谷小溪，畢艷莉，鄭素潔，田 紅，王湘寧，劉海玲

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東亞宗藩體系下的朝鮮使清送別詩(shī)論略

谷小溪，畢艷莉，鄭素潔，田 紅，王湘寧，劉海玲

(遼寧工業(yè)大學(xué)文化傳媒學(xué)院，遼寧錦州 121001)

朝鮮文士創(chuàng)作的大量使清送別詩(shī)，體現(xiàn)了精湛的詩(shī)文技巧和漢文化的深厚積淀，彰顯鮮明的時(shí)代風(fēng)貌與地域色彩，詮釋了不同歷史語(yǔ)境下朝鮮士人對(duì)感時(shí)傷別、家國(guó)之義、華夷觀念的情感體驗(yàn)，是東亞宗藩體系下清鮮政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流的有力見(jiàn)證。

東亞宗藩體系；朝鮮；使清；送別詩(shī)

宗藩體系是東亞世界特有的國(guó)家關(guān)系形態(tài)，又稱(chēng)“天朝禮治體系”。封建社會(huì)中，在“禮”的觀念推動(dòng)下，東亞地區(qū)逐漸形成了以中國(guó)為中心，周邊國(guó)家為藩屬的國(guó)際關(guān)系格局。清朝建立以后，統(tǒng)治者憑借武力優(yōu)勢(shì)與周邊國(guó)家締結(jié)宗藩關(guān)系，其中朝鮮是最具典型意義的藩屬?lài)?guó)，每年不僅派遣使臣來(lái)華朝貢，還延續(xù)了與明朝詩(shī)賦外交的傳統(tǒng)，客觀上促進(jìn)了清朝與朝鮮思想文化的良性互動(dòng)。朝鮮王朝受儒家思想影響至深，以親族血緣為紐帶的家族倫理觀念令中朝兩國(guó)形成相近思維模式。每逢親友仕宦遷謫、羈旅異鄉(xiāng)，總會(huì)喚起人們惜別傷懷的情感體驗(yàn)。同時(shí)，隨著中華文化在朝鮮半島的傳播與融合，古典詩(shī)歌中的送別題材逐漸進(jìn)入朝鮮文人的視野，經(jīng)過(guò)本土化的演繹，成為朝鮮漢詩(shī)不可或缺的環(huán)節(jié)。有清一代，中朝使節(jié)往還頻繁，但在傳統(tǒng)華夷觀念影響下，朝鮮士人對(duì)清政權(quán)的態(tài)度經(jīng)歷了由敵視到認(rèn)同的嬗變。這段心理歷程真實(shí)呈現(xiàn)于規(guī)模可觀的使清送別詩(shī)中，是東亞宗藩體系下清朝與朝鮮政治、經(jīng)濟(jì)及文化交流的有力見(jiàn)證。本文以17至19世紀(jì)朝鮮漢詩(shī)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，從內(nèi)容題材、思想主旨和藝術(shù)特色幾方面對(duì)朝鮮使清送別詩(shī)試做探討，以期對(duì)相關(guān)背景下朝鮮漢詩(shī)及士人心態(tài)的研究略有助益。

一、朝鮮使清送別詩(shī)的內(nèi)容題材

（一）御制送別詩(shī)與親友送別詩(shī)

（二）京畿送別詩(shī)與驛路送別詩(shī)

根據(jù)送別地點(diǎn)的差異，朝鮮使清送別詩(shī)又可分為京畿送別詩(shī)和驛路送別詩(shī)兩類(lèi)。首先是作于國(guó)都漢城的京畿送別詩(shī)。弘濟(jì)院位于漢城近郊，是朝鮮迎送外交人員的官方機(jī)構(gòu)。使臣在辭別國(guó)王之后，都會(huì)到弘濟(jì)院參加由中央官員組成的餞行儀式，歌臺(tái)舞榭的飄渺迷離與使臣內(nèi)心的愁腸百結(jié)形成對(duì)比，大量送別筆墨在絲竹管弦與觥籌交錯(cuò)間揮灑而出。如南龍翼（1628—1692，字云卿，號(hào)壺谷）《弘濟(jì)橋餞席留別諸丈諸友》：“弘濟(jì)橋頭幾送人，我行今日別懷新。秋陰作雨當(dāng)樽散，落葉流風(fēng)打袂頻。使事關(guān)心忘路遠(yuǎn)，離杯列侍見(jiàn)情親。郵便一夕能千里，莫惜傳筒鴨水濱?！盵4]262康熙五年（1666）右參贊南龍翼使清，寒雨連綿，秋葉蕭索，回想昔日幾番送別親友，而今詩(shī)人亦成弘濟(jì)橋頭的過(guò)客，漫漫苦旅，翹首歸期，只望親友能錦鱗傳情，以解相思勞頓之苦。其次是作于地方驛站的驛路送別詩(shī)。漢城至鴨綠江驛路一千余里，沿途建有驛站二十余所，地方官員除負(fù)責(zé)使團(tuán)食宿，還常與使臣詩(shī)文唱和。康熙五年（1666），南龍翼隨使團(tuán)入住安興館，官員李沃（1641—1698，字文若，號(hào)博泉）賦《送燕價(jià)南參贊龍翼》相贈(zèng)：“延恩門(mén)外駐征車(chē)，慷慨樽前我且歌。玉帛猶余當(dāng)日路，銀河誰(shuí)泛舊時(shí)槎。千年薊磧?cè)茻煈K，十月燕山雨雪多。天故借君文藻美，扶桑東澨又中華?！盵5]南龍翼次韻留別：“江上初停使者車(chē)，樽前仍聽(tīng)渭城歌。趨庭才子游滕閣，握節(jié)行人泛漢槎。寒雨已驅(qū)秋序去，暮云偏傍塞天多。登樓且莫辭深酌，鬢為傷離半欲華。”[4]263又如趙錫命（1674—1753，字伯承，號(hào)墨沼）《次谷山府伯洪景輔贈(zèng)別韻》、李窅（1622—1658，字用涵，號(hào)松溪）《龍灣渡頭步李尙書(shū)行遠(yuǎn)韻別灣尹李時(shí)楳》等，皆為燕行使臣與驛站官員的留別之作。

二、朝鮮使清送別詩(shī)的思想主旨

（一）惜別之情與黽勉之意

黯然銷(xiāo)魂，唯別而已，朝鮮使清送別詩(shī)寄寓了親朋僚友對(duì)燕行使臣的惜別情懷。值得注意的是，作品并不流于悲戚黯然的基調(diào)，送行者既有不舍，更有希冀，這種情愫化為黽勉睿智的警語(yǔ)，賦予離人慰藉與激勵(lì)?？滴跞辏?697）吏曹判書(shū)崔奎瑞（1650—1735，字文叔，號(hào)少陵）使清，僚友南九萬(wàn)（1629—1711，字云路，號(hào)藥泉）賦《送崔文叔奎瑞使燕》一詩(shī)，有“公私自古多相奪，忠孝于今豈有妨”語(yǔ)[6]，勉勵(lì)崔奎瑞以國(guó)事為重，早竣使命。許多詩(shī)歌抒發(fā)了朝鮮士人以身許國(guó)、憂公忘私的拳拳之心，其間頗多警句，如“何須兒女戀，王事一身輕”[許傳(1797—1886，字以老，號(hào)性齋)《申侍讀佐模赴燕作歌送之》]，“縱然夷險(xiǎn)須殫節(jié)，彥國(guó)忘家是吾師”（尹搢〈1631—1698，字子敬，號(hào)德浦〉《送崔汝和錫鼎令公赴燕》）。不同于上述作品爽直遒勁的風(fēng)格，一些詩(shī)文雅致雋永，將旅途的漫長(zhǎng)艱辛幻化為重逢的云淡風(fēng)輕，為苦澀離愁尋覓釋放的出口。道光十四年（1834）吏曹判書(shū)李光正（1780—？，字景服）使清，趙斗淳（1796—1870，字元七，號(hào)心庵）賦《送李侍郎光正赴燕》，有“且留聞喜盈盈酒，歸及榴花折作籌”語(yǔ)[7]。此時(shí)距滿清建基整二百年，隨著清鮮宗藩關(guān)系的發(fā)展和清朝國(guó)力的日益強(qiáng)盛，朝鮮士人逐漸打破傳統(tǒng)華夷秩序的藩籬，以“華夷一也”的新格局重新權(quán)衡自身與清朝的文化定位。在朝鮮士人眼中，燕行朝貢不再是忍辱含悲的苦役，而是厚生利民的偉業(yè)。盡管詩(shī)中亦流露出不舍情緒，卻不似清代前期作品那般凄愴感傷，更多則寄寓了對(duì)故人重逢、詩(shī)酒雅聚的快意期盼，充滿樂(lè)觀高曠的情致。

（二）感時(shí)之懷與警策之心

燕行使臣皆出身詩(shī)禮世家，“詩(shī)言志”的儒家傳統(tǒng)塑造了他們兼濟(jì)天下的道德使命感。當(dāng)離鄉(xiāng)去國(guó)，百感縈懷，吟詩(shī)作賦遂成為使臣感喟時(shí)事，即興懷抱的重要渠道。這種情愫投射在朝鮮士人的送別詩(shī)篇中，往往蘊(yùn)含砥礪警策之心，惜別之余又增添一分感時(shí)傷世、催人警醒的厚重情懷。如麟坪大君李窅《送柳廷亮赴燕京》：“征旆搖搖九月秋，關(guān)河萬(wàn)里路悠悠?；嗜A不復(fù)朝天舊，塞菊空關(guān)立馬愁。華表千年云北去，薊門(mén)斜日水東流?；某瞧莆輵?yīng)多感，處處傷心吊髑髏?！盵8]李窅是朝鮮仁祖第三子，丙子戰(zhàn)爭(zhēng)后，與鳳林大君李淏（1619—1659，字靜淵，號(hào)竹梧）、昭顯世子李溰（1612—1645）同被擄至沈陽(yáng)充當(dāng)人質(zhì)，短暫多舛的一生曾十二次受命燕行，飽嘗顛沛流離之苦。順治三年（1646）全昌君柳廷亮使清，此時(shí)清朝入主中原未久，十年前城下之盟的遺恨仍歷歷在目，朝鮮舉國(guó)上下高漲著反清復(fù)明的民族情緒。作為親歷質(zhì)子生活的王室成員，李窅對(duì)家國(guó)淪喪更有一番切膚之痛。詩(shī)中逼真摹繪了遼東驛路上滿目瘡痍的慘境，“皇華”、“朝天”等文字使昔日覲見(jiàn)“天朝上國(guó)”的神圣榮耀和如今屈踐“腥膻之域”的隱忍悲憤形成對(duì)比，荒城破屋的殘影在秋日余暉下愈顯蕭索黯然。如果說(shuō)眷戀皇明、感時(shí)傷世是清初燕行送別詩(shī)的情感基調(diào)，那么由此悒郁情懷生發(fā)的砥礪警策之語(yǔ)則是特定歷史語(yǔ)境下時(shí)代悲音的變奏。康熙四十九年（1710）禮曹判書(shū)樸權(quán)（1658—1715，字衡圣，號(hào)歸庵）使清，僚友金昌翕（1653—1722，字子益，號(hào)三淵）賦《送樸衡圣權(quán)赴燕》：“金繒事役齒生酸，綱紀(jì)俱頹更路南。蘇武何嘗失旄節(jié)，富公要有烈心肝，”[9]517感慨中原文明的淪喪和屈膝虜庭的遺恨，以蘇武持節(jié)典故為戒，警示友人效仿先賢不辱使命。文學(xué)作品往往伴隨時(shí)代的變遷彰顯不同內(nèi)涵，使清送別詩(shī)的感懷警策色彩亦隨宗藩關(guān)系的調(diào)整而衍變。十八世紀(jì)后，朝鮮士人通過(guò)燕行目睹清王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的迅速發(fā)展，一些進(jìn)步學(xué)者在作品中描繪清朝社會(huì)的繁華景象，主張摒棄固步自封的狹隘民族觀，借鑒中國(guó)的先進(jìn)理念。乾隆中后期，北學(xué)思潮達(dá)到鼎盛，朝鮮有識(shí)之士以親歷中國(guó)感受盛世氣象為榮，尊明攘清的論調(diào)不再構(gòu)成送別詩(shī)的主體，取而代之的是對(duì)清代文化的由衷賞慕。乾隆五十九年（1790）執(zhí)義李趾永使清，僚友丁范祖（1723—1801，字法正，號(hào)海左）賦《送李趾永赴燕》，有“夷夏元相勝”、“燕塞亦中原”語(yǔ)[10]。詩(shī)人認(rèn)為，所謂“華夏”、“夷狄”并無(wú)絕對(duì)優(yōu)劣之分，使臣應(yīng)借燕行之機(jī)多方領(lǐng)略，虛心研習(xí)，肯定了滿清民族對(duì)中原文化的良好傳承。丁范祖還在《奉贐蔡尚書(shū)使燕》一詩(shī)中對(duì)清代文人給予盛贊：“鴻儒往往虜中生，鐵木人材未易輕。文雅歐虞希世儁，從游稼牧并時(shí)榮。元精岳瀆無(wú)停毓，曲士華夷或異評(píng)。建箓居然一百載，問(wèn)誰(shuí)乘起主詞盟?！盵11]可見(jiàn)隨著時(shí)光的流逝和宗藩關(guān)系的磨合，朝鮮士人不僅接受了奉“夷狄”為宗主的現(xiàn)實(shí)，也對(duì)清朝因襲華制、以儒治國(guó)的方略給予認(rèn)可，“夷夏元相勝”、“燕塞亦中原”的警語(yǔ)折射出朝鮮先進(jìn)學(xué)者打破自詡幻象而力倡北學(xué)的豁達(dá)心態(tài)。

三、朝鮮使清送別詩(shī)的藝術(shù)特色

（一）中國(guó)典故的運(yùn)用

根據(jù)本次的統(tǒng)計(jì)，9所學(xué)校場(chǎng)館都向校課余訓(xùn)練隊(duì)和教職工定時(shí)開(kāi)放，有3所學(xué)校建有學(xué)生體育俱樂(lè)部，其中有2所學(xué)校通過(guò)體育俱樂(lè)部在課余時(shí)間向普通學(xué)生開(kāi)放，1所學(xué)校體育俱樂(lè)部的會(huì)員主要是學(xué)校傳統(tǒng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)隊(duì)員。有5所學(xué)校將體育場(chǎng)館向非青少年體育組織出租出借。通過(guò)統(tǒng)計(jì)可以看出，所有學(xué)校都保證了運(yùn)動(dòng)隊(duì)的訓(xùn)練，只有少數(shù)學(xué)校將課外時(shí)間的場(chǎng)館資源向普通學(xué)生開(kāi)放，部分學(xué)校將場(chǎng)館資源向社會(huì)出租出借，卻并沒(méi)有優(yōu)先向?qū)W生開(kāi)放。

使清送別詩(shī)是朝鮮漢詩(shī)的一個(gè)側(cè)面，由此我們得以窺見(jiàn)朝鮮士人的精湛技巧和詩(shī)意情懷，其藝術(shù)特色之一是長(zhǎng)于用典。首先，朝鮮士人善于汲取漢詩(shī)精髓，化用漢詩(shī)語(yǔ)句另辟新辭，讀來(lái)別有情韻。如李敏敘（1633—1688，字彝仲，號(hào)西河）《送藥泉南左相赴燕》一詩(shī)，有“行行重行行，送公之燕山”語(yǔ)[12]。趙秉鉉（1791—1849，字景吉，號(hào)成齋）《贐李尚書(shū)止淵赴燕》詩(shī)曰：“錦水東流，不可方思。念此獨(dú)兮，使我心悲。愿言加餐，涕雨如滋。別離遠(yuǎn)矣，予將安之。”[13]詩(shī)人化用古詩(shī)“行行重行行”、“努力加餐飯”句寄托離懷，并效仿《詩(shī)經(jīng)》和《古詩(shī)十九首》的四五言體式，渲染古雅幽雋的意境。其次，朝鮮士人熟稔中華典故，賦詩(shī)屬文信手拈來(lái)，融合本土元素并賦予深意。如洪世泰（1653—1725，字道長(zhǎng)，號(hào)滄浪）《贈(zèng)金仁溥赴燕》：“金臺(tái)賓客散如云，易水悲歌不復(fù)聞。我欲題詩(shī)射虎石，千秋喚起李將軍?！盵9]503樸世堂（1629—1703，字季肯，號(hào)西溪）《送云路相國(guó)使燕》：“聞君將有行，知君向薊北。車(chē)馬已帶風(fēng)塵色，涉浿踰遼四千里，山川滿目事異昔。鑿齒銅頭馳宇內(nèi)，軒轅皇帝復(fù)安在。去來(lái)倘遇令威鳥(niǎo)，莫問(wèn)人民問(wèn)桑海?！盵14]兩位詩(shī)人生活在朝鮮孝宗、顯宗時(shí)期，特定歷史背景融入詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，使詩(shī)文洋溢著北伐雪恥、光復(fù)明室的民族氣節(jié)。在洪詩(shī)中，作者借鑒燕昭王筑黃金臺(tái)和荊柯刺秦典故抒發(fā)中原淪喪、義士難求的悲慨，又借李廣射虎的故實(shí)點(diǎn)明詩(shī)旨，渴望喚醒仁人志士建功立業(yè)。樸氏則援引中國(guó)神話中象征蠻荒部落的鑿齒和銅頭鐵額的蚩尤比喻滿清入主中原，以象征華夏民族的軒轅氏暗示明王朝的覆滅，又化用《搜神后記》中丁令威化鶴成仙的傳說(shuō)慨嘆“城郭如故人民非”，寄寓家國(guó)沉淪的哀思。

（二）時(shí)代與地域色彩

回溯清初百年光景，朝鮮使臣的歷次燕行無(wú)不與中原淪喪、忍辱含垢的痛苦體驗(yàn)聯(lián)系在一起，這種情愫借助文學(xué)作品傳達(dá)出來(lái)，使清初燕行送別詩(shī)呈現(xiàn)思慕皇明、仇視清廷的時(shí)代特征。譬如，康熙五十四年（1715）掌令尹陽(yáng)來(lái)（1673—1751，字季亨，號(hào)晦窩）使清，僚友金楺（1653—1719，字士直，號(hào)儉齋）賦《寄別尹書(shū)狀陽(yáng)來(lái)赴燕》，有“百年胡運(yùn)今何似，萬(wàn)古天心定不虛”語(yǔ)[15]，印證了朝鮮君臣普遍秉持“胡虜無(wú)百年之運(yùn)”的集體意識(shí)。此外，諸如“易水悲歌”、“魯連蹈?！?、“首陽(yáng)采薇”等中華典故亦時(shí)常出現(xiàn)在詩(shī)篇中，透視出朝鮮士人對(duì)清政權(quán)既忍辱臣服又志圖雪恥的復(fù)雜心態(tài)。文學(xué)作品是社會(huì)風(fēng)貌的外化形式，使清送別詩(shī)的時(shí)代特色也隨社會(huì)變遷彰顯新的內(nèi)涵。如柳得恭（1748—1807，字惠風(fēng)，號(hào)泠齋）《送人赴燕求〈虞初新志〉》，有“絕妙虞初志，無(wú)忘寄袖珍”語(yǔ)[16]。柳氏所處時(shí)代正值中國(guó)的乾嘉盛世，伴隨兩國(guó)交往的深入，朝鮮士人逐漸意識(shí)到盲目推崇朝鮮中華意識(shí)的局限性，正如詩(shī)人囑托朋友從中國(guó)購(gòu)回《虞初新志》，使清送別詩(shī)中尊明攘清的民族情緒日益消弭，更多作品表達(dá)了朝鮮士人渴望北學(xué)中國(guó)的宏愿。朝鮮使清送別詩(shī)還因作品特有的空間延續(xù)性呈現(xiàn)鮮明的地域色彩。燕行路線由中朝驛路和兩國(guó)交界組成，使清送別詩(shī)的創(chuàng)作群體以使臣親友居多，故創(chuàng)作地點(diǎn)主要分布于朝鮮境內(nèi)，漢城至鴨綠江間的名川勝跡盡入吟詠，體出了朝鮮地域文化的豐富性。如金壽興（1626—1690，字起之，號(hào)退憂堂）《送久之赴燕》其二，有“龍灣形勝壓邊州，鶻岳西臨鴨水流”語(yǔ)?？滴跏辏?673）判中樞金壽恒（1629—1689，字久之，號(hào)文谷）使清，兄長(zhǎng)金壽興送至鴨綠江濱，登臨亭榭眺望江景，以龍灣、鶻岳點(diǎn)染離愁，無(wú)言山水在離人的款款凝視下寫(xiě)滿深情。使清送別詩(shī)還追隨使臣足跡凸顯中國(guó)北方地域色彩。如金壽興《送久之赴燕》其四：“朝天大道久荊榛，關(guān)外城池盡虜塵。風(fēng)掣柵門(mén)張幕夜，雪深遼野載脂晨?；拇屣黢R皆胡店，古驛逢人半漢民。沙塞百年征戍地，想君無(wú)處不傷神。”[17]“遼野”、“胡店”、“沙塞”等詞語(yǔ)勾勒出燕行途中的冷寂景象，將遼東地界的徹骨嚴(yán)寒和使臣行役的輾轉(zhuǎn)跋涉刻畫(huà)得入木三分，以強(qiáng)烈的空間感帶動(dòng)詩(shī)思馳騁，構(gòu)成一幅靈動(dòng)的燕行地圖。

總體而言，朝鮮使清送別詩(shī)集中體現(xiàn)了朝鮮士人精湛的創(chuàng)作技巧和對(duì)中華文化的有益借鑒，詩(shī)人或傾訴衷腸，或睿語(yǔ)警醒，滲透出鮮明的時(shí)代風(fēng)貌與地域色彩，詮釋了不同歷史語(yǔ)境下朝鮮士人對(duì)感時(shí)傷別、家國(guó)之義、華夷觀念的情感體驗(yàn)，是東亞宗藩體系下清鮮政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流的有力見(jiàn)證。

[1] 金昌集. 夢(mèng)窩集[G]//林基中. 燕行錄全集(第29冊(cè)). 首爾: 東國(guó)大學(xué)出版部, 2001: 434.

[2] 洪柱國(guó). 泛翁集[G]//民族文化推進(jìn)會(huì). 標(biāo)點(diǎn)影印韓國(guó)文集叢刊(第36輯). 首爾: 景仁文化社, 1990: 211.

[3] 洪受疇. 壺隱集[G]//民族文化推進(jìn)會(huì). 標(biāo)點(diǎn)影印韓國(guó)文集叢刊(第46輯). 首爾: 景仁文化社, 1990: 261.

[4] 南龍翼. 壺谷集[G]//民族文化推進(jìn)會(huì). 標(biāo)點(diǎn)影印韓國(guó)文集叢刊(第131輯). 首爾: 景仁文化社, 1990.

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[6] 南九萬(wàn). 藥泉集[G]//民族文化推進(jìn)會(huì). 標(biāo)點(diǎn)影印韓國(guó)文集叢刊(第131輯). 首爾: 景仁文化社, 1990: 455

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[8] 李窅. 松溪集[G]//民族文化推進(jìn)會(huì). 標(biāo)點(diǎn)影印韓國(guó)文集叢刊(第35輯). 首爾: 景仁文化社, 1990: 197.

[9] 杜宏剛, 邱瑞中, 韓登庸, 等. 韓國(guó)文集中的清代史料: 第3卷[M]. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 2008．

[10] 杜宏剛, 邱瑞中, 韓登庸, 等. 韓國(guó)文集中的清代史料: 第7卷[M]. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 2008: 512．

[11] 丁范祖.海左集[G]//民族文化推進(jìn)會(huì). 標(biāo)點(diǎn)影印韓國(guó)文集叢刊(第239輯). 首爾: 景仁文化社, 1990.121

[12] 杜宏剛, 邱瑞中, 韓登庸, 等. 韓國(guó)文集中的清代史料: 第2卷[M]. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 2008: 311．

[13] 趙秉鉉. 成齋集[G]//民族文化推進(jìn)會(huì). 標(biāo)點(diǎn)影印韓國(guó)文集叢刊(第301輯). 首爾: 景仁文化社, 1990: 520.

[14] 樸世堂. 西溪集[G]//民族文化推進(jìn)會(huì). 標(biāo)點(diǎn)影印韓國(guó)文集叢刊(第134輯). 首爾: 景仁文化社, 1990.48.

[15] 金楺. 儉齋集[G]//民族文化推進(jìn)會(huì). 標(biāo)點(diǎn)影印韓國(guó)文集叢刊(第50輯). 首爾: 景仁文化社, 1990: 78.

[16] 杜宏剛, 邱瑞中, 韓登庸, 等. 韓國(guó)文集中的清代史料: 第11卷[M]. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 2008: 346．

[17] 杜宏剛, 邱瑞中, 韓登庸, 等. 韓國(guó)文集中的清代史料: 第1卷[M]. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 2008: 377．

(責(zé)任編校：葉景林)

10.15916/j.issn1674-327x.2017.02.020

I206.2

A

1674-327X (2017)02-0067-04

2016-10-03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(14ZDB069)；遼寧省教育廳基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(JW201615411)

谷小溪(1984-)，女，遼寧錦州人，講師，博士。