黃育聰

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

新傳媒時(shí)代的文學(xué)接受與文學(xué)教育
——讀辜也平主編《當(dāng)代大學(xué)生的巴金接受》

黃育聰

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

《當(dāng)代大學(xué)生的巴金接受》是編者辜也平教授對選修其“巴金研究”課程的大學(xué)生所寫作業(yè)的精選匯編，“原生態(tài)”地反映于新傳媒時(shí)代成長的大學(xué)生的文學(xué)接受情況以及文學(xué)課教師授課策略的調(diào)整，有著豐富啟示意義。雖然文學(xué)經(jīng)典的影視改編劇成為許多大學(xué)生文學(xué)接受的第一觸發(fā)點(diǎn)，但影視改編的效果也引發(fā)大學(xué)生的強(qiáng)烈感受。思維開放活躍的大學(xué)生面對文學(xué)經(jīng)典，進(jìn)行個(gè)性化審美及嘗試多種理論化解讀。新傳媒時(shí)代的文學(xué)教育應(yīng)防止經(jīng)典庸俗化及關(guān)注大學(xué)生接受期待。

文學(xué)接受；文學(xué)教育；新傳媒；“巴金研究”選修課

一、《接受》反映新傳媒時(shí)代大學(xué)生的文學(xué)接受

1990年代以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊等新媒體的迅速普及，人們步入大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)傳播也逐漸多元化與電子化，大學(xué)生們因此可以輕松地獲取各類文學(xué)信息。但大眾傳媒的娛樂化與視聽化現(xiàn)象，也引起人們諸多的擔(dān)心：大學(xué)生能否安心閱讀，能否潛心于文本鑒賞的探微通幽？有人認(rèn)為，正是因?yàn)樾旅襟w的影響，大部分的大學(xué)生只會(huì)“淺閱讀”，即“更注重追求閱讀過程中的視覺快感和心理愉悅”[1]。一些針對大學(xué)生讀書狀況的調(diào)查，似乎也在證明大學(xué)生閱讀的質(zhì)與量的不足*《當(dāng)代教育論壇》2013年第2期發(fā)表王建軍《上海大學(xué)生閱讀狀況調(diào)查報(bào)告》，該報(bào)告指出：2012年經(jīng)過對上海大學(xué)生閱讀狀況抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)只有40%多一點(diǎn)的大學(xué)生能做到經(jīng)常性的閱讀，近60%的大學(xué)生閱讀沒有規(guī)律。2014年10月28日的《中國出版?zhèn)髅缴虉?bào)》刊登《京津?qū)W生最喜歡閱讀，江浙分別居榜眼探花》，報(bào)道了人人網(wǎng)所做“90后”大學(xué)生閱讀情況調(diào)查的發(fā)現(xiàn)，其中稱：“‘個(gè)人愛好’還是大家閱讀的根本出發(fā)點(diǎn)，占比最高，達(dá)到33%；緊隨其后的是‘學(xué)業(yè)需求’，占比 31%；接下來分別為‘休閑放松’20%、‘提高眼界’12%、‘其他’4%。學(xué)業(yè)需求大于休閑放松和提高眼界，可見大學(xué)生閱讀的功利性逐漸加強(qiáng)。”。新

媒體的普及和功利性閱讀的流行，使專業(yè)性的文學(xué)接受呈現(xiàn)邊緣化趨勢，專業(yè)性的文學(xué)教育也面臨著新的挑戰(zhàn)。

但不管媒介如何變化，文學(xué)在人文熏陶、審美功能與情感教育方面仍然具有獨(dú)特的優(yōu)勢。福建師范大學(xué)文學(xué)院辜也平教授主編并由海峽文藝出版社2014年出版的《當(dāng)代大學(xué)生的巴金接受——福建師范大學(xué)文學(xué)院“巴金研究”選修課作業(yè)選》(下簡稱《接受》)一書，就以辜也平教授授課過的百位大學(xué)生有關(guān)巴金文學(xué)接受的個(gè)性化書寫，匯映了成長于新傳媒時(shí)代的大學(xué)生對于文學(xué)的熱情與真誠，再現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典在人文、審美及情感等方面教育的永恒魅力。而身為“巴金研究”選修課的教師，《接受》編者辜也平教授在書中發(fā)表了對于“巴金研究”選修課教學(xué)的回顧與反思，對于當(dāng)下的文學(xué)教育也有著豐富的啟迪。

辜也平教授從1993年至2014年，長達(dá)22年，先后為16屆的學(xué)生講授專題選修課“巴金研究”。他從選修該課程的學(xué)生的1 310篇作業(yè)中精選100篇(其中5篇已曾經(jīng)修改并發(fā)表在書刊上)，以及收集有關(guān)該課程教學(xué)的相關(guān)背景資料等，匯編出版。這16屆的學(xué)生代表了在1980年代、1990年代出生的學(xué)生群體，百篇作業(yè)基本能反映出當(dāng)下新一代青年人的愛好與趣味。詩無達(dá)詁，接受多元，許多大學(xué)生都結(jié)合自己的經(jīng)歷談文學(xué)閱讀，因此在關(guān)于巴金文學(xué)接受的闡釋上非常個(gè)人化，有些顯得稚嫩，有些甚至略帶偏見。但辜也平教授并不因此而摒棄這些學(xué)生作業(yè)，而是充分尊重“新傳媒時(shí)代大學(xué)生”這類型接受主體的獨(dú)特感受，將他們的作業(yè)集合，“原生態(tài)”地展示了當(dāng)今新傳媒時(shí)代大學(xué)生們在文學(xué)閱讀與文學(xué)教育里所體驗(yàn)到的不同情感，所收獲的快感和喜悅，以及所產(chǎn)生的疑慮與困惑。

二、大學(xué)生文學(xué)接受途徑：從接觸影視改編劇進(jìn)而接觸文學(xué)原著

作為文學(xué)接受主體的一類型，這些成長于新傳媒時(shí)代的當(dāng)代大學(xué)生，首先讓人擔(dān)憂的是閱讀“專注力”。當(dāng)下的大學(xué)生在接觸紙質(zhì)文本之前，一般都受過大眾媒體的影響，因此在進(jìn)入文學(xué)閱讀和文學(xué)教育環(huán)節(jié)中，其關(guān)注的焦點(diǎn)往往是多元的。比如，學(xué)生從微信、微博等新媒體中獲知一部文學(xué)作品被改編成電影，首先引發(fā)他們興趣的并不在于文學(xué)作品是否經(jīng)典，而在于此事的新聞性與娛樂性。當(dāng)他們消費(fèi)影視時(shí)，關(guān)注點(diǎn)也不在于影視劇是否“真實(shí)”地再現(xiàn)原著內(nèi)容，而在于影視劇里明星的表演是否到位，場面是否精彩，情節(jié)是否引人入勝。由于大眾傳媒在人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透，大學(xué)生往往先耳濡目染大眾媒體的內(nèi)容，而當(dāng)進(jìn)入文學(xué)閱讀和文學(xué)教育環(huán)節(jié)，他們才有意識(shí)地去尋找、了解、閱讀原著。在這一過程中，文學(xué)接受不再是以文本為唯一媒質(zhì)，而是由報(bào)紙、影視、互聯(lián)網(wǎng)、紙質(zhì)文本等交織影響成的一種綜合體驗(yàn)，因此接受主體當(dāng)然很難像過去真正以“書”為讀物時(shí)的人們那般專注。

《接受》一書所匯編的學(xué)生作業(yè)中，許多學(xué)生并不諱言自己是從接觸影視改編劇進(jìn)而接觸文學(xué)原著的，不過，他們并沒感覺這樣的過程會(huì)導(dǎo)致“不專注”的文學(xué)接受。事實(shí)上，就讀文學(xué)專業(yè)的他們，對文學(xué)作品內(nèi)涵、文學(xué)發(fā)生問題還是有著自覺的探求意識(shí)。如，有學(xué)生說：“第一次讀《家》的時(shí)候有一種熟悉感，感覺小說里的人物和情節(jié)早在我閱讀之前就已經(jīng)進(jìn)入我的記憶里了?？赡苁强催^電視劇的某些片斷或者聽人談起過，雖然記不真切了，但總覺得我和這本書有些緣分?！?2010級楊婷婷《記憶中的〈家〉》)也有學(xué)生說：“戲里一些留在我腦海里的精彩場面促使我去書本里一探究竟，于是常常也就會(huì)有疑問，書里寫的怎么和戲里演的就不一樣呢？”(2007級黃珊珊《屬于我的關(guān)于巴金的故事》)顯然，大眾媒體已經(jīng)擴(kuò)展了大學(xué)生獲取文學(xué)信息的途徑，并使大學(xué)生增添了對文學(xué)原著的興趣。正是感覺到大眾媒體傳播內(nèi)容與文學(xué)原著內(nèi)容有所差別，大學(xué)生才對文學(xué)原著有更耐心和細(xì)致的閱讀意愿。有學(xué)生還關(guān)注到作為不同文藝樣式的電影與小說的藝術(shù)不同，認(rèn)為：《憩園》原著的發(fā)現(xiàn)式的敘事“使平淡無奇的故事跌宕起伏，扣人心弦”， “多重內(nèi)聚焦的敘述模式對限知視角在表現(xiàn)感覺的層面、深度上的局限進(jìn)行相互補(bǔ)充”，而電影的改編也有其獨(dú)到之處——“一部電影就是由一組組蒙太奇組合而成的，充分利用蒙太奇手法為敘事服務(wù)，是影視媒介在敘事時(shí)間和空間方面較之文字文本敘事的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)。”(2011級陳丹蕾《〈故園春夢〉對〈憩園〉的二度闡釋》)

從這些大學(xué)生普遍存在的文學(xué)接受經(jīng)驗(yàn)來看，大眾媒體首先給大學(xué)生提供了一個(gè)走進(jìn)文學(xué)作品的觸發(fā)點(diǎn)，雖然大眾媒體的承載信息是超文本的，但在功利化閱讀的大環(huán)境里，這種引導(dǎo)對個(gè)體有時(shí)顯得非常重要，大學(xué)生也并不會(huì)因此而失去閱讀文學(xué)原著的耐心。他們清醒地知道原著與影視劇之間的差異，有時(shí)甚至能察覺到新傳媒的有意“誤讀”。從大學(xué)生們表達(dá)接受巴金文學(xué)體驗(yàn)的作業(yè)可以看出，閱讀的“深”或“淺”并不主要由媒介環(huán)境起決定作用，那些對原著改編得好的影視劇同樣給大學(xué)生帶來強(qiáng)烈的審美感受。有學(xué)生看過電視劇《寒夜》,在作業(yè)中寫道：“看這部劇的時(shí)候，總覺得胸口很悶，但是好像每個(gè)人物的‘可惡’的作為又是有理由的，而那個(gè)理由又是因?yàn)椤異邸恢廊绾问呛玫膽?zhàn)爭年代的‘愛’，帶著刺的‘愛’，自己以為是‘愛’的‘愛’。”(2011級潘悅婷《記憶中與巴金的故事》)顯然，這種觀看影視劇得到的情感沖擊與閱讀原著的感受相比，也很難分說哪個(gè)深哪個(gè)淺。

三、大學(xué)生文學(xué)接受表現(xiàn)：個(gè)性化審美凸顯及理論化解讀嘗試

對于在大眾媒體環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，許多人更擔(dān)心的在于：各種信息的交織、雜糅，容易使他們思想混亂，情感淡漠和審美能力缺失。但《接受》中的百位大學(xué)生作業(yè)卻從不同的角度告訴人們，只要真正進(jìn)入文學(xué)的殿堂，經(jīng)典的魅力永存，而青年學(xué)子的追求真、善、美的情懷依舊。

正因?yàn)閺男〉酱蟾惺軙r(shí)代環(huán)境的多元活躍，感受信息時(shí)代的開放融通，當(dāng)代大學(xué)生大多視野開闊，思維活躍。面對文學(xué)經(jīng)典，他們并不照單接受既有的觀點(diǎn)，他們有他們自己的感受與體會(huì)、疑問與想法。有學(xué)生在困惑中探詢：“印象很深的是有位老師的一句話：‘在這個(gè)人人物質(zhì)欲望極度膨脹的年代，居然還大力宣揚(yáng)人文主義，真是件奇怪的事。’究竟是自己太淺，還是巴金太淺？究竟是那些壓根就不知道巴金是何許人便跟著說‘淺’的人淺，還是巴金太淺？為什么人們提到理想就會(huì)嗤之以鼻？”(2002級許君毅《至人無夢》)有學(xué)生談受《隨想錄》震撼的思考：“災(zāi)難的啟示，不能直接產(chǎn)生文學(xué)，只有當(dāng)災(zāi)難記憶轉(zhuǎn)化為一種創(chuàng)傷記憶時(shí)，它才開始具有文學(xué)的書寫意義。”“《隨想錄》所以使我震撼，便在于巴老在其中所寓寄的，對于生的意義以及可能性的探討和憂心?！?2007級薛昭曦《往事并不如煙——讀巴金〈隨想錄〉》)大學(xué)生們敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，有時(shí)直言不諱。有學(xué)生針對教材中的觀點(diǎn)提出：“《隨想錄》在某種意義上說確實(shí)‘找回了已失落的社會(huì)良知’，但還沒有達(dá)到‘確立知識(shí)分子當(dāng)代精神傳統(tǒng)’的高度?！?2002級邱美煊《關(guān)于〈隨想錄〉的高度》)有學(xué)生甚至直言老師對大學(xué)生存在偏見，認(rèn)為老師并不了解他們這代大學(xué)生的生活體驗(yàn)。學(xué)生說：“我們接受教育的開始也就是接受講假話訓(xùn)練的開始……我們習(xí)慣了在作文里說假話，說大家都說、大家心照不宣的假話?！疄槭裁瓷钪谐涑庵鴥瓷駩荷返木欤械膬?yōu)秀作文集中只有為人民服務(wù)，扶老奶奶過馬路的警察叔叔？’于是最初的困惑產(chǎn)生了，我們這一代的大學(xué)生可以說是伴著這種困惑長大的。正是這些生活經(jīng)驗(yàn)讓我們更順利地進(jìn)入了《隨想錄》，并且與之產(chǎn)生共鳴?！?2002級魏文燕《與巴金的〈隨想錄〉相遇》)

此外，巴金為文為人的意蘊(yùn)、品格，同樣繼續(xù)引發(fā)大學(xué)生發(fā)抒己見和情感共鳴。比如，關(guān)于覺慧與鳴鳳的愛情，有學(xué)生從反抗的有效性質(zhì)疑覺慧對鳴鳳的愛情：“為什么他的反抗明明救不了他的鳴鳳卻偏偏給她承諾？當(dāng)我給了他無限的期待時(shí)，他卻用事實(shí)告訴我他的反抗居然是那樣的蒼白無力！”因此認(rèn)為覺慧“有太多的自我，因而少了某種情義”(2011級喻艷芳《不能兌現(xiàn)的諾言總是叫人失望的》)。有學(xué)生提出，覺慧的愛實(shí)際上是對鳴鳳的傷害。學(xué)生認(rèn)為：“試想，如果覺慧把要分手的決定告訴鳴鳳，鳴鳳該是何等崩潰！是覺慧把她本不奢望的幸福給了她，讓她黑暗的生活里出現(xiàn)了一道曙光；但在她還沒有飽嘗愛情的甜蜜的時(shí)候，覺慧就又把這道曙光收回。在這段愛情里，鳴鳳注定是個(gè)悲劇，即使不是被馮樂山逼得投湖，也會(huì)被覺慧逼成一具行尸走肉。”(2010級李文娟《他有他表達(dá)勇敢的方式》)再如，有學(xué)生從《第四病室》讀到了“人心的隔閡與冷漠”(2011級何麗嬌《人心的隔閡與冷漠》)，有學(xué)生從汪文宣形象發(fā)現(xiàn)自身的“影子”(2002級鐘躍《我感到吃驚 但并不同情》)。還有更多學(xué)生是對巴金與蕭珊的愛情贊嘆不已，許多學(xué)生表達(dá)了對巴金“古典式”愛情的感動(dòng)、羨慕和欽佩。有的說：“愛情在我們的時(shí)代，已經(jīng)不是前進(jìn)的動(dòng)力而是一道生活的佐料，沒有它就少了點(diǎn)味道，但又不可以當(dāng)正餐。然而，對于巴金來說，這段愛情，支撐他的一生，即使走到生命的盡頭也不會(huì)孤單?！?2007級賴銘玲《執(zhí)子之手 與子偕老》)有的甚至稱巴金與蕭珊的愛情是“一個(gè)屬于偉大文人的愛情童話”(2011級歐悅《一個(gè)屬于偉大文人的愛情童話》)。許多大學(xué)生對巴金與蕭珊的愛情留下深刻印象，從當(dāng)中讀出了等待、執(zhí)著和專一，品味到“永恒的愛”。

《接受》一書收錄的百篇大學(xué)生作業(yè)并不盡是學(xué)生的感受式批評或僅體現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立思辨的行文，即使它們都篇章短小，但這百篇作業(yè)里也不乏專業(yè)的、人所未言的審美分析。有學(xué)生從敘述視角、敘事時(shí)間等因素，討論來自同一生活原型的楊老三和高克定得到讀者不同情感評判的原因(2005級陳維《楊老三為何能得到讀者寬恕》)；有學(xué)生從故事情節(jié)、人物塑造和價(jià)值取向等維度分析覺民在《激流三部曲》中的結(jié)構(gòu)意義(2005級章諾《覺民的結(jié)構(gòu)意義》)；有學(xué)生以空間敘事理論探討《寒夜》的藝術(shù)(2011級蔡盈盈《論〈寒夜〉的空間敘事》)；還有學(xué)生或嘗試用復(fù)調(diào)理論，或嘗試用敘事修辭，或嘗試用接受美學(xué)理論等研究方法，解讀巴金的作品。盡管學(xué)生們對專業(yè)的批評研究方法運(yùn)用大多比較生澀，所進(jìn)行的藝術(shù)分析或解讀也比較稚嫩，但他們通過自己的努力，顯現(xiàn)出初步具備的審美能力。總之，他們認(rèn)真地感受、理解、闡釋著巴金文學(xué)的經(jīng)典，令授課老師也不由感慨：“我深深地感受到作為經(jīng)典的巴金文學(xué)超越時(shí)空的永久魅力，同時(shí)也在文學(xué)的殿堂中與當(dāng)代青年相遇。他們面對經(jīng)典的那份虔誠，他們學(xué)習(xí)時(shí)的那種認(rèn)真，以及他們的坦誠與熱情使我更堅(jiān)信，一屆又一屆的青年學(xué)子并不像人們常說的那樣，越來越缺少人文情懷、缺少文學(xué)情調(diào)，是一代不如一代。作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的任課教師，稱職地在經(jīng)典與學(xué)生之間擔(dān)當(dāng)起橋梁的作用是責(zé)任也是榮幸?！?《接受》附錄二：辜也平《“巴金研究”專題課的教與學(xué)》)

四、新傳媒時(shí)代文學(xué)教育：防止經(jīng)典庸俗化及關(guān)注大學(xué)生接受期待

大學(xué)生的收獲在某種程度上也折射教師的努力與期待。大眾媒體環(huán)境不僅影響著文學(xué)的接受，同時(shí)也使文學(xué)教育面臨新的挑戰(zhàn)。在文學(xué)史知識(shí)方面，大學(xué)生可以通過不同媒體輕松地獲取各種信息，求學(xué)有快餐式吸收之勢；在文學(xué)鑒賞方面，由于大眾媒體通俗、娛樂式的“戲說”，文學(xué)經(jīng)典很容易被庸俗化。大學(xué)生在深入了解、學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典之前所受到的這些先在的影響，無疑使大學(xué)文學(xué)專業(yè)教育的難度加大。教師不再是唯一地掌握解釋權(quán)，大學(xué)生則在大眾媒體“戲說”與娛樂氛圍下形成難以改變的文學(xué)品味。而身在新傳媒時(shí)代的一些教師，同樣也受大眾媒體的影響，偏頗于消解嚴(yán)肅、消費(fèi)經(jīng)典，津津樂道于作家軼聞文壇逸事等，為學(xué)生放映影視改編作品而忽略對學(xué)生細(xì)讀文本的指導(dǎo)和審美引導(dǎo)。這種世俗浮躁之風(fēng)氣如在文學(xué)教育領(lǐng)域滋長，只會(huì)讓大學(xué)生感覺文學(xué)教育越來越像是“神話”。《接受》雖然沒對如何進(jìn)行文學(xué)教育給出直接的答案，但其收錄的學(xué)生作業(yè)的字里行間，以及附錄的編者教學(xué)回顧與反思，實(shí)際上都為人們?nèi)ニ伎嘉膶W(xué)教育的方法與可能留下啟示空間。

文藝作品欣賞者的接受期待實(shí)際上是其對文藝作品承載的心靈交流的企盼[2]。教師一般都有自己的學(xué)術(shù)興趣，而學(xué)生也各有各的接受期待，因此師生之間如何實(shí)現(xiàn)以心靈交流為目標(biāo)的調(diào)適必將影響文學(xué)教育的效果?！督邮堋返拇_體現(xiàn)了辜也平教授基于長期教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)而對這兩者關(guān)系的思考與積極調(diào)整。有學(xué)生就坦言：“巴金的小說很不錯(cuò)，但我不認(rèn)為他的全部小說都一樣有意義。在課堂上是否可以觀照巴金的一生，更加著重地突出其關(guān)鍵，不囿于小說？”也有學(xué)生認(rèn)為教師應(yīng)傳授一些研究方法：“盡管這門課是‘巴金研究’，應(yīng)該以介紹巴金以及和巴金有關(guān)的研究為主，但是同時(shí)也應(yīng)該具體地涉及到一些研究方法。我們已經(jīng)是三年級的學(xué)生了，大四就要寫畢業(yè)論文，學(xué)習(xí)具體的研究方法就顯得更重要了。”(《接受》附錄二：辜也平《“巴金研究”專題課的教與學(xué)》)。辜也平教授注意到學(xué)生的聲音，不斷調(diào)整著講授的內(nèi)容。辜也平教授在《接受》一書中附《三種不同的“巴金研究”講授綱目》一文，即言明他20多年開“巴金研究”選修課講授內(nèi)容選擇上的3個(gè)階段。最初開“巴金研究”選修課時(shí)，他重點(diǎn)講解的是巴金的文學(xué)觀、創(chuàng)作風(fēng)格，用較多課時(shí)組織學(xué)生討論巴金與其他作家的聯(lián)系與差異，這些講授內(nèi)容與辜也平教授當(dāng)時(shí)的巴金研究工作有直接關(guān)系。從1997年開始，他講授的重點(diǎn)變成巴金的小說，從《滅亡》到巴金“十七年時(shí)期”的小說均有涉及，這顯然是為了兼顧講授的系統(tǒng)和學(xué)生的需求。到2000年，他又調(diào)整講授的重點(diǎn)，講授中突出《家》等代表性作品，同時(shí)加強(qiáng)批評、研究方法的示范和宏觀文學(xué)史視野觀照方法的指導(dǎo)。實(shí)際的教學(xué)效果且不論，辜也平教授這種種的努力可以給人予啟迪：學(xué)生的接受視界是隨時(shí)代變化而變化的，教師只有充分熟悉學(xué)生的期待，并因材施教地調(diào)整文學(xué)教育的內(nèi)容，才能避免簡單的知識(shí)傳授，求得文學(xué)教育作用的充分發(fā)揮。

總之，《接受》是一部大學(xué)生作業(yè)合集，但它不僅僅展示當(dāng)下青年學(xué)生對于文學(xué)經(jīng)典的真實(shí)體驗(yàn)，它同時(shí)也包涵著多年來潛心教學(xué)的教師對文學(xué)教育問題的探索與思考?！督邮堋芳葹橐晃晃膶W(xué)專業(yè)教師多年教學(xué)成績的體現(xiàn)，也是一位教育一線工作者為教育求真的實(shí)踐作答。如何把握新傳媒時(shí)代文學(xué)接受的新變化，如何有效展開新傳媒時(shí)代的文學(xué)教育，《接受》中的百篇大學(xué)生作業(yè)以及編者附上的相關(guān)背景資料或許能給人良多而有益的啟迪。

[1] 吳燕，張彩霞.淺閱讀的時(shí)代表征及文化闡釋[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(5):133.

[2] 杜衛(wèi).美育論[M].2版.北京：教育科學(xué)出版社，2014：111.

Abstract:BajinReceptionbyContemporaryUniversityStudents, edited by Professor Gu Yeping, is a selection of university students’ essays from the optional course of “Research on Bajin”, which authentically reflects university students’ reception of literary texts in a New Media era and teaching strategy adjustments. The book is revealing. The first trigger point of literary reception among university students is the films and TV plays adapted from literary classics, whose adaptation provokes strong feelings. University students, who are open-minded and intellectually active, read literary texts aesthetically and personally, and attempt to interpret them with various theories. Literature education in a New Media era should warn students off vulgarizing classics and attend to students’ expectation in literary reception.

Keywords: literary reception; literature education; New Media; optional course of “Research on Bajin”

(責(zé)任編輯：李金鋒 英文審校：楊秋娜)

LiteraryReceptionandLiteratureEducationinaNewMediaEra：AReviewofBajinReceptionbyContemporaryUniversityStudents

HUANGYucong

(College of Chinese Language and Literature, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

I 023

A

2017-05-26

黃育聰(1981- )，男，講師，博士，主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)、城市文學(xué)等研究。

1008-8075(2017)03-0009-05

10.13446/j.cnki.jlvu.20170034

編者的話：大學(xué)立于教學(xué)崗位的教師既要精于學(xué)術(shù)，亦要善于教學(xué)。本期“巴金研究”欄目即刊發(fā)2篇涉及巴金、論述文學(xué)教育的文章，反映2位在大學(xué)工作的巴金研究學(xué)者于治學(xué)和育人兩翼并進(jìn)的收獲。辜也平教授長年堅(jiān)持不懈地開專題選修課，做到教學(xué)相長；喬世華副教授細(xì)劃精琢于教學(xué)單元，謀求實(shí)效。他們均用心備至，沉淀經(jīng)驗(yàn)。前者編纂學(xué)生作業(yè)，作一結(jié)集，由黃育聰博士加以評介發(fā)議；后者理性總結(jié)授課心得，形成論文。

文學(xué)教學(xué)應(yīng)是有靈魂的，學(xué)者應(yīng)是有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的。在學(xué)術(shù)出版繁榮的今天，人們或許更熟悉于學(xué)者“學(xué)術(shù)身影”，而對他們“教學(xué)身影”感到模糊?！鞍徒鹧芯俊睓谀恐Πl(fā)揮學(xué)術(shù)交流平臺(tái)之用，也樂見文學(xué)教育者對青年學(xué)子成長的燭照光彩。