shù)記録)，重複六次便得到筮數(shù)在一至九或一至十之間的六爻數(shù)字卦。所以李零先生大可不必為古人擔(dān)憂。其六，無論商周數(shù)字卦還是戰(zhàn)國楚簡數(shù)字卦，在畫卦時(shí)按陰陽、偶奇作了歸併是事實(shí)，李零先生也承認(rèn)這一點(diǎn)。為什麼沒有完全歸併為六、一或其他兩個(gè)奇偶數(shù)組成的易卦，我覺得那正是因?yàn)樗鼈兪恰皵?shù)字卦”的原因，否則它們就不是數(shù)位卦，不能叫數(shù)位卦，而應(yīng)該是陰陽爻畫的八卦六十四卦(衹是用兩個(gè)不同的數(shù)位代替了陰陽爻畫之?dāng)嗑Q、連綫而已)。按理，既已將二、三、四嚮一、六(或八)作了歸併，那這些數(shù)字就不是用於計(jì)算的，如李零先生説的那樣“何必還要不憚其煩地把這麼多的數(shù)位全部都寫出來呢”？我覺得數(shù)字卦可能是這樣産生的：所有筮數(shù)都是有用的(比如用於計(jì)算和推求爻象)，占筮活動(dòng)結(jié)束之後刻寫數(shù)字卦時(shí)為避免某些混淆，纔將二、三、四按陰陽作了歸併，而筮人(一般都是專業(yè)工作者)對卦象又非常熟悉，他們不需要畫出陰陽爻畫的八卦符號，而衹需或者習(xí)慣於記下各爻的筮數(shù)即可(甚至也可能是一種行規(guī))，於是得到我們現(xiàn)在看到的數(shù)字卦的樣子。

張亞初、劉雨先生已注意到商周數(shù)字卦雖然出現(xiàn)一、五、六、七、八五個(gè)數(shù)，其中奇數(shù)有三個(gè)，“但在每一個(gè)卦中，最多衹同時(shí)出現(xiàn)其中的兩個(gè)數(shù)，也就是説，嚴(yán)格地遵循著兩奇兩偶(也就是後世所説的兩陰兩陽規(guī)律)”[注]張亞初、劉雨：《從商周八卦數(shù)位記號談筮法的幾個(gè)問題》，《考古》1981年第2期。。管燮初先生分析了42例商周數(shù)字卦，發(fā)現(xiàn)每卦均為六爻，一個(gè)卦的爻文至多四種沒有例外，因而認(rèn)為數(shù)字卦爻不僅分陰陽，而且還分老陰、老陽、少陰、少陽[注]管燮初：《數(shù)字易卦探討兩則》，《考古》1991年第2期。。張政烺先生曾經(jīng)釋讀西周中方鼎上兩個(gè)左右並列刻在一起的六爻數(shù)字卦“七八六六六六”(剝卦)與“八七六六六六”(比卦)，依據(jù)《左傳》《國語》之例可稱為“遇剝之比”或者“遇比之剝”，二者的關(guān)係屬於卦變[注]張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》、《易辨》，《中國哲學(xué)》第14輯。轉(zhuǎn)引自李學(xué)勤：《周易溯源》，成都：巴蜀書社，2006年，第216頁。。2001年，陝西省考古研究所在長安縣黃良鄉(xiāng)西仁村西周遺址採集到陶拍4件，其中有兩件上面都有成組的數(shù)字卦：一件(CHX採集:1)左右並列兩個(gè)六爻數(shù)字卦“六一六一六一”(既濟(jì))與“一六一六一六”(未濟(jì))，按《周易》卦例二者也屬卦變關(guān)係，一個(gè)是本卦一個(gè)是之卦(圖五)；另一件陶拍(CHX採集:2)上刻著四個(gè)數(shù)字卦“八八六八一八”(師)、“八一六六六六”(比)、“一一六一一一”(小畜)、“一一一六一一”(履)(圖六)[注]曹瑋：《陶拍上的數(shù)位卦研究》，《文物》2002年第11期。。李學(xué)勤先生説：“從易學(xué)的觀點(diǎn)來講，這樣的發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)説是驚人的……兩件陶拍上的筮數(shù)，轉(zhuǎn)化為《周易》的卦，全然與傳世《周易》卦序相合。師、比、小畜、履四卦是《周易》第七、八、九、十卦；既濟(jì)、未濟(jì)二卦，是《周易》第六十三、六十四卦。這樣的順序排列，很難説出於偶然。尤其值得注意的是，師、比、小畜、履四卦在上經(jīng)十八卦中自成一組。師與比互覆，為五陰一陽之卦，小畜、履互覆，為五陽一陰之卦。既濟(jì)、未濟(jì)也是互覆，為三陽三陰之卦，在下經(jīng)十八卦末自成一組?！彼茢郈HX採集:2上的“筮數(shù)‘八八六八一八’師卦是實(shí)占結(jié)果，其餘則是依《周易》續(xù)配，因?yàn)閷?shí)占如此幾乎是不可能的”，而且“可以看出當(dāng)時(shí)已存在六十四卦‘非覆即變’錯(cuò)綜關(guān)係的概念”[注]李尚信：《今本〈周易〉六十四卦卦序研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1999年；李學(xué)勤：《周易溯源》，成都：巴蜀書社，2006年，第236-237頁。。據(jù)于茀先生研究，包山楚簡中有6組數(shù)位卦，把每組數(shù)位卦轉(zhuǎn)換成相對應(yīng)的周易卦，則每組數(shù)字卦由本卦和之卦組成，以本卦、之卦特別是互卦卦爻辭的占斷結(jié)果與包山楚簡相對應(yīng)的占辭相比較，基本相合，説明包山楚簡中的數(shù)字卦應(yīng)當(dāng)是周易卦，而且已包含互卦的觀念[注]于茀：《包山楚簡中的數(shù)位卦》，《北方論叢》2005年第2期。。這些材料和研究證明，迄今發(fā)現(xiàn)的所有數(shù)字卦無疑都是利用八卦六十四卦占筮所得的卦象筮數(shù)，而絶不是陰陽爻畫的八卦六十四卦還沒有産生。如果説前面我們主要是從學(xué)理、易理上分析八卦六十四卦不是來自和起源於數(shù)字卦並輔以史前數(shù)字卦、爻畫卦材料來佐證的話，那麼這些材料、現(xiàn)象和研究正是數(shù)字卦乃利用八卦六十四卦占筮所得卦象筮數(shù)的內(nèi)證。而且這些材料和研究還證明，商周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期筮人占筮以及畫卦都習(xí)慣於僅僅畫出筮數(shù)卦象(如前所述，也可能是行規(guī)、職業(yè)、專業(yè)導(dǎo)致的習(xí)慣和傳統(tǒng))，而不需要畫出陰陽爻畫卦(迄今為止我們沒有發(fā)現(xiàn)例外)，這也應(yīng)該是迄今我們沒有看到和發(fā)現(xiàn)同時(shí)期陰陽爻畫卦的主要原因。而且商周數(shù)字卦現(xiàn)象還説明，先秦時(shí)期(甚至史前)八卦六十四卦及其利用、筮占的相關(guān)知識已經(jīng)非常成熟，筮人對它們非常熟悉。由於我們至今沒有發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期用斷綫(--)連綫(—)這種我們熟悉和視為正統(tǒng)的陰陽爻畫的八卦符號，又對史前考古材料尤其是紋飾瞭解、研究不夠，導(dǎo)致一個(gè)本來比較簡潔、比較容易解決的問題變得異常複雜、困難，出現(xiàn)了不少不合邏輯、學(xué)理、易理的研究、猜測。

自張政烺先生破譯和研究商周數(shù)位卦以來，“八卦起源於占卜”的認(rèn)識在學(xué)界得到了強(qiáng)化。“八卦起源占卜論”長期流行於中國學(xué)界，但大多數(shù)人都不想一想，也不問一問：為什麼衹有三爻、六爻的數(shù)字卦，而沒有四爻、五爻、七爻、八爻的數(shù)字卦？為什麼八卦符號衹有8個(gè)三爻卦、64個(gè)六爻卦，而沒有邵雍和朱熹所推測的那種16個(gè)四爻卦、32個(gè)五爻卦以及128個(gè)七爻卦等等？數(shù)字卦又如何推演出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”這種《周易》宇宙生成觀？八卦的根本乃是由陰陽二性的三數(shù)或六陣列成的八個(gè)三爻卦和六十四個(gè)六爻卦，這是確定不移的。任何“數(shù)卜論”要在方法與結(jié)果上與八卦、六十四卦建立起聯(lián)繫都衹能靠人為設(shè)定，而無法從學(xué)理上、邏輯的必然性上進(jìn)行推導(dǎo)或證明。就數(shù)卜的本質(zhì)而論，它産生的“卦”可以是兩爻卦、三爻卦、四爻卦、五爻卦、六爻卦、七爻卦、八爻卦、九爻卦、十爻卦甚至更多，而且其方法和程式亦可多種多樣，古人如何為那些幾萬、幾十萬乃至更多的卦、爻設(shè)定具體的占卜範(fàn)圍、吉兇內(nèi)容？這種設(shè)定又有什麼必要？“占卜論”的一個(gè)不言而喻的前提是：原始人類很愚昧，沒有理性和抽象思維能力，沒有明晰的數(shù)的概念與認(rèn)識，不可能有繁複的數(shù)學(xué)知識，他們對世界和事物的認(rèn)識是朦朧的、混沌的、沒有理性的，這樣的人類如何能夠以及為什麼要把世界萬事萬物細(xì)分成幾十萬乃至更多的類別，又用幾十萬乃至更多的卦爻象去對應(yīng)它們？如果不能，數(shù)字卦就不是什麼“數(shù)卜”，而是八卦六十四卦占卜之卦象筮數(shù)(或筮數(shù)卦象)；如果能，其前提便失真失據(jù)，“八卦起源占卜論”也無法立足。又，古人如何以及為什麼從那些可能多達(dá)數(shù)十萬數(shù)百萬的兩爻卦、三爻卦、四爻卦、五爻卦、六爻卦、七爻卦、八爻卦、九爻卦、十爻卦甚至更多爻數(shù)的占卜數(shù)位組合中選定三爻卦、六爻卦(而不是其他爻數(shù)的卦)，用於占卜以及表達(dá)他們對大自然和人類社會(huì)萬象的認(rèn)識與理解？他們依憑的是什麼？如果能回答出這個(gè)問題，那也就等於説八卦六十四卦在“數(shù)字卦”之前便早已産生了。

除了數(shù)字卦問題，還有不少學(xué)者推測和認(rèn)為占筮源於龜卜、八卦起源於龜卜，這裏也需要分析一下。

鄭萬耕先生説：“據(jù)近人研究，占筮源於龜卜?！吨芤住坟援嬜韵露吓c後來成為通例的甲骨刻辭的順序相一致，而六段爻辭與卜句契辭六句之?dāng)?shù)尤合?！吨芤住分袛喽獌吹霓o句同甲骨卜辭相比，許多字也是相同的 ……這説明，《周易》六爻成卦和其中的占辭是脫胎於或模仿卜辭的?！盵注]鄭萬耕：《易學(xué)源流》，瀋陽：瀋陽出版社，1997年，第8頁。究竟八卦怎樣從龜卜發(fā)展而來，這段話語焉不詳。朱淵青先生認(rèn)為龜卜序數(shù)與筮數(shù)有著密切的聯(lián)繫，如《周易?繫辭》占法説“掛一以象三”，《屯乙》三二八七、三四七五兩甲所刻序數(shù)左右都是一至七，而“一”為左右兩組共用，《老子》又説“一生二，二生三，三生萬物”，卜甲序數(shù)左右共用“一”有“一以統(tǒng)始”之意，故“掛一”不用，來自龜卜數(shù)。再如《周易·繫辭》説“分而為二以象兩”，合於龜甲卜辭左右對貞，數(shù)、兆、辭相隨，數(shù)的刻記、貞辭語法均習(xí)慣左右相對、一正一反。又如易數(shù)以五為生數(shù)、十為成數(shù)，而龜甲序數(shù)由一至十而止，卜用多龜至“五”而止，“五”為本數(shù)加倍而為十，故序數(shù)至十止。又引孔穎達(dá)《左傳正義·僖公四年》“龜以本象金木水火土之兆以示人，故為長；筮以末數(shù)七八九六之策以示人，故為短”，認(rèn)為“龜卜兆象的序數(shù)由一至十，而卜用多龜則至五而止。一二三四五是為本數(shù)，易筮以七八九六為數(shù)，故稱末數(shù)。末數(shù)引申本數(shù)而來”[注]朱淵清：《周易探秘》，上海：上海古籍出版社，1995年，第27-29頁。。這些聯(lián)繫即使成立，也未能説明龜卜序數(shù)怎樣變成了數(shù)字卦，而且為什麼又不能是龜卜序數(shù)、兆辭的刻記方法模擬和演繹了陰陽八卦的原理、觀念呢？如前所述，距今四千多年的馬家窯文化數(shù)字卦中已有一、五、六等筮數(shù)，它們又怎麼可能自商周龜卜序數(shù)一二三四五“引申”而來呢？所以朱先生説的“當(dāng)記録兆象的序數(shù)的數(shù)理邏輯被應(yīng)用起來時(shí)，符號化的筮數(shù)便逐漸替代了形象化的卜兆，於是商人便開始通過數(shù)去解釋、預(yù)卜自然萬象；當(dāng)商人發(fā)明筮數(shù)時(shí)，他們就開始尋求各種演繹數(shù)的方法，最終八卦六十四卦出現(xiàn)了”[注]朱淵清：《周易探秘》，上海：上海古籍出版社，1995年，第29-30頁。不僅與考古材料不合(如馬家窯文化中數(shù)字卦、筮數(shù))，而且也是用一種抽象的、含混的、含義不能確指的説法代替了論證。有些論著推測“最古老、最簡單的數(shù)卜，應(yīng)是用兩個(gè)相同的能夠標(biāo)明正、反兩面的物體，拋擲落下後看其正、反面的數(shù)目，拋擲的結(jié)果可能兩正或兩反，或一正一反。如果把兩正定為吉兆，那麼兩反就是兇兆，一正一反是中間狀態(tài)”，而且“這個(gè)時(shí)期卜的最好用具是蛤殼”，但“隨著人類社會(huì)活動(dòng)範(fàn)圍的增大，這種簡單的占卜，不能適應(yīng)越來越複雜化了的社會(huì)生活的需要。特別是在決定重大問題時(shí)，人們不想草率從事，必然要進(jìn)行多次‘卜’，卜具也自然會(huì)從衹有表示兩個(gè)數(shù)目的物體，發(fā)展成為數(shù)量較多的物體，把卜的結(jié)果用數(shù)位記録下來，就産生了‘?dāng)?shù)字卜’——筮。組成卦的數(shù)位，已經(jīng)不再表示物體的數(shù)量，而是某種趨嚮的象徵”[注]郭志成、李郅高、劉英傑：《中國術(shù)數(shù)概觀·卜筮卷》，北京：中國書籍出版社，1991年，第108-109頁。。這裏仍然是用假設(shè)、含義不明確的説法在卜與筮(數(shù)字卦)之間建立了虛假的聯(lián)繫：用蛤殼或其他物體拋擲看其正、反面，實(shí)際得到的是“象”而不是“數(shù)”，如一反一正、兩反兩正、三反三正，衹能各自規(guī)定為“陰”“陽”，而不能都記數(shù)為一、二、三。商周數(shù)字卦中一至十這十個(gè)數(shù)都有，“卜具”應(yīng)該有十個(gè)而且必須規(guī)定每卜衹記正面或反面數(shù)，這樣卜六次纔能得到商周那種數(shù)字卦。但商周數(shù)字卦衹有三位元、六位卦而且存在按奇偶、陰陽對二、三、四進(jìn)行歸併，故此種“卜”法如存在實(shí)即求卦法，是以八卦六十四卦的存在為前提，而不證明八卦六十四卦源於數(shù)卜。

屈萬里先生認(rèn)為《易》卦因襲龜卜，他對二者作了多方面的比較：“(一)卦畫上下和順序合甲骨刻辭的順序；(二)《易》卦反對的順序合甲骨的左右對貞；(三)《易》卦爻位的陽奇陰偶合甲骨刻辭的相間為文；(四)《易》卦九六之?dāng)?shù)合龜紋，那些意境雷同的情形，都不會(huì)是偶合?！彼^“九六之?dāng)?shù)合龜紋”是指：由於龜殼是雙層的，外為盾板，裏為骨殼即龜甲，盾板由一條中綫(千里路)一分為二，再由五條橫綫分為相疊的六排，而腹甲被紋路割為左右四排，上部中央又有一小塊“內(nèi)腹甲”，屈萬里先生認(rèn)為腹甲有中，其數(shù)為九，盾板無中，其數(shù)為六，有中是陽，無中是陰[注]屈萬里：《易卦源於龜卜考》，黃壽祺、張善文編：《周易研究論文集》第一輯，北京：北京師範(fàn)大學(xué)出版社，1987年。。屈萬里先生的研究除九六之?dāng)?shù)與龜殼紋路的比附較為牽強(qiáng)外，頗有道理，但亦未能説明八卦符號及陰陽爻畫怎樣據(jù)龜卜産生，也與商周數(shù)位卦無涉。李大用先生又據(jù)五塊西周甲骨論證八卦起源於龜卜，認(rèn)為甲骨灼後基本上有“--”、“—”兩種形式，甲骨卜兆多以三條裂紋為一組即一事三卜，於是有八種可能即八卦之産生，在殷人“卜用三骨”“習(xí)卜”的基礎(chǔ)上，周人通過“卜用三兆”“重卜三兆”而得到八卦、六爻、六十四卦、三百八十四爻[注]李大用：《周易新探·後記》，北京：學(xué)苑出版社，1990年，第25頁。。雖然李先生指明了八卦符號陰陽爻來自於龜卜裂紋，但僅據(jù)五塊西周甲骨論證八卦起源，顯然並無説服力。事實(shí)上甲骨兆紋是沒有規(guī)律的。《史記·龜策列傳》説：“灼龜觀兆，變化無窮?！庇袑W(xué)者分析認(rèn)為：“兆之所以為兆，就因?yàn)樗兓療o窮。殷代的甲骨卜和歐洲的肝臟卜在形式上相距甚遠(yuǎn)，而有一點(diǎn)卻是非常相近的，那就是甲骨卜的裂紋和肝臟上的經(jīng)絡(luò)有相同之處：它們都是無規(guī)則的，就像一座森林，仿佛到處都是路，又仿佛一團(tuán)亂麻，一條路都沒有。而神意就隱藏在這種有路和無路之間。這種特殊的紋路本身並不是神意，但它能把你引嚮神意，神意就從那裏被引申出來?！盵注]朱狄：《信仰時(shí)代的文明》，北京：中國青年出版社，1999年，第153頁?？傊?，雖然不少學(xué)者都在説占筮或八卦起源於龜卜，但迄今未能説明八卦符號和占筮與龜卜之間的內(nèi)在、必然聯(lián)繫，而衹有一些似是而非的東西。關(guān)於甲骨刻辭與陰陽八卦象數(shù)的吻合之處，筆者認(rèn)為應(yīng)是前者模擬後者，而不是後者源於前者，因?yàn)檫h(yuǎn)在商周之前的史前時(shí)代已有六位元數(shù)字卦、八卦六十四卦的存在。如前所述，馬家窯文化馬廠類型那兩個(gè)並列在一起的六位元數(shù)位卦下端還夾了兩個(gè)重疊的數(shù)位“六六”，它們很可能佐證史前時(shí)代畫卦也是自下而上。故商周甲骨刻辭自下而上的順序應(yīng)該是模仿和類比了八卦符號的畫法。不僅如此，由於卜筮並用至少在殷代武丁、康丁時(shí)代就“有案可查”了，占筮所得之?dāng)?shù)字卦與占卜所得之兆紋、筮辭與卜辭見於同一甲骨也不奇怪，甚至卜辭中還“應(yīng)該區(qū)分出一部分卦辭”來[注]張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期；張亞初、劉雨：《從商周八卦數(shù)位記號談筮法的幾個(gè)問題》，《考古》1981年第2期；曹定雲(yún)：《新發(fā)現(xiàn)的殷周“易卦”及其意義》，《考古與文物》1994年第1期。。

1984—1987年河南舞陽賈湖遺址出土了一批墓葬龜甲，其年代為距今9000—7800年。在清理出的349座墓葬中，有23座高規(guī)格墓葬出土了龜甲，其中14座隨葬成組的完整龜甲，每組個(gè)數(shù)不等但均為偶數(shù)，或二或四或六或八，1座隨葬一個(gè)完整龜甲，其餘隨葬龜甲碎片[注]河南省文物考古研究所：《舞陽賈湖》下冊，北京：科學(xué)出版社，1999年，第978頁。。大部分完整龜甲和部分龜甲碎片中均伴有數(shù)量不等的小石子或水晶子，多者八龜殼中共有173顆，最少者為3顆，而且有些墓葬龜甲石子有黑白或顔色深淺之分。負(fù)責(zé)賈湖遺址發(fā)掘的考古學(xué)家張居中與宋會(huì)群先生合作研究，認(rèn)為賈湖出土這些龜甲和“龜腹石子”與數(shù)卜和八卦起源有關(guān)，並對其卜法、筮法作了一些推測[注]宋會(huì)群、張居中：《龜象與數(shù)卜——從賈湖遺址的“龜腹石子”論象數(shù)思維的源流》，劉大鈞主編：《大易集述》，成都：巴蜀書社，1998年。。下面我們對其研究作一些分析。

張、宋兩先生推測的第一種占卜法為“奇偶占斷法”，即“把裝有若干石子的龜甲握於手中，反復(fù)搖動(dòng)，利用晃動(dòng)之力，振出若干石子，然後查驗(yàn)振出石子(或留於龜殼內(nèi)的石子)數(shù)目，據(jù)其奇偶數(shù)目以斷吉兇”。這種方法與數(shù)位卦無關(guān)，若衹進(jìn)行一次得不出八卦，若重複進(jìn)行三次、六次可得陰陽爻畫之八卦六十四卦，但它衹是對八卦六十四卦的利用而非起源。張、宋所舉民族學(xué)資料即流行於臺灣的“文王龜卜法”(用三枚銅錢置於龜殼，重複進(jìn)行六次振動(dòng)，排出六爻卦)也是對六十四卦的利用，而與起源問題無涉。張、宋兩先生推測的第二種占卜法為“陰陽筮卦法”：把若干黑白石子混合置於龜腹，利用龜靈祈禱，搖動(dòng)龜甲振出若干石子，按次序排列位置，先數(shù)奇偶再看黑白(陰陽)，據(jù)奇偶和黑白之“象”定吉兇。此法同“奇偶占斷法”一樣，也與數(shù)字卦無關(guān)，若求三爻八卦、四爻十六卦、六爻六十四卦仍然意味著它是以八卦、十六卦、六十四卦的存在為前提，而與起源無涉。張、宋兩先生推測的第三種占卜法為“奇偶排卦法”：利用一龜(內(nèi)裝石子)多次振動(dòng)操作或多龜同時(shí)振動(dòng)操作可得一組奇偶數(shù)以斷吉兇。這種方法也與數(shù)字卦無涉，因?yàn)橐荒拱她敋な涌蛇_(dá)173顆，僅白色石子即有138顆，平均每個(gè)龜甲在17顆以上，僅用白色石子振出石子(或留存於龜甲內(nèi)石子)數(shù)目範(fàn)圍也在1—17顆之間，與我們所知數(shù)字卦無關(guān)，衹能求得陰陽符號表示的卦。由於到賈湖三期時(shí)，一墓四、六、八龜?shù)默F(xiàn)象完全消失，代之以一龜和二龜，而年代更晚的下王崗、青蓮崗、大汶口文化時(shí)期，基本上是一墓一龜，少部分一墓兩龜，兩龜以上者極少見，所以他們認(rèn)為“賈湖早、中期的奇偶排卦法尚處於摸索階段，較少的吉兇斷詞數(shù)目和較多的得卦數(shù)目具有明顯的矛盾，人們還無法把握4—8個(gè)奇偶全排列所帶來的數(shù)百種卦的結(jié)果”，因此墓葬占卜用龜嚮一龜、兩龜?shù)姆絿话l(fā)展，這就是八卦、六十四卦的來源。我們認(rèn)為，這個(gè)推測仍然是不成立的：其一，它與我們所知的數(shù)字卦無涉。其二，它不可能是徐錫臺先生所論筮數(shù)不分奇偶、陰陽的“數(shù)字卦”，因?yàn)橐荒拱她敻髡家淮慰赡艿玫降呢载硨⑦h(yuǎn)比六位奇偶數(shù)排列組合得到的四萬多個(gè)重卦、二十多萬爻多得多。其三，即使占卜結(jié)果按奇偶、陰陽成卦，二爻(兩龜)四卦、四爻(四龜)十六卦、六爻(六龜)六十四卦、八爻(八龜)二百五十六卦也是無據(jù)，因?yàn)槠裎覀兯貪h以前的易卦衹有三爻八卦、六爻六十四卦而無其他品類。其四，要得到四爻十六卦、六爻六十四卦、八爻二百五十六卦均可衹用一龜(分別占卜四次、六次、八次)、二龜(分別占卜兩次、三次、四次)而不必一墓葬四、六、八龜。其五，若説八龜?shù)冒素扯傥迨詳?shù)目太多沒有必要或“無法把握”，那麼賈湖人自始至終都不必要一墓葬六龜乃至八龜，即葬八龜?shù)默F(xiàn)象本就不該出現(xiàn)和存在。其六，由葬二、四、六、八龜嚮葬一、二龜方嚮發(fā)展是化繁為簡，至商周數(shù)字卦時(shí)代由三爻八卦嚮六爻六十四卦發(fā)展是因?yàn)椤安环笕沼谩庇珊嗂叿?，二者同為“八卦起源卜筮論”，出發(fā)點(diǎn)和理論、觀念相同但推論互相矛盾，證明“八卦起源於數(shù)卜(卜筮)”這個(gè)前提不可靠。其七，按張、宋兩先生推論，八卦六十四卦在賈湖三期及後來的下王崗、青蓮崗、大汶口等文化中應(yīng)已産生、定型，這與八卦六十四卦據(jù)商周數(shù)字卦而來也是互相矛盾的，也證明“八卦起源於數(shù)卜(卜筮)”這個(gè)前提不可靠?？傊Z湖龜腹石子及史前墓葬龜甲這些現(xiàn)象和葬俗不説明也不證明八卦起源於數(shù)卜、龜卜。

按筆者的理解，賈湖遺址葬二、四、六、八龜?shù)牧?xí)俗應(yīng)是對陰陽八卦的崇拜所致，用偶數(shù)(成對)龜以象陰陽，最多止於八數(shù)是對八的崇拜，而對八數(shù)的崇拜當(dāng)源於四時(shí)八節(jié)、四方八位，亦即八卦(按陳久金先生研究，八卦起源於曆法即八節(jié)[注]陳久金：《陰陽五行八卦起源新説》，《自然科學(xué)史研究》第5卷第2期，1986年；陳久金、張敬國：《含山出土玉片圖形試考》，《文物》1989年第4期。，而在中國古代文化和古人的思想觀念中，四時(shí)八節(jié)與四方八位又是相對應(yīng)的，如商代四方風(fēng)名所藴含的意義[注]連劭名：《商代的四方風(fēng)名與八卦》，《文物》1988年第11期。，其緣由當(dāng)與古人的天文觀測、天象觀測有關(guān)，而且八卦統(tǒng)一時(shí)空這種傳統(tǒng)觀念至今依然影響深遠(yuǎn))。即依據(jù)易學(xué)的象數(shù)觀念和思想，賈湖的葬俗本身即意味著八卦早已産生，它是對陰陽八卦的一種形象演繹，就像當(dāng)代彝族等少數(shù)民族仍用八角形圖案表示八卦一樣。八卦在賈湖時(shí)代已經(jīng)産生尚無更直接的考古證據(jù)，但據(jù)筆者對中國新石器時(shí)代器物紋飾的分析、研究，至少在仰韶時(shí)代(前5000—前3000年)，中國古人已用圖形和數(shù)量關(guān)係將八卦六十四卦、十月太陽曆、河圖洛書的數(shù)關(guān)係非常熟練、巧妙地結(jié)合在一起[注]王先勝：《考古學(xué)家應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)對待器物紋飾》，《社會(huì)科學(xué)評論》2007年第3期；王先勝：《紅山文化勾雲(yún)形玉器內(nèi)涵探討——兼及古代紋飾的釋讀及其方法問題》，楊伯達(dá)、郭大順、雷廣臻主編：《古玉今韻——2007朝陽牛河梁紅山玉文化國際論壇文集》，北京：中國文史出版社，2008年。。至於葬一龜、二龜，應(yīng)是用它們象徵和表達(dá)太極、陰陽之義。葬二、四、六、八龜嚮葬一、二龜方嚮的發(fā)展，並不意味著占卜或筮卦的由繁至簡，而衹是對太極、陰陽、八卦崇拜的不同表達(dá)方式所致(如果用龜腹石子占卜，一龜、二龜均可求得八卦六十四卦)。當(dāng)然，在賈湖文化中，葬二、四、六、八龜?shù)膮^(qū)別可能也有身份、地位之別。另外，賈湖遺址第一次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)M16葬龜殼碎片三堆(為四個(gè)個(gè)體)、M17葬龜殼七堆(為六個(gè)個(gè)體)，且二者均置於墓主脛骨上[注]河南省文物考古研究所：《舞陽賈湖遺址的試掘》，《華夏考古》1988年第2期；河南省文物考古研究所：《舞陽賈湖》上冊，北京：科學(xué)出版社，1999年，第457頁。，筆者認(rèn)為它們與仰紹文化濮陽西水坡45號墓脛骨與蚌殼組成的北斗[注]馮時(shí)：《河南濮陽西水坡45號墓的天文學(xué)研究》，《文物》1990年第3期。應(yīng)有相近的含義，即脛骨是立竿測影的象徵，三堆龜殼可能象徵心宿三星或參宿三星，七堆龜殼則象徵北斗七星(四個(gè)個(gè)體刻意破碎作三堆、六個(gè)個(gè)體刻意破碎作七堆處置，可以視為內(nèi)證)。所有這些理解從易學(xué)的角度去看，從中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維的角度去看，都是順理成章、極其妥帖的。

考古學(xué)家在論證八卦起源於商周數(shù)字卦或數(shù)卜、龜卜、筮占時(shí)有不少似是而非的認(rèn)識和表述，易學(xué)界的專家在涉及這個(gè)問題時(shí)也同樣如此。如：余敦康先生認(rèn)為八卦起源於新石器時(shí)代晚期的占卜，説“龜卜、筮占以及其他一些古老的占卜形式，都是這個(gè)時(shí)期的産物。由於筮占的特點(diǎn)是根據(jù)蓍草排列所顯示的數(shù)與形的變化來預(yù)測吉兇，所以與其他的占卜形式相比，具有一種潛在的優(yōu)越性，可以通過無數(shù)次的排列，逐漸把數(shù)與形的變化推演成一個(gè)整齊有序而又穩(wěn)定規(guī)範(fàn)的符號體系”?！澳谩兑捉?jīng)》來與原始的筮占相比，最顯著的差別就是《易經(jīng)》除了那套並無高深意義的抽象的卦爻符號以外，又增加了一套由卦辭和爻辭所組成的文字表意系統(tǒng)，其卦爻符號是繼承了原始的筮占而來的……”[注]余敦康：《易學(xué)今昔》，北京：新華出版社，1993年，第3頁。按我們平常所説以及一般意義上的理解，“筮占”就是指用蓍草或竹棍等起卦、排卦，如《周易》“大衍筮法”、彝族“雷夫孜”占法等，都是以八卦六十四卦的存在為前提，而像汪寧生先生所舉西盟佤族“司帥報(bào)克”占法，僅據(jù)一次性所得的奇偶數(shù)斷吉兇，則與八卦無關(guān)。余敦康先生所説“根據(jù)蓍草排列所顯示的數(shù)與形的變化來預(yù)測吉兇”僅是一種猜想，而且對於它怎樣與數(shù)字卦、與陰陽爻畫的八卦符號發(fā)生聯(lián)繫，並沒有給出一個(gè)明確、具體的説法和模式；接下來“逐漸把數(shù)與形的變化推演成一個(gè)整齊有序而又穩(wěn)定規(guī)範(fàn)的符號體系”同樣是一種猜想，而且也沒有給出一個(gè)“推演”模式，沒有具體説明“穩(wěn)定規(guī)範(fàn)的符號體系”(八卦六十四卦)是怎樣從蓍草的“數(shù)與形的變化”中得來的。這樣的猜想怎麼就證明卦爻符號“是繼承了原始的筮占而來”而且“並無高深意義”呢？又如，周山先生認(rèn)為，在三個(gè)或六個(gè)一組的數(shù)字卦時(shí)期，尚沒有卦名，即便有，也不可能與後來的八卦或六十四卦卦名相同，因?yàn)槿齻€(gè)數(shù)字能組成103個(gè)卦，六個(gè)數(shù)字能組成106個(gè)卦，因此作為爻畫卦的八卦、六十四卦衹能在數(shù)字卦之後，即“八卦、六十四卦衹是到了僅有陰陽二種符號的時(shí)候，纔能應(yīng)運(yùn)而生”[注]周山：《周易文化論》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1994年，第10頁。。這裏也存在著錯(cuò)誤和似是而非的認(rèn)識：三個(gè)數(shù)字如組成三爻卦有27(33)卦，其重卦應(yīng)有729(36)卦，六個(gè)數(shù)字如組成三爻卦有216(63)卦，其重卦應(yīng)有46656(66)個(gè)，如前述徐錫臺先生所理解的，而非103或106個(gè)。但商周數(shù)字卦和馬家窯文化中的數(shù)字卦等並非這種數(shù)不分奇偶的“數(shù)字卦”，相反它們是以八卦六十四卦的存在為前提的，前已述及。因?yàn)樾戾a臺先生所論數(shù)不分奇偶的“數(shù)字卦”是不存在的，也與考古材料不合，所以認(rèn)為八卦六十四卦來自於那種數(shù)不分奇偶的“數(shù)字卦”衹是一種空想。周先生“作為爻畫卦的八卦、六十四卦衹能在數(shù)字卦之後”既無學(xué)理支持，也與迄今所見數(shù)字卦無涉。易學(xué)界更普遍的現(xiàn)象則是直接援引和接受了考古界的認(rèn)識，如潘雨廷先生所言“約至東周起，正在由‘?dāng)?shù)位卦’逐步發(fā)展成為今日所用的‘陰陽符號卦’”[注]潘雨廷：《周易表解》自序，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993年。以及本文開始所引陳詠明、朱伯崑先生所述，不必贅言。

總結(jié)：“八卦起源於占卜(或稱數(shù)卜、龜卜、卜筮)”是一種無根無據(jù)的觀念和認(rèn)識，既沒有學(xué)理支援，更沒有考古證據(jù)。八卦並非由數(shù)字卦發(fā)展而來，更非源於龜卜、數(shù)卜。數(shù)字卦的存在是以八卦六十四卦的存在為前提，它們衹是利用八卦六十四卦進(jìn)行占筮而得到的一種結(jié)果，而商周龜甲及史前墓葬龜甲也都與數(shù)位卦的産生無關(guān)，更與八卦六十四卦的産生無關(guān)。本文列舉了史前數(shù)字卦、爻畫卦材料，前者也衹能是利用後者占筮而得到的卦象、筮數(shù)，至於八卦六十四卦以及爻畫的起源，需要另行研究，已非本文主旨，無須贅言。

後記：本文有些部分(如與徐錫臺先生的論述相關(guān)者)是以崧澤文化數(shù)字卦的存在為前提，若崧澤文化數(shù)字卦是不存在的，不影響本文的分析和結(jié)論。

圖一 下海石三爻坤卦陶罐

圖二 下海石六爻復(fù)卦陶罐

圖三 商周異形卦爻符號

圖四 馬家窯文化數(shù)字卦

圖五 長安西仁村陶拍數(shù)字卦(CHX採集：1)

圖六 長安西仁村陶拍數(shù)字卦(CHX採集：2)