李逸帆+梁慧珊

【摘 要】不同民族，不同地區(qū)，都產生了“哭嫁歌”。從兩種婚禮儀式中的“哭嫁歌”分析其所依托的社會文化背景，并對兩種不同社會文化背景下的“哭嫁歌”進行較深層次的比較研究。

【關鍵詞】哈薩克族；土家族；哭嫁歌；比較研究

中圖分類號：J021 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0075-02

一、哈薩克族“哭嫁歌”與土家族“哭嫁歌”的基本概況

哈薩克族“哭嫁歌”與土家族“哭嫁歌”，同為兩個民族在婚禮儀式上所演唱的歌曲。其中哈薩克族婚禮儀式中，婚禮歌曲按照婚禮程序依次為：第一項“薩仁sar?n”（序曲，哈薩克語：?????）。新娘出嫁前，新郎兄弟朋友到新娘氈房前所演唱曲調。第二項“加爾—加爾dзar-dзar”（勸慰歌，意為：情人啊情人！哈薩克語：??????）。唱完“薩仁”的男方小伙在掀起女方氈房時，轉唱“加爾—加爾”。第三項“森斯馬s?ηs?ma”（哭嫁歌，哈薩克語：???????）。新娘傾訴出嫁前對故鄉(xiāng)和親人的留戀之情。第四項“闊熱斯k?r?s”（哭別歌，哈薩克語：?????）。新娘與父母、兄弟姐妹一一哭別。[1]

土家族的婚禮儀式一般程序為：第一項“包頭”。出嫁的新娘須由她們的長輩為其包頭。第二項“開哭”?！伴_哭”可視為土家族婚禮中哭嫁程序的序幕，其主要內容為新娘通過哭唱表達對親人的不舍之情，該程序為新娘獨自演唱。第三項“哭嫁”。其演唱方式為新娘與親人的獨唱或與親人的對唱，主要通過演唱方式來表達內心所想要表達的話語。第四項“姊妹團圓”。為新娘的姊妹團聚一堂，一同哭訴對新娘離別的惋惜。第五項“上頭”。表示新娘不愿意出嫁，但是替新娘上頭的親人會以歌曲勸慰新娘，讓其安心出嫁。第六項“辭別眾親人”。[2]

二、哈薩克族“哭嫁歌”與土家族“哭嫁歌”的共性

（一）“哭嫁歌”形成的共性

1.情感因素。首先，哈薩克族自古以來就是一個游牧民族，出嫁的新娘會跟隨她的夫君游牧在草原上，新娘的父母親也同樣在遼闊的大草原上過著游牧生活，在沒有電話通訊的時代，即使新娘回到出嫁的地點，她們的父母親也很可能已經游牧遠方。土家族雖不是游牧民族，但是她們生活在湘川鄂黔毗鄰地區(qū)，這毗鄰地區(qū)都屬層巒疊嶂的山區(qū)。在以前社會生產力水平低下、交通不發(fā)達的年代，新娘出嫁都要翻山越嶺，探親也仍然是翻山越嶺，地理因素也決定著“哭嫁歌”的產生。音樂是一種表達人思想感情的聲音，“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”，音樂比言語更能表達人的思想感情，地理因素更加深了新娘對親人的不舍，言語已經無法表達離別之情。

其次，舊社會實行包辦婚姻，新娘可能完全不了解男方家的情況，因此對婚姻的前途產生了恐懼心理，加之兩個民族都存在男尊女卑的思想，新娘自然會更加擔心自己婚后會遇到不公平待遇。

2.社會因素?！翱藜蕖痹谕馊丝磥硎切履飳Ω改傅牟簧崤c留戀。如果一位哈薩克族或者土家族女性在出嫁的時候，無法用“哭嫁”的形式來表達內心的情感，則會被認為是對父母的不孝，對親朋好友的不親密。由此哭嫁行為也從側面衡量著該社會環(huán)境下女性的道德標準。在“哭嫁”中，如果新娘唱得好，說明這個新娘有著很好的音樂能力，有著過人的才華。

婚禮儀式做為一種社會行為，具有一定的娛樂性。在兩個民族看來，“哭”并不是一件很好的事情，特別是在喜慶節(jié)日當中。但是在婚禮上，卻一反常態(tài)，這也使得婚禮具有了不一樣的娛樂效果。對家庭觀念都十分強烈的兩個民族而言，其婚禮又顯示出更獨特的一面，因為有了“哭嫁”環(huán)節(jié)，也讓婚禮能夠吸引更多人的注意，對渲染婚禮場面具有一定的作用。

（二）婚禮作為民族傳承的共性

每一次的婚禮儀式都是一個獨立的過程，但是這個獨立的過程代表著一個民族文化的延續(xù)與未來。“哭嫁歌”對于兩個民族來說，自古流傳，那是他們人生中必須要經歷的階段。這種“哭嫁”儀式承載著兩個民族人民的人生情懷，每一次的婚禮也都可以看成是該民族生命的延續(xù)，民族的延續(xù)與發(fā)展就是通過一代又一代的婚姻進行下去，因此它體現(xiàn)的是一種民族精神，是一種民族象征，也是兩個民族傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分?；槎Y儀式對于兩個民族來說至關重要。

（三）音樂創(chuàng)作的共性

兩個不同民族的“哭嫁歌”都為“口頭即興”創(chuàng)作，以婚禮儀式過程中新娘眼前的所見所想作為題材，進行編創(chuàng)吟唱。根據其演唱形式，可分為兩種，一種是與親朋好友的對唱；另一種是新娘的獨唱。新娘獨唱是以個人創(chuàng)作音樂的過程。而新娘與親人們的對唱，則是一種彼此呼應、相互影響的過程，是集體創(chuàng)作音樂的過程。

三、哈薩克族“哭嫁歌”與土家族“哭嫁歌”的個性

哈薩克族與土家族人民對哭嫁歌是否為“歌”，有著自己不同的看法。首先需要提出的是，“哭嫁歌”是后人定義的，并不是產生該歌曲形式的本民族人民所定義的。就土家族人民看來，“哭嫁”不是歌，而是“哭”，其并不屬土家族群眾所認為的歌曲范疇。[2]但哈薩克族人卻不這樣認為，在哈薩克語中，“歌曲”一詞被稱作“安（?an，哈薩克語：???）”，某某歌曲便可稱作是某某“安”，如牧歌稱為“闊西安（k??i?an，哈薩克語：????????）”，漁歌稱為“巴拉克西安（barrak?i?an，哈薩克語：??????? ???）”[3]，這些都被劃分為哈薩克民歌的范疇。在哈薩克語中，婚禮音樂被稱為“托依安”，那屬于婚禮儀式音樂中的哭嫁歌必然屬于“安”的一部分，也都可以劃分在歌曲的范疇之內。

四、新社會文化背景下的思考

“不是我的披氈不美，不是我的頭帕不美，不是我的風采有何改變，如果你要問我為什么這樣悲哀，那是因為我的背景遭到了破壞。”[4]哭嫁歌，是兩個民族社會生活、習俗文化的表現(xiàn)方式，是經過一段歷史時期發(fā)展起來的，它的形成和發(fā)展，與其所處的社會文化背景是相互依存的。隨著社會政治、經濟、科學技術的高度發(fā)展，人們的勞動方式、生產環(huán)境和生活內容都發(fā)生著根本性的變化。這個變化告訴我們，特定文化依“背景”而生，“背景”與該特定文化共存，這種變化的事實結果需要我們去正視。請民族音樂工作者攜手共行，讓這曾經的民族象征、民族精神，讓這原生背景下的隱形財富為后人所有，為后人所用。

參考文獻：

[1]蘇北海.哈薩克族文化史[M].新疆：新疆大學出版社，1996：498-504，525-554.

[2]余詠宇.土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義[M].北京：中央民族大學出版社，2002：34-37，136-138.

[3]陳怡.新疆少數(shù)民族音樂概述[M]..烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，新疆電子音樂出版社，2012：125.

[4]吉狄馬加.吉狄馬加詩選[M].成都：四川文藝出版社，1992：208.

作者簡介：

第一作者：李逸帆（1993-），男，漢族，江西九江人，新疆藝術學院2014級碩士研究生，研究方向：新疆少數(shù)民族音樂；

第二作者：梁慧珊（1988-），女，碩士，漢族，安徽蚌埠人，講師，研究方向：音樂教育。

基金項目：本文為新疆藝術學院音樂學重點學科科研項目《論女性音樂文化：哈薩克族“哭嫁歌”與土家族“哭嫁歌”的比較》研究成果。項目編號：2014YYXZDXKE（Y02）。