□覃江華

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，湖北 武漢 430070）

近百年謝無量哲學(xué)思想研究述評

□覃江華

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，湖北 武漢 430070）

謝無量思想研究已有近百年歷史，成績顯著，并在不同時期呈現(xiàn)出不同的特點。早期研究以零星式點評為主，專題性探討較少，評價分為肯定與否定兩大陣營。建國后，謝無量思想研究幾經(jīng)波折，于20世紀80年代開始復(fù)興，并在21世紀初引發(fā)學(xué)界關(guān)注。相關(guān)研究成果數(shù)量不斷增加，類型更加多樣，但在研究的系統(tǒng)性和深入性方面還有一定提升空間，例如：謝無量思想產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)術(shù)淵源與時代背景；謝無量在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面的歷史貢獻及其對當前相關(guān)研究的啟示；在嚴重道德危機面前，謝無量在融會中西古今之學(xué)基礎(chǔ)上進行的學(xué)理性思考，尤其是其中國倫理學(xué)理論建構(gòu)和現(xiàn)代國民道德觀念重構(gòu)等。這為未來相關(guān)研究指明了努力方向和發(fā)展空間。

謝無量；中國哲學(xué)史；倫理思想；歷史書寫；理論建構(gòu)

清末民初是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分水嶺，也是中國學(xué)術(shù)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。這一時期，中國涌現(xiàn)出一大批學(xué)貫中西古今的學(xué)問大家，著名哲學(xué)史家、倫理學(xué)者、詩人和書法家謝無量就是其中之一。謝無量一生跨越晚清、民國和新中國三大時期，其學(xué)術(shù)思想貫穿儒釋道、統(tǒng)攝文史哲、會通中西馬。清末是其學(xué)術(shù)成長期，民初是其學(xué)術(shù)成熟期。謝無量最重要的學(xué)術(shù)論著大多是在1914-1923年間完成，與“新文化運動”在時間上大致重合。其中，最能體現(xiàn)其哲學(xué)和倫理思想的有：《蜀易（易學(xué)）系傳》（1912）、《新制哲學(xué)大要》（1914）、《新制哲學(xué)大要參考書》（1914）、《新制修身教本 （四）》（1914）、《倫理學(xué)精義》（1914）、《倫理學(xué)自敘》（1914）、《陽明學(xué)派》（1915）、《孔子》（1915）、《老子哲學(xué)》（1915）、《韓非》（1916）、《朱子學(xué)派》（1916）、《佛學(xué)大綱》（1916）、《中國哲學(xué)史》（1916）、《國民立身訓(xùn)》（1917）、《婦女修養(yǎng)談》（1917）、《王充哲學(xué)》（1917）、《詩經(jīng)研究》（1923）、《古代政治思想研究》（1923）和《中國古田制考》（1932）等。當前，隨著這些著作的不斷再版，謝無量哲學(xué)思想正在重新引發(fā)學(xué)界關(guān)注。作為中國哲學(xué)史和中國倫理學(xué)的重要早期開拓者之一，謝無量在融會中西之學(xué)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念來重新整理傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理思想，推動了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要轉(zhuǎn)型，促進了社會文化道德觀念的重構(gòu)與更新，產(chǎn)生了深遠的歷史影響。百余年來，學(xué)界已有不少有關(guān)謝無量學(xué)術(shù)思想的研究成果。概而言之，這些成果體現(xiàn)為不同的出版形式，涉及謝無量哲學(xué)思想的諸多方面，并在不同時期呈現(xiàn)出不同的特點。本文擬對其成績和不足進行一番梳理，以期推動相關(guān)研究不斷走向深入。

1 謝無量思想研究成果的出版形式

我國謝無量學(xué)術(shù)思想研究已走過近百年的歷史，既有專著、期刊論文、學(xué)位論文、學(xué)術(shù)演講實錄等學(xué)術(shù)性很強的成果出版，也有學(xué)術(shù)性不太強的回憶錄、報刊報道和一般介紹性文字。本文主要以學(xué)術(shù)性較強的研究成果為討論對象。

目前，學(xué)界有關(guān)謝無量思想研究的學(xué)術(shù)成果數(shù)量不少、形式多樣，包括2部專著、5篇碩士學(xué)位論文、1篇博士后出站報告和50余篇專題研究論文。在專著方面，劉長榮、何興明撰寫的《國學(xué)大師謝無量》是第一本全面介紹謝無量學(xué)術(shù)思想、詩文成就和書法藝術(shù)的專著。其中，對謝無量的哲學(xué)和倫理思想也有一些介紹。該書作者認為，謝無量是民主革命的先鋒戰(zhàn)士和新文化運動的主將，其哲學(xué)史觀有兩點突出表現(xiàn)：一是關(guān)于宇宙觀和人生觀的發(fā)展，二是派系互補說［1］。由此可見，謝無量有折衷諸家、取長補短的傾向。李林的《謝無量書法藝術(shù)研究》主要以書法藝術(shù)為研究對象，其中整理、復(fù)印了大量謝無量書法作品［2］。雖然是一部書學(xué)研究專著，但是在其“序言”中，作者對謝無量在民國時期的學(xué)術(shù)生活有較為詳盡的介紹，并附有一張謝無量年表，足資參考。

截止本文定稿時，有關(guān)謝無量研究的報紙、期刊文獻總數(shù)達200多篇，但是學(xué)術(shù)含金量高的專題研究論文（包括學(xué)位論文和博士后出站報告）并不算太多，僅有50余篇。這些學(xué)術(shù)或?qū)W位論文主要以謝著《中國哲學(xué)史》為研究對象，其次是謝無量的文學(xué)史思想、文章學(xué)思想和書法藝術(shù)思想。尚未見到以謝無量倫理思想為中心的專題研究論文。在這些研究成果當中，石鳳珍的博士后出站報告《謝無量先生學(xué)述》是目前對謝無量個人生平、學(xué)術(shù)淵源和學(xué)術(shù)思想的總體特征爬梳得最為全面、把握得最為準確、討論得最為深入的研究成果［3］。該報告的研究對象涉及謝著《中國哲學(xué)史》、《佛學(xué)大綱》、《楚辭新論》、《詩經(jīng)研究》、《古代政治思想研究》、《中國古田制考》、《中國大文學(xué)史》、《中國婦女文學(xué)史》等，關(guān)注焦點為文學(xué)史觀與文學(xué)史書寫、哲學(xué)史觀與哲學(xué)史書寫兩大方面。其中，最值得重視的是作者對謝無量與浙東學(xué)術(shù)淵源的梳理，及對謝無量與現(xiàn)代新儒家關(guān)系的探討。

2 謝無量思想研究的成績及其階段性特征

謝無量哲學(xué)思想研究成果豐碩，在不同歷史階段體現(xiàn)出不同的特點，即便是在同一歷史階段，不同學(xué)者的意見也并不統(tǒng)一，因而需要進行仔細辨析。

2.1 謝無量哲學(xué)思想研究肇始于民國初年，這些研究以零星式點評為主，專題性探討較少，對其學(xué)術(shù)思想的評價大體可分為肯定與否定兩大陣營

較早研究并評論謝無量學(xué)術(shù)著作的是胡適先生。1916年，謝著《中國哲學(xué)史》出版之后引發(fā)學(xué)界關(guān)注，也因此成為胡適效仿、批評和超越的對象。在《中國哲學(xué)史大綱》（卷上）中，胡適對謝無量選擇史料的標準提出質(zhì)疑，認為他引用《列子》和《淮南子》中有關(guān)宇宙起源的說法來作為“邃古哲學(xué)”的材料，“似乎不合作史的方法”［4］。胡適此論與其“疑古”傾向有關(guān)，而謝無量則有明顯的“信古”傾向，不輕易否定傳統(tǒng)文獻的學(xué)術(shù)價值。在謝無量看來，“我們除文字以外，別無參考之證據(jù)。則古來記載，雖片紙只字，亦有相當寶貴之價值，不宜因小小懷疑將它抹殺。 ”［5］

除了《中國哲學(xué)史》一書，胡適還對謝無量的其他論著發(fā)表過評論。早在留美時期，他就曾讀到謝氏發(fā)表在《大中華》雜志1915年第6期上的《老子哲學(xué)》，并在日記中評論說：“其‘宇宙論’極含糊不明，所分兩節(jié)，亦無理由，其下諸論，則老子之倫理哲學(xué)耳，所分細目，破碎不完”。但是卻對其中“老子非主權(quán)詐論”一節(jié)非常欣賞，稱其“頗有卓見，足資參考”［6］。歸國后，胡適曾應(yīng)邀在北大講授中國哲學(xué)史。其《中國哲學(xué)史大綱》在某些方面可能吸收、借鑒了謝無量的《中國哲學(xué)史》和日本學(xué)者的同類著作。例如，兩者對于哲學(xué)史上古、中古、近古的斷代方式幾乎一模一樣［7］。

此外，在講授中古哲學(xué)史時，胡適也曾參考謝無量的著作。例如，他曾把謝著《王充哲學(xué)》列入其講義的參考書目。又如，胡適認為王充思想帶有進化論色彩，與謝無量幾乎同出一轍。有意思的是，胡適對此書雖然也有微詞，但卻認為其“材料可用作參考”［8］。這正好與他對謝著《中國哲學(xué)史》史料問題的批評完全相反?？傮w看來，胡適對謝無量的評價是比較苛刻的，這也并不難以理解。兩人研究興趣雖然有諸多相似之處，但是學(xué)術(shù)背景、研究方法和學(xué)術(shù)觀點則有較大不同。

繼胡適之后，鐘泰是對謝無量《中國哲學(xué)史》進行過點評的民國哲學(xué)史家。1929年，鐘泰采用“以中釋中”模式寫出同名哲學(xué)史著作。鐘著與謝著在對待古近的態(tài)度和寫作思路上存在一些差異［9］。但鐘泰明顯認真研讀過謝著，因為鐘著中可以找到對謝著的評論之語。例如，在談到朱子的理氣論時，鐘泰不認同謝無量對朱子理氣二元說的定性。在他看來，朱子雖理氣并言，但實際上是以理為本，以氣為用。因而，謝無量講朱子純主理氣二元論，“未為真知朱子”［10］?？傮w而言，鐘泰雖然仔細研究過謝著，但并未對其進行系統(tǒng)評析。

真正對謝無量哲學(xué)思想進行過深入研究，并發(fā)表過比較全面的意見的是梁漱溟先生。梁先生與謝無量具有相似學(xué)術(shù)傾向。兩人都重視宋明新儒家，尤其是王陽明；兩人都重視佛學(xué)研究；兩人都有“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的遠大抱負。謝著《陽明學(xué)派》出版之后，一時洛陽紙貴、影響頗廣。梁漱溟在友人案頭看到此書，并借回閱讀。1922年，他在北京高等師范學(xué)校發(fā)表專題演講，評論謝無量的陽明學(xué)研究。梁先生認為，陽明學(xué)在現(xiàn)代仍然非常有價值，但并非人人都必須讀《陽明全集》。像謝著《陽明學(xué)派》這樣的簡明手冊，可以滿足普通讀者的閱讀需求，因而有其存在的必要性，但是其中有一些不妥之處需要予以辨正。謝著的特點是述多論少，即羅列一些陽明原話，但于陽明思想的真意卻全道不出。梁先生最不滿意的，其實是謝無量用現(xiàn)代心理學(xué)中的知、情、意概念來解讀陽明的良知說?！爸橐庠环琳f都是良知上所有的，但如原書所說則全不對矣”［11］。當然，他對謝著也并非一棍子打死，例如，在探討陽明之性論時，謝無量認為“無善無惡心之體”，其實仍是主性善，并為此提出十條解答，“頗敢抒己見，所見亦不錯”［12］。也就是說，謝無量的論證不僅全面，而且有自己獨特的見解。但整體來看，梁先生對謝著還是以批評為主。

綜上所述，胡適、梁漱溟和鐘泰對謝無量哲學(xué)思想的評論以負面意見為主，這在民國時期的謝無量思想研究中具有一定代表性，對后來的相關(guān)研究也產(chǎn)生了持續(xù)、深入的影響。此后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對謝無量及其學(xué)術(shù)著作的評論，都或多或少帶上三位先生意見的影子。其中，又以胡、梁兩位先生述多論少、選材失當這兩點評論對后來學(xué)者的影響最大，持續(xù)至今。然而，民國學(xué)界對謝無量哲學(xué)思想的評價，還存在另外一種完全不同的聲音，似乎構(gòu)成了胡適、梁漱溟、鐘泰陣營之外的另一相反陣營。這一陣營以孫中山先生、魯迅先生和馬一浮先生為代表，主要以激賞和肯定意見為主。

孫中山先生主要關(guān)注謝無量的政治思想和文學(xué)思想，他對謝著《平民文學(xué)之兩大文豪》《楚辭新論》和《古代政治思想研究》非?？隙ǎ?3］。魯迅先生則主要關(guān)注謝無量的文學(xué)史著作。他治學(xué)嚴謹，向?qū)W生推薦書籍時標準非常苛刻。但在其《漢文學(xué)史綱要》《中國小說史略》中，魯迅先生曾推薦謝著《詩經(jīng)研究》《中國大文學(xué)史》，足見他對謝著的看重［14］［15］。馬一浮先生是謝無量的至交好友，他稱贊謝著《中國哲學(xué)史》和《佛學(xué)大綱》“理無不融，事無不攝”，“并世言學(xué)者，莫之能先也”［16］。雖然不能完全排除馬先生此論是出于朋友間的禮節(jié)和鼓勵之語，但是以他為人和治學(xué)的嚴謹態(tài)度來看，這些贊美之詞也并非空穴來風。這可以從謝著在民國時期的傳播接受情況得到印證。

2.2 謝無量的許多學(xué)術(shù)著作，都曾開民國學(xué)術(shù)風氣之先，對民國學(xué)術(shù)發(fā)展影響深遠，雖然這些學(xué)術(shù)貢獻過去一度受到忽視，但是現(xiàn)在已經(jīng)開始重新引發(fā)學(xué)界關(guān)注

有一些中國哲學(xué)史、思想史研究者認為，胡適《中國哲學(xué)史大綱》出版之后，謝著《中國哲學(xué)史》“一下子就被取而代之”［17］，或“基本上就沒人看了”［18］。然而，真實情況恐怕并非如此。據(jù)劉永祥統(tǒng)計，截止1940年，謝著《中國哲學(xué)史》就已經(jīng)再版11次，足見此著當時社會影響之大。所以，胡著一出謝著即消沉無聞的說法是站不住腳的［19］。然而，現(xiàn)在要重新評估謝著對后來學(xué)者的影響并非易事。一是因為當時沒有像現(xiàn)在這樣嚴格的學(xué)術(shù)規(guī)范，有參考借鑒也不一定引用或注釋；二是后來學(xué)者往往視謝著為超越的對象，因而覺得不必提及。更有甚者，后出轉(zhuǎn)精者在某種程度上對謝著抱有某種不屑提及之意。

馮友蘭先生是民國時期中國哲學(xué)史書寫的集大成者，在進入北大哲學(xué)門學(xué)習第二年，他便購得謝著《中國哲學(xué)史》研讀學(xué)習。馮先生在其論著中并未直接提及謝著。他晚年在回憶北大學(xué)習經(jīng)歷的時候，曾表示當時對中國哲學(xué)史課程的不滿。謝著雖然并非當時的課堂教科書，但由此也“可見謝著未能在課外滿足馮友蘭一類青年學(xué)子從新的文化視角了解中國學(xué)術(shù)發(fā)展的要求”［20］。然而，仔細比較二人的哲學(xué)史著作，不能說馮先生完全沒有受到謝著影響。他曾購閱謝著 《中國哲學(xué)史》，且其同名著作成書于謝著之后都是不爭事實。雖然 “馮氏對謝著少有評述，學(xué)術(shù)上是否受到過謝氏影響，難以斷定”［21］。但平心而論，他的有些觀點極有可能受到謝著的影響。例如，馮先生頗受稱道的“天論”，就頗有謝無量思想的影子。許蘇民教授指出，不僅胡適的哲學(xué)史方法論謝無量早已論及，“明變”“求因”“評判”也只是換了個說法而已，而且馮友蘭的哲學(xué)史方法論其實也未跳出謝無量的思路。因此，“時賢多云謝無量的方法是‘傳統(tǒng)’的，而胡適和馮友蘭的方法則是‘現(xiàn)代的’，似不能成立。”［22］這是比較公允的評論。

除 《中國哲學(xué)史》為國人第一部中國哲學(xué)通史之外，謝無量的許多論著（如《佛學(xué)大綱》《中國婦女文學(xué)史》等），都是民國學(xué)術(shù)的開山之作。以朱子學(xué)研究為例，謝著《朱子學(xué)派》是民國首部以朱子學(xué)為專題的學(xué)術(shù)著作。這部先驅(qū)之作不僅涉及朱子學(xué)的主要領(lǐng)域，而且提出了許多重要學(xué)術(shù)觀點，對民國朱子學(xué)研究產(chǎn)生過深遠影響。其中有關(guān)朱子“理氣二元論”的提法，被很多后來學(xué)者吸收借鑒，影響綿延至今。1937年4月，即該著出版20余年后，郭毓麟在《福建文化》發(fā)表《論宋代福建理學(xué)》一文，其中在闡述朱子哲學(xué)時幾乎全部依照謝著有關(guān)章節(jié)予以縮編。樂愛國教授指出，由此可見謝著對于民國朱子學(xué)研究具有持續(xù)的影響。謝無量的朱子學(xué)研究，理應(yīng)成為后來研究可資利用和追溯的學(xué)術(shù)資源，然而事實卻并非如此。后人忽視了謝無量的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，從而導(dǎo)致大量（低水平）重復(fù)性工作［23］。這未嘗不是一種及時提醒。

謝無量除了撰寫哲學(xué)、倫理學(xué)專著之外，還曾編寫一些針對普通大眾的道德修身之書。這些修身書適應(yīng)了時代的需求，特別是民國新學(xué)制的需要，在塑造國民道德新風尚方面發(fā)揮了重要作用。然而，這些影響往往是潛移默化的，不太好評估，所以目前相關(guān)研究成果較少。鄧軍的論文《“苦行嗟誰及”：惲代英與宋學(xué)的道德嚴格主義》曾談及謝著《國民立身訓(xùn)》對革命家惲代英道德觀念形成的影響，可惜只是一筆帶過而已［24］?？傮w而言，民國學(xué)界對謝無量哲學(xué)、倫理思想的評論以局部點評居多，系統(tǒng)性評價的專著和論文闕如。這種情況一直延續(xù)到1949年以后。

2.3 新中國成立之后，謝無量哲學(xué)思想研究曾幾經(jīng)波折，在20世紀80年代開始復(fù)興，并于21世紀初引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注，相關(guān)研究成果不僅數(shù)量有所增加、類型更加多樣，而且質(zhì)量有較大提升

1949年后，由于國內(nèi)政治形勢的變化，學(xué)術(shù)發(fā)展空間受到擠壓，同時也因為謝無量自身學(xué)術(shù)研究興趣的轉(zhuǎn)移，學(xué)界對其哲學(xué)思想的研究幾經(jīng)波折，一度陷入沉寂，但其學(xué)術(shù)著作也并非完全消沉無聞。1956年，在第二屆全國政治協(xié)商會議期間，毛主席曾親切接見以特邀代表身份與會的謝無量，并稱贊說“謝無量老先生是很有學(xué)問的，對中國古典文化和哲學(xué)都很有研究，思想也很進步，在蘇聯(lián)十月革命以前寫了《王充哲學(xué)》。這本書是提倡唯物史觀的哩！”［25］由此可見，謝無量的學(xué)術(shù)著作不僅在民國時期產(chǎn)生過重要影響，而且在新中國成立以后也仍然有人關(guān)注。但是，隨著國內(nèi)政治形勢和學(xué)術(shù)生態(tài)的變化，尤其是文化大革命的到來，整個學(xué)術(shù)界幾乎陷入停頓，文藝界一片花果凋零，謝無量的名字逐漸被人遺忘。直到20世紀80年代以后，才陸續(xù)有人開始重新發(fā)現(xiàn)他。此時，研究對象主要集中于其書法藝術(shù)和一些文學(xué)論著。

謝無量哲學(xué)思想研究在20世紀末、21世紀初真正開始起步。相關(guān)研究成果總量雖然不多，但增量十分喜人。其中，對謝無量哲學(xué)史觀和哲學(xué)史書寫的研究成果最為可觀。近年來，國內(nèi)謝無量哲學(xué)思想研究取得不少進展，并表現(xiàn)出數(shù)量增加、態(tài)度轉(zhuǎn)變兩個顯著特點。數(shù)量增加指的是有關(guān)謝無量的專題研究論文總量在不斷增加，且增量十分喜人。目前，雖然相關(guān)專題學(xué)術(shù)論文總量僅有50余篇，不算太多，但是每年都有增加且年均產(chǎn)量不斷增多。此外，近年來隨著學(xué)界對謝無量哲學(xué)思想研究的不斷深入，對謝無量及其著作的評價態(tài)度有較大轉(zhuǎn)變。雖然目前國內(nèi)學(xué)界還存在一定的爭論，但是經(jīng)過反復(fù)論辯，越來越多的專家學(xué)者，如柴文華、許蘇民、田文軍、樂愛國、顏炳罡、張耀南、唐凱麟、王澤應(yīng)、劉永祥、康宇、石鳳珍、劉長榮、何興明等，在經(jīng)過對謝著進行“了解之同情”式的文本細讀之后，開始重新評估其哲學(xué)思想的時代價值，因而特別值得關(guān)注。

當前，謝無量學(xué)術(shù)思想研究仍然以謝著《中國哲學(xué)史》為重點方向，尤其是其哲學(xué)史觀和哲學(xué)史方法論。1914年，北京大學(xué)成立哲學(xué)門。1916年，謝氏出版《中國哲學(xué)史》?！斑@兩件事標志著現(xiàn)代中國哲學(xué)的自覺和哲學(xué)研究的開始?！保?6］但是，學(xué)界對謝無量學(xué)術(shù)貢獻的評價存在一定分歧。與民國時期一樣，這些評價分為肯定與否定兩個陣營?？傮w而言，在談到中國哲學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)立時，人們關(guān)注最多的是胡適的 《中國哲學(xué)史大綱》（卷上），認為這部著作具有“劃時代”意義，而謝著《中國哲學(xué)史》主要是以經(jīng)解經(jīng)，沒有跳出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的窠臼［27］。然而，張耀南教授對此持不同意見。他認為所謂“劃時代”貢獻這項功勞，其實應(yīng)該歸于謝無量。理由是謝著是一部奠定書寫格式的“開山之作”。這一格式就是“西學(xué)格式”“中西哲學(xué)同質(zhì)論”的格式。具體言之，就是以西方的“本體論思維”去解讀“中國哲學(xué)”。這樣的格式一定，后來者鮮能出其范圍［28］。這一觀點事實上代表了當代哲學(xué)史學(xué)者對謝著的一種價值重估。

這種價值重估始自一批曾深入閱讀謝無量學(xué)術(shù)著作的“中國哲學(xué)史學(xué)史”學(xué)者，如田文軍、柴文華等教授。1999年，田教授在《馮友蘭與中國哲學(xué)史學(xué)》一文中指出，在“五四”前后的學(xué)術(shù)界，謝無量并非泛泛之輩，而是頗有學(xué)術(shù)造詣、成果豐碩的學(xué)者。謝著《中國哲學(xué)史》和胡著《中國哲學(xué)史大綱》（卷上）的出現(xiàn)，都是在馮友蘭的大學(xué)生活期間，對馮氏后來研究、思考中國哲學(xué)史（學(xué)），起到過引導(dǎo)和激勵作用。謝著《中國哲學(xué)史》是現(xiàn)代中國哲學(xué)史學(xué)科的早期代表性成果之一，在中國學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，其理論貢獻、歷史地位和重要價值既不宜抹殺，也無可替代［29］。這一評價擺脫了前人對謝著的成見，重新肯定了謝無量在中國哲學(xué)史研究方法和中國哲學(xué)史學(xué)科創(chuàng)立方面的學(xué)術(shù)貢獻。在另一篇謝無量專題研究論文中，作者也注意到謝著的不足之處。例如，對于哲學(xué)的理解尚且膚淺；未能深刻把握哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與本質(zhì)特征；未能充分吸納清代學(xué)者的成果；在內(nèi)容方面難以看到中國哲學(xué)發(fā)展實際歷史進程與邏輯進程；厚古薄今，對于宋代以后的哲學(xué)思想淺談輒止，等等［30］。另外，田教授還注意到了謝無量的其它著作，如《中國大文學(xué)史》《佛學(xué)大綱》等。整體觀之，他對謝無量哲學(xué)思想的評價已經(jīng)對傳統(tǒng)思維定式有所突破。

另一位對謝無量《中國哲學(xué)史》進行過深入研究的學(xué)者是柴文華教授。他明確指出，如果秉承尊重歷史事實的態(tài)度，則謝著《中國哲學(xué)史》理應(yīng)被視為中國哲學(xué)史學(xué)科的“開山之作”：該著利用西方哲學(xué)的框架對中國哲學(xué)作了初步解讀，蘊含了“以西釋中”的詮釋傾向。雖然帶有較為濃郁的傳統(tǒng)色彩，但并不缺乏對哲學(xué)的現(xiàn)代理解，而且已經(jīng)具備一定的中西比較意識。此外，柴教授也曾論及謝無量的倫理學(xué)研究。他指出，謝無量將倫理學(xué)視為哲學(xué)史研究的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上對歷代倫理思想，包括與倫理學(xué)有關(guān)的人性論、人生哲學(xué)等問題進行了描述、勾勒和闡釋［31］。柴文華教授有關(guān)謝無量的評價有理有據(jù)，不落俗套，已經(jīng)得到越來越多國內(nèi)學(xué)者的認同。例如，康宇對謝著《中國哲學(xué)史》的看法與他就十分接近［32］。此外，謝無量“哲學(xué)史”視野下的老莊學(xué)研究，尤其是利用西方學(xué)術(shù)分科的方法來詮解傳統(tǒng)哲學(xué)思想的研究進路，也受到劉固盛等老莊思想研究專家的充分肯定，認為其研究具有較高水平［33］。

同樣對謝無量哲學(xué)思想進行價值重估的還有顏炳罡教授。他明確提出要“回到謝無量”，理由是在進行中國哲學(xué)史書寫的過程中，人們往往糾結(jié)于究竟是“中國的哲學(xué)史”，還是“西方哲學(xué)在中國”？謝著《中國哲學(xué)史》是“中國的哲學(xué)”的代表作。他站在中國經(jīng)學(xué)家的立場，以道同理同為依據(jù)，力圖對哲學(xué)作出中國式理解，其目的不在發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)在中國”，而在于探求“中國的哲學(xué)”。謝著的優(yōu)長在于系統(tǒng)完整、源流清楚。缺陷是重儒家輕諸子、厚古薄今、一味信古，史料引證失當、突出了“中國的”，而輕視了“哲學(xué)的”，即對“道術(shù)”的道之為道的意義突出不夠，從而損傷中國哲學(xué)之所以為中國哲學(xué)之意義［34］。因此，謝無量的中國哲學(xué)研究應(yīng)當而且也必須被超越。

雖然肯定的聲音越來越多，但也有學(xué)者堅持認為，謝著算不上現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的《中國哲學(xué)史》，其出版不能作為“中國哲學(xué)”已成為現(xiàn)代學(xué)科的標志。宋志明教授指出，謝著名不副實，因為作者沒有認清哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，沒有看到哲學(xué)的時代性，沒有樹立哲學(xué)學(xué)科意識、問題意識與方法意識，沒有從哲學(xué)角度作理論分析和評判［35］。因此，他不同意“回到謝無量”的提法，因為這種主張很不切合實際，對于中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)毫無益處［36］。但宋教授的理解其實也有牽強之處。所謂“重回謝無量”，是要使中國哲學(xué)史研究由“西方哲學(xué)在中國”，走向“中國的哲學(xué)”，即按照中國哲學(xué)的固有義理和邏輯來展開?！爸鼗刂x無量”，并不是對謝著的簡單復(fù)歸，而是要回歸中國哲學(xué)本身。當然，這一回歸也需要吸收“西方哲學(xué)在中國”方面的研究成果，從而才有可能超越謝無量。［37］

謝無量的哲學(xué)思想雖然經(jīng)學(xué)色彩濃郁，但同時也極具創(chuàng)新精神。劉永祥指出，謝無量的“信古”傾向是同時代學(xué)者的共性特征，并非謝氏所獨有。謝無量具有敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺，較早運用現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念重新整理和闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)和文學(xué)思想，且成績顯著。謝無量的史學(xué)研究受到梁啟超新史學(xué)思想的影響，注重“融經(jīng)入史”，平等對待儒家與諸子。劉永祥仔細分析了謝無量發(fā)掘經(jīng)典文獻的史料價值以探討古代社會發(fā)展和倫理道德觀念的研究新方法，并注意到謝無量思想中的馬克思主義哲學(xué)淵源。在他看來，謝無量的一些學(xué)術(shù)觀點和研究進路在今天看來似乎無足為奇，但卻折射出民國學(xué)術(shù)研究的重要轉(zhuǎn)型。謝著《詩經(jīng)研究》對哲學(xué)范疇中的倫理觀的分析，最能反映謝無量“運用以文史哲為主的現(xiàn)代學(xué)科理念和知識體系研究經(jīng)學(xué)的治學(xué)旨趣，雖然簡略，卻時代特色鮮明，是五四時期將經(jīng)典視為考察對象并運用現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念加以系統(tǒng)研究的代表作，具有重要的方法論創(chuàng)新和示范意義。”［38］應(yīng)該說，這些論點基本把握住了謝無量學(xué)術(shù)思想從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型特征及其學(xué)術(shù)史意義。

謝無量學(xué)術(shù)思想駁雜，在儒釋道方面都有開創(chuàng)性的理論著作出版，很難給他一個準確的身份定位。石鳳珍是少數(shù)在分析謝無量哲學(xué)思想特征的基礎(chǔ)上，嘗試將其納入某一思想派別的國內(nèi)學(xué)者。在其博士后出站報告《謝無量先生學(xué)述》和論文《謝無量與新傳統(tǒng)主義思潮及現(xiàn)代新儒家的關(guān)系》中，作者認為謝無量受到梁啟超新傳統(tǒng)主義、浙東史學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)和浙東學(xué)術(shù)精神的影響。其中以近代浙東學(xué)術(shù)傳人湯壽潛、蔡元培的言傳身教、耳濡目染最為重要?！吨袊軐W(xué)史》是謝無量學(xué)術(shù)成就的最好代表，是中國哲學(xué)史研究的開山之作，集中體現(xiàn)了謝無量的歷史意識、哲學(xué)觀念、中西文化比較視野以及對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。其寫作的動機主要包括兩個方面，“一是內(nèi)在影響的焦慮作用，即歷史建樹沖動和民族自強意識，一是外部發(fā)展情況，已由譯介西方哲學(xué)典籍進到中國哲學(xué)內(nèi)部體系自我生成的需要階段?！保?9］這些分析是十分深刻且不拘一格的，與國內(nèi)學(xué)界對待謝著的貶低和人云亦云大相徑庭。

基于鄭大華總結(jié)的現(xiàn)代新儒家思想的五大特征［40］，石鳳珍逐一比照了謝無量與現(xiàn)代新儒家的異同。最后得出結(jié)論認為，謝無量是現(xiàn)代新儒家的先導(dǎo)。然而其思想的新儒家特征不像“現(xiàn)代三圣”那樣鮮明，這主要是由于時代的錯位和先覺者的寂寞，再加上謝氏過早離開學(xué)術(shù)界，使之成為一項未竟的事業(yè)所致。石鳳珍比較關(guān)注謝無量的倫理道德思想，認為謝無量對傳統(tǒng)倫理思想的闡發(fā)，目的在于使之在當代發(fā)揮人格力量，提升民眾志氣。他對宋明儒學(xué)的弘揚，在20世紀20年代現(xiàn)代新儒家勃興之前，起到了引領(lǐng)時代學(xué)術(shù)風潮的作用。因此，謝無量是一位真正的儒者［41］。應(yīng)該說，石鳳珍的這一定位基本合理，也得到部分學(xué)者的認同［42］。謝無量無疑屬于包括國粹派、孔教派、東方文化派、學(xué)衡派、復(fù)古派、現(xiàn)代新儒家在內(nèi)的廣義文化保守主義陣營，但與現(xiàn)代新儒家聯(lián)系最為緊密。

2.4 謝無量學(xué)術(shù)思想的另一大貢獻，體現(xiàn)在他對中國倫理學(xué)理論體系的學(xué)理性思考，及對現(xiàn)代國民道德觀念的重構(gòu)方面

目前，有關(guān)謝無量倫理思想的研究已經(jīng)引起學(xué)界關(guān)注，但是還缺乏專題性、系統(tǒng)性研究，因而還有較大進一步提升的空間。

如前所述，國內(nèi)學(xué)界在關(guān)注謝著《中國哲學(xué)史》的同時，也已經(jīng)開始注意到謝無量的其它重要學(xué)術(shù)論著，并開始重視其倫理學(xué)思想。除了宇宙論和本體論之外，謝著《中國哲學(xué)史》最重倫理學(xué)。許蘇民教授指出，“倫理學(xué)的首要問題，是道德的規(guī)范何以成立的根據(jù)問題，亦即如何看待人性的問題。中國哲學(xué)往往直接從本體論引申出人性論，甚至本體論在很大程度上就是人性論，是為道德形上學(xué)。中國哲學(xué)對人性論和道德規(guī)范的探討，內(nèi)容極為豐富。謝無量對此作了比較全面系統(tǒng)的研究，其中亦多有涉及中西哲學(xué)比較研究的內(nèi)容。”［43］這主要體現(xiàn)在謝無量對孟子良知說與近世直覺派哲學(xué)的比較、“平等之仁”與“差別之仁”的比較、老子之厭世與叔本華厭世論的比較、子思中庸思想與亞里士多德中論的比較、動機說與成功說的比較、“士君子”與西方“紳士”的比較等方面。

在謝無量倫理學(xué)體系研究方面，目前還未見到專題研究成果出版，但也并非完全堙沒無聞。某些倫理學(xué)史研究論文或?qū)Ｖ紶柼峒爸x無量對中國倫理學(xué)科創(chuàng)立的歷史貢獻。例如，王澤應(yīng)指出，受西方學(xué)者觀點影響，謝著《倫理學(xué)精義》將倫理學(xué)研究的對象界定為善惡、義務(wù)和德性，并認為倫理學(xué)是一個由善惡論、義務(wù)論和德性論構(gòu)成的理論體系［44］。在另外一篇文章中，唐凱麟和王澤應(yīng)認為，謝著《倫理學(xué)精義》，可以被視為“獨立化的中國倫理學(xué)學(xué)科形成時期的重要著作和論文”之一［45］。由此可見，我國倫理學(xué)界已經(jīng)開始注意到謝無量的倫理學(xué)理論，但對于其“二部八論”和“三位一體”的兩套不同倫理學(xué)體系還缺乏較為深入系統(tǒng)的專題性研究，也沒有相關(guān)學(xué)術(shù)專著出版，因而還有待進一步探索。

當然，針對謝無量倫理思想的某一側(cè)面已有一些前期研究成果，主要集中于謝無量的婦女觀之上。女性倫理是謝無量倫理思想的一個重要方面。謝無量著有《婦女修養(yǎng)談》和《中國婦女文學(xué)史》，不僅為婦女的平等地位大聲疾呼，而且身體力行，系統(tǒng)整理古代女性詩人、作家的文學(xué)貢獻，重寫婦女文學(xué)史，并為新時期婦女的修學(xué)立身、婦德修養(yǎng)、母德修養(yǎng)提供指導(dǎo)。有學(xué)者指出，謝無量提倡男女平等，扶持女性自強自立。通讀其有關(guān)婦女的著作，連篇累牘的都是對“男女平權(quán)”的疾呼［46］?！吨x無量“男女平權(quán)、平等”思想的發(fā)展》一文是最早介紹謝元量婦女思想的專題論文。文章作者認為，受西方的民主民權(quán)、自由平等思想的影響，謝無量不僅撰文支持女學(xué)，而且在新文化運動中特別注意婦女問題研究。他筆下的歷代才女有英明治政，有經(jīng)濟興農(nóng)，有武技除寇，有觀察天象，有詩人詞家，有樂藝畫師，有使外睦鄰等。這些才女包括各個民族，來自不同階層。謝無量宣傳男女平等有史可鑒，有績可尋，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的軌跡，而不是為了趕時髦，或邀名取寵［47］。這篇論文充分肯定了謝無量婦女思想的貢獻，但也存在一些文獻考據(jù)不清，判斷有欠準確的地方。

近年來，謝無量的家庭倫理思想也開始進入當代學(xué)者的研究視野。張丹露、侯子峰認為，《婦女修養(yǎng)談》集中體現(xiàn)了謝無量對女性家庭觀念的思考。他對傳統(tǒng)家庭觀念有所突破，如突破父母之命、媒妁之言的文化傳統(tǒng)，認為女性擁有一定的結(jié)婚和離婚自由，反對納妾，反對早婚，倡導(dǎo)正確的婚嫁觀，重視女子生存技能教育等。但是，其婦女觀也有其時代局限性。謝無量雖然不排斥女性走向社會，但是也不鼓勵婦女走出家庭。他認為女性的發(fā)展應(yīng)基于丈夫的發(fā)展、家庭和睦甚至國家發(fā)展的需要，而非出自女性自身幸福的需要。因此，在婚姻自由和女性解放方面，謝無量的女性觀念并不徹底［48］。

事實上，除了《婦女修養(yǎng)談》之外，謝無量的家庭倫理思想還體現(xiàn)在《國民立身訓(xùn)》等著作當中。而且，除了家庭倫理之外，謝無量的倫理思想還包括個人道德、社會道德、職業(yè)倫理、國家倫理、萬有倫理（生態(tài)倫理）等諸多方面。在中國遭遇“三千年未有之變局”，面臨禮崩樂壞、道德滑坡的緊要關(guān)頭，謝無量為挽救民族危亡、重構(gòu)國民道德觀念，對傳統(tǒng)倫理思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對現(xiàn)代西方倫理思想進行了吸收借鑒，以滿足新時期社會發(fā)展和道德風尚建設(shè)的迫切需求。可以說，謝無量在中國倫理學(xué)理論體系建構(gòu)和國民道德觀念重構(gòu)方面都作出了重要歷史貢獻，而這兩個方面的研究都還有較大發(fā)展空間。

3 結(jié)論

綜上所述，我國學(xué)界對謝無量哲學(xué)思想的研究歷經(jīng)多個階段，雖有跌宕起伏，但成果已有不少，不乏材料豐富、論證有力、視角獨特、觀點鮮明的精深之作?？傮w而言，相關(guān)研究集中于其哲學(xué)史觀和《中國哲學(xué)史》書寫方面，但對于其哲學(xué)、倫理思想的其他方面則有所忽視，因而還有較大深入探索的空間。這些方面主要包括：謝無量哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景及其影響；在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，謝無量對傳統(tǒng)儒家、道家、法家乃至佛教思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及其對當前學(xué)術(shù)研究的啟示；在嚴重的道德危機面前，謝無量在融匯中西古今倫理資源的基礎(chǔ)上對倫理學(xué)的學(xué)理性思考及其對現(xiàn)代國民道德的重構(gòu)；謝無量哲學(xué)思想的主要特征及內(nèi)在邏輯等問題。此外，謝無量先生還有豐富的“蜀學(xué)”思想［49］［50］，相關(guān)研究雖有起步但仍顯滯后。這些不足為后來研究指明了努力的方向。未來，學(xué)界可在系統(tǒng)整理其哲學(xué)、倫理學(xué)論著的基礎(chǔ)上，以這些問題為中心展開研究，重新認識謝無量的學(xué)術(shù)品格，考察其思想遺產(chǎn)的歷史價值與當代啟示。

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［49］李冬梅，舒大剛.“蜀學(xué)”五事論稿：讀謝無量先生《蜀學(xué)會敘》札記［J］.湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（6）.

［50］彭華.一代名流謝無量:生平志業(yè)、學(xué)術(shù)成就與蜀學(xué)因緣［J］.關(guān)東學(xué)刊，2016（7）.

責任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.04.007

B261

A

1004-0544（2017）04-0045-08

國家社會科學(xué)基金青年項目（16CZX037）。

覃江華（1982-），男，土家族，湖北長陽人，哲學(xué)博士，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授。