李 典,胡寶元

(遼寧工業(yè)大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121001)

國際博弈理論對我國生態(tài)保護理念的影響

李 典,胡寶元

(遼寧工業(yè)大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121001)

隨著全球生態(tài)問題日益凸顯，國際間的交流與合作成為了各國應對生態(tài)環(huán)境問題的重要方式。在全球化的廣泛性、一體性等特征的影響下，我國生態(tài)問題的治理或將影響全球生態(tài)問題治理的趨勢。在這一形勢下，作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國區(qū)域生態(tài)情況的政治格局變動及生態(tài)環(huán)境的變化將會影響到全人類的生存利益。然而，以傳統(tǒng)國際博弈原則來協(xié)調(diào)我國各地區(qū)生態(tài)情況之間的矛盾，在一定程度上已經(jīng)不能適應全球化背景下中國生態(tài)文明建設新時代的要求，因此，迫切需要我們以一種全新的以全人類利益為重的國際生態(tài)博弈道德思想來促成我國在生態(tài)問題治理方面與其他各國之間達成共識，從而使全球生態(tài)環(huán)境問題在根本上得到解決。

國際博弈理論；國際博弈道德；生態(tài)保護理念

博弈，是指一個或多個擁有絕對理性的人或團隊，在遵守各自允許行為規(guī)則下進行選擇并加以實施，并從中各自取得相應結果或收益的過程。國家之間的相處和人與人之間的相處有著相似之處，國際博弈道德思想通過影響國家的“集體意識”來左右一國的對外行為，一些國際法約和協(xié)議宣言的形成都能看到國際博弈原則所發(fā)揮的效用。我國工業(yè)化起步較晚，而經(jīng)濟發(fā)展又經(jīng)歷了以犧牲環(huán)境為代價的階段，人口基數(shù)大，生態(tài)資源相對短缺，生態(tài)保護意識較低。因此，我國生態(tài)問題的解決需要借鑒發(fā)達國家生態(tài)治理的技術與經(jīng)驗，需要各國間在生態(tài)問題上加強聯(lián)系與合作，而國際博弈思想在應對治理我國生態(tài)環(huán)境問題上將會發(fā)揮著積極的作用和重要的影響。不過意識觀念層面的影響總是帶有“軟性”的，加上各國間生態(tài)環(huán)境問題的差異與地區(qū)間發(fā)展矛盾的擴大，我國生態(tài)文明建設面臨的復雜性和艱巨性是空前的，因此在新時期我國生態(tài)保護理念中對國際博弈理論的運用也存著一些挑戰(zhàn)和難處。

一、國際博弈理論對我國生態(tài)保護理念的挑戰(zhàn)

在我國生態(tài)保護理念問題上，國際博弈共識在增強區(qū)域之間的合作與協(xié)商，促進我國生態(tài)文明體制發(fā)展，提升國民生態(tài)文明意識等方面發(fā)揮著不可替代的作用。但就目前的區(qū)域博弈與國際矛盾解決的方法效果來看，國際博弈面臨著一定的挑戰(zhàn)和困難。主要表現(xiàn)在以下方面。

首先，以國際利益為核心的功利主義博弈思想占據(jù)上風。很明顯，在各行為體參與我國生態(tài)文明活動相關的事務中，幾乎全部都指向我國的戰(zhàn)略價值和資源價值，其針對我國的政策和行動是在功利主義博弈思想的指導下進行的，其目的在于滿足各自私有的生態(tài)與資源的利益。當我國博弈涉及到其他國家的生態(tài)利益之時，之前討論過的平等、正義等博弈原則都將會被置于次要位置。社會的發(fā)展與經(jīng)濟的全球化，使得更多的人崇尚功利主義思想，這也就形成了對傳統(tǒng)國際博弈思想的挑戰(zhàn)。而道德博弈約束力的不足，很大一部分原因來自于這種功利主義博弈思想的影響。

其次，多元文化意識沖突是導致博弈約束力減弱的另一因素。在文化意識沖突方面，美國學者亨廷頓提出了有名的“文明沖突論”，認為世界格局的決定因素在于文明因素，而世界沖突的基本根源是文化觀念層面上的。文明沖突從一種嶄新的角度分析了國際社會中的矛盾與爭斗，具有一定的參考價值。文化作為一種國家文明層面的重要載體，對于一個國家生態(tài)保護理念的構建與發(fā)展起到不可替代的作用，而文化意識的沖突對國際間生態(tài)文明的合作與發(fā)展會產(chǎn)生不小的阻礙。在我國的生態(tài)保護理念問題上也存在著文明或者文化的沖突，主要表現(xiàn)在對于一些道德原則的不同辯解。這種基于民族基因和文化風俗所帶來的意識觀念上的差異，使得就我國生態(tài)保護理念的某些問題達成共識具有了相當大的難度。同時，對道德博弈原則的不同看法，也削弱了其對其他國家參與者在我國生態(tài)文明活動中的約束力。

最后，長期存在的博弈關系組之間的矛盾，也是影響國際博弈原則在我國生態(tài)保護理念中發(fā)揮效用的重要因子。正如前文所討論過的，在我國生態(tài)問題上存在著幾對博弈關系組：我國對其他國家、發(fā)達國家對發(fā)展中國家、原住民對非原住民、人對自然。諸如一些發(fā)達西方國家為了自身利益，既要滿足經(jīng)濟的快速發(fā)展，又希望不會破壞本國的生態(tài)環(huán)境，他們會利用國際間的合作，將一些“高能耗、高污染”的企業(yè)與技術轉移到發(fā)展中國家。雖然這樣也會為他們帶來一定的經(jīng)濟效益，但對于生態(tài)問題本就不容樂觀的發(fā)展中國家更是雪上加霜，反而更不利于世界環(huán)境問題從根本上得到好轉，加劇了博弈關系組之間的矛盾。而各個矛盾組之間所使用的一些道德準則，在互相之間也并不是完全相通的。這種相互之間的局部的差異會影響到博弈原則在我國生態(tài)文明建設中發(fā)揮的作用與效果，這也是至今我國生態(tài)文明方面未形成統(tǒng)一的博弈規(guī)范和道德機制的原因所在。如何整合和化解我國區(qū)域間生態(tài)問題局部博弈矛盾，正確發(fā)揮國際博弈在我國保護理念全局中的作用，仍是我們需要進一步研究的課題。

二、國際博弈道德因素對我國生態(tài)保護理念的積極作用

國際博弈道德因素對于緩解我國各地區(qū)間生態(tài)矛盾的激化，推動區(qū)域間生態(tài)環(huán)境治理發(fā)揮著不小的積極作用。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，國際博弈道德原則促成了我國生態(tài)“軟法”治理機制的形成。我國的生態(tài)“軟法”治理機制主要指基于一定的共識或道義，并且在我國生態(tài)保護理念的原則下，對各參與國之間在我國地區(qū)間的生態(tài)行為方面所形成的具有一定約束力的公約、協(xié)議或者宣言。就目前我國地區(qū)生態(tài)情況的治理機制來看，“軟法”機制在數(shù)量上還是占據(jù)多數(shù)的。

其次，國際博弈原則在一定程度上維系了我國地區(qū)間生態(tài)情況的和平與穩(wěn)定。隨著世界聯(lián)系的日益緊密，對國際關系博弈的探討也逐漸深入，并形成了一些為世界人民所公認的國際博弈原則，如和平、平等、正義等。這些思想理念至今仍影響著國際社會中的互動行為。在生態(tài)治理方面，國際博弈原則對我國各區(qū)域間的協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮著至關重要的作用。以地域差異為例，從地圖上看，黑龍江黑河劃至云南騰沖的分界線，與中國年400mm等降水量線基本一致，線的東南側區(qū)域人口稠密，人口比重占全國總量的94%以上，線的西北側區(qū)域人口稀疏，人口不足全國的6%；兩側的經(jīng)濟發(fā)展水平、生態(tài)資源稟賦有很大差異[1]。而現(xiàn)有的環(huán)境治理的法律法規(guī)無法從根本上協(xié)調(diào)各地區(qū)之間差異與矛盾，但我國區(qū)域生態(tài)治理所達成的協(xié)議在很大程度上正是基于這些道德博弈的共識。此外，這些博弈原則能夠激發(fā)世界輿論力量對我國區(qū)域間生態(tài)問題解決方面的影響，限制著我國區(qū)域生態(tài)情況矛盾的進一步激化。所以，綜合看來，盡管我國地區(qū)間生態(tài)情況的博弈激烈，但至今未發(fā)生任何形式的“熱戰(zhàn)”，在這一點上我們不能否認這種國際關系博弈原則在其中所發(fā)揮的作用。因此，可以說國際博弈原則等文化軟力量在一定程度上維系了我國地區(qū)生態(tài)情況的和平穩(wěn)定。

最后，國際關系中的這些博弈價值理念將會推動我國生態(tài)保護理念向系統(tǒng)化、規(guī)范化發(fā)展。黨的十八屆三中全會通過的全面深化改革決定指出，建設生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度體系，樹立良好的生態(tài)文明保護理念，使我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。而促進我國生態(tài)保護理念系統(tǒng)化規(guī)范化的發(fā)展，就離不開博弈價值觀等思想文化意識力量的引導。雖然國際社會在一項政策或協(xié)議或治理機制的形成過程中，國家利益是首要的考慮因素，但是作為條約締結者的國家代表們?nèi)允芷渥陨韲业牡赖略u判和博弈價值觀的影響。因此，其最終所達成的共識將會在很大程度上是合理而為眾人所接收的。這種博弈價值觀可以從本質上來改變我國國民對生態(tài)文明保護的認識程度，提高生態(tài)保護意識，從一定程度上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。

三、以全球化下的國際博弈道德觀審視我國生態(tài)保護理念

我國的生態(tài)治理問題需要國際博弈道德視域的審視，而國際關系博弈學對我國生態(tài)問題保護與治理的影響是多方面的。在當代我國生態(tài)保護理念中，研究運用博弈學理論首先就要關注到全球化對我國生態(tài)保護理念的影響。隨著全球能源資源和環(huán)境的壓力日益加大，可持續(xù)發(fā)展的任務更為重要，我國生態(tài)文明建設對全球可持續(xù)發(fā)展更加具有重要意義。為此，我國必須繼續(xù)加強生態(tài)文明領域的國際合作，充分運用國際博弈道德觀，不僅要促進我國生態(tài)文明的發(fā)展，提升生態(tài)保護理念，還要積極地承擔國際生態(tài)保護義務。全球化對我國生態(tài)保護理念的國際博弈審視以及國際博弈原則在我國生態(tài)問題中的借鑒，主要表現(xiàn)在兩個方面。

一方面，全球化使國際博弈審視逐漸趨于全球博弈的審視。國際博弈的內(nèi)涵有兩個層面的解釋，其中第一層面的涵義便是將國際博弈與全球博弈或者“普遍博弈”的涵義畫上了等號，在全球化的背景下對這種涵義的理解將會變得更為明晰。當前在我國生態(tài)保護理念問題中所體現(xiàn)的國際博弈審視還是限制于探討國與國、國際組織與主權國家等在生態(tài)環(huán)境問題的博弈關系上，所提出的一些生態(tài)保護的觀點和博弈原則也僅限于處理生態(tài)問題上的交流與合作。隨著全球生態(tài)問題的凸顯，可持續(xù)發(fā)展越來越成為當代世界的時代潮流，生態(tài)環(huán)境保護也愈加成為世界各國提高國家競爭力的重要手段。所以，我們對以往的國際博弈審視要進行改觀。全球化給人類帶來的影響之一便是某些地區(qū)和國家所產(chǎn)生的生態(tài)問題不再是他們單獨所要面對的問題，而是全人類共同面臨的能源資源、生態(tài)環(huán)境、氣候變化、自然災害、糧食安全、人類健康等重大問題[2]。我國生態(tài)保護理念問題正是最為突出的例子。在全球化的背景下，我國已不再僅僅是單獨幾個國家所能共同管治的區(qū)域了，或者說我國區(qū)域生態(tài)情況的影響所產(chǎn)生的矛盾將擴散到世界。例如，我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，人口眾多，經(jīng)濟的飛速發(fā)展以及以化石燃料為主的能源結構，加之科學技術水平較低，造成了我國溫室氣體排放總量加大，已經(jīng)成為世界上主要的溫室氣體排放國家，對全球的氣候與環(huán)境產(chǎn)生了巨大影響。這不僅不利于我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，更會威脅到世界生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，受到的國際壓力也會越來越大。因此，就我國生態(tài)環(huán)境治理問題的決策而言，不能局限于我國單一地區(qū)或者是只顧及一國之利，而是要上升為世界性的生態(tài)決策問題。由此看來，對我國區(qū)域生態(tài)情況的國際博弈道德探究及應用也仍如此，即對其道德價值審視不能局限于我國這一區(qū)域，而是要從全球博弈的角度進行再審視。

另一方面，全球化使現(xiàn)有的國際博弈原則的內(nèi)涵和作用范圍不斷深化和擴展。在上文中我們提到，處理我國區(qū)域間的生態(tài)矛盾需要各參與主體遵循一定的博弈原則，這些博弈原則是主權國家之間交往相處的一種行為規(guī)范，它具有一定的針對性和區(qū)域性。由于全球化使我國生態(tài)保護理念具有了全球治理的特性，使得之前對我國生態(tài)問題的治理所提出的博弈原則相比較而言便有了一定的局限性。就公正原則來說，在傳統(tǒng)國際博弈中的內(nèi)涵釋義為：一國對另一國家的行為是否符合道義，是否具有公平正義的道德屬性。而附加全球化屬性之后，我國在生態(tài)保護理念中的公正原則，就應充分考慮到治理主體的行為對世界的公平正義性。同樣，其他國家在我國的生態(tài)行為則不僅僅要考慮對我國環(huán)境的維護，還要肩負起對世界生態(tài)環(huán)境保護的責任。從上述兩個角度分析我們可以從中體會到，在全球化的背景下，現(xiàn)存的適用于我國生態(tài)保護理念中的國際博弈原則，在內(nèi)涵和作用范圍兩個方面都存在著更新問題。另外，在這種新的世界背景下，是否會誕生新型的國際博弈原則呢？這一切還需在我國生態(tài)保護理念的博弈學研究中進一步深究。

由此看來，在我國生態(tài)環(huán)境問題上，或者在區(qū)域治理甚至是全球生態(tài)環(huán)境問題的治理中，天人合一的這種生態(tài)博弈觀都應該成為主權國家應該遵循的博弈原則，應該成為全世界人們共同遵循的行為規(guī)范。可以說，加強全球生態(tài)文明合作，保護人類共同的地球家園，就是保護人類生存和發(fā)展的物質基礎。

人類是具有群居屬性的高智慧物種，人的個體在自然或者是宇宙面前是無法獲得長足發(fā)展的。因此，面對日益嚴峻的資源短缺、環(huán)境破壞等問題，以國際博弈理論中的正確道德觀為指導，人類只有團結一致，共同承擔保護世界生態(tài)環(huán)境的責任和義務，促進地球資源的再生，才能真正實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。

[1]樊陽程, 鄔亮, 陳佳, 等. 生態(tài)文明建設國際案例集[M].北京: 中國林業(yè)出版社, 2016: 3.

[2]李軍. 走向生態(tài)文明新時代的科學指南[M]. 北京: 人民大學出版社, 2014: 23.

C02

A

1674-327X (2017)05-0060-03

10.15916/j.issn1674-327x.2017.05.017

2017-04-13

2016年遼寧省社科基金項目(L16BKS004)

李典(1989-)，男，遼寧沈陽人，碩士生。

胡寶元(1963-)，男，遼寧凌海人，教授。

http://kns.cnki.net/kcms/detail/21.1566.C.20170919.0900.002.html.

(責任編校：葉景林)