韓小敬

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河北 石家莊 050024； 中共中央黨校研究生院， 北京 100091)

現(xiàn)代性批判邏輯下人的主體性思考
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重新解讀

韓小敬

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河北 石家莊 050024； 中共中央黨校研究生院， 北京 100091)

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判和人的主體性分析的開篇之作，馬克思在《手稿》中對(duì)以資本和現(xiàn)代形而上學(xué)為支柱的現(xiàn)代性批判，闡釋了以異化勞動(dòng)批判的形式呈現(xiàn)出人的主體性喪失，以私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄為途徑來實(shí)現(xiàn)人的主體性，以主體的對(duì)象性活動(dòng)為內(nèi)容的哲學(xué)批判，闡釋了研究人的主體性所具有的當(dāng)代價(jià)值，高揚(yáng)人的主體性，警惕和防止各種形式的拜物教及異化，恢復(fù)和重構(gòu)人的本質(zhì)。

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》； 人的主體性； 當(dāng)代價(jià)值

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行全面而深刻批判的開端，是其早期思想中脫離黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)哲學(xué)的契機(jī)，也是馬克思人類學(xué)研究和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論探索的起始，是馬克思主義發(fā)展史中最為重要的著作之一。

一、《手稿》中貫穿著馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判

馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判是通過對(duì)資本和現(xiàn)代形而上學(xué)的批判展開的，在《手稿》中馬克思從哲學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論三個(gè)方面對(duì)資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行了有原則高度的批判，積極揚(yáng)棄人的異化和私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

社會(huì)批判理論并不是起源于馬克思，在此之前就有對(duì)資本主義社會(huì)批判的理論。而最為突出的代表人物是康德，他把先天綜合判斷作為其批判哲學(xué)的中心問題，以先天綜合判斷為依據(jù)，追問科學(xué)知識(shí)的可能性，認(rèn)為人類獲得知識(shí)是有前提的，有自己的界域。因而批判的本質(zhì)即為澄清前提、劃定界限。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上對(duì)批判理論進(jìn)行了革命性改造，認(rèn)為批判是有原則高度的，不同于浪漫主義的批判，因?yàn)樗鼈兤谂位氐阶畛跏嫉淖匀粻顟B(tài)或小國寡民的社會(huì)狀態(tài)，而馬克思所說的批判不是僅僅指精神道德方面的變革，而是訴諸于改造社會(huì)?！懊鎸?duì)土地貴族的沒落和消失，地產(chǎn)買賣，地產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品……浪漫主義者為此流下感傷的眼淚，我們可沒有。”[1]150

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性是不同于傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)在規(guī)定性，是資本主義世界的本質(zhì)根據(jù)，以資本的支配地位和為資本主義辯護(hù)的現(xiàn)代形而上學(xué)為特征。在《手稿》中馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判也就是對(duì)資本和現(xiàn)代形而上學(xué)的批判?！百Y本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力，資本是積蓄的勞動(dòng)”[2]130，增值和擴(kuò)張是其本性，高額利潤的獲得是資本存在的唯一根據(jù)。到了最后地產(chǎn)也成為了資本。“中世紀(jì)的俗語‘沒有無領(lǐng)主的土地’被現(xiàn)代俗語‘金錢沒有主人’所代替?！盵1]152而這一切皆表明資本在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了完全的統(tǒng)治地位，在這一點(diǎn)上與以往的社會(huì)有著根本的不同。馬克思在對(duì)資本批判的同時(shí)，還對(duì)建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代形而上學(xué)進(jìn)行了批判，即把對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、空想社會(huì)主義的批判和對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判有機(jī)地結(jié)合起來。批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)待資本主義私有制所持的非批判的實(shí)證主義態(tài)度，批判空想社會(huì)主義思潮對(duì)資本主義私有制的抽象否定，批判黑格爾哲學(xué)的抽象性和形式性，形成《手稿》中批判的思想體系。

二、現(xiàn)代性批判邏輯下的人的主體性分析

人始終是馬克思思考的主題，馬克思的哲學(xué)，從本質(zhì)上來說是一種主體性的哲學(xué)，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，促進(jìn)人的自由發(fā)展。針對(duì)資本主義帶來的弊端，馬克思深入到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，開展對(duì)現(xiàn)代性的批判?！榜R克思主義是作為對(duì)資本主義的否定和批判而存在的，但馬克思主義對(duì)資本主義的否定和批判絕不是空洞的、抽象的外在說教，而是通過‘三大批判’——哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和空想社會(huì)主義批判——所指向的‘對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切進(jìn)行無情的批判’而具體實(shí)現(xiàn)的?！盵3]809

(一)以異化勞動(dòng)批判的形式呈現(xiàn)出人的主體性喪失

在資本主義社會(huì)中資本統(tǒng)治著勞動(dòng)，利潤贏取了工資，物的價(jià)值超過人的價(jià)值，人的生物屬性替代了社會(huì)屬性，用物的關(guān)系驅(qū)逐了人的關(guān)系，人的主體性在資本主義條件下逐漸喪失。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析實(shí)現(xiàn)了對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，即通過批判資本對(duì)人的統(tǒng)治從而為恢復(fù)和提升人的主體性提供途徑。

1.勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。在資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了分工的細(xì)化，越來越多的產(chǎn)品被生產(chǎn)出來，一方面滿足人多方面的需要，但是另一方面由于資本增值的本性帶來了“強(qiáng)制進(jìn)步”， 伴隨著工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品等物的世界的越來越多，并不斷增值，人的世界卻發(fā)生著相應(yīng)的貶值。工人生產(chǎn)產(chǎn)品越多，他們能夠占有的產(chǎn)品卻越來越少，工人為資本家生產(chǎn)的財(cái)富越多，他自己就越變得日益貧窮。工人為別人創(chuàng)造的商品越多，他自己本身也就變成廉價(jià)的商品。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是由工人生產(chǎn)和創(chuàng)造的，是人對(duì)象化的結(jié)果，現(xiàn)在反過來變成了一種外化的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立，使得勞動(dòng)產(chǎn)品成為不依賴于勞動(dòng)者的獨(dú)立力量，變成了統(tǒng)治人的一種異化的支配力，使物的客體價(jià)值超越了人的主體價(jià)值，人越來越成為機(jī)器的附庸和邊緣化的產(chǎn)物，客體變成了主體的主宰者和統(tǒng)治者，產(chǎn)生了讓人頂禮膜拜的新“上帝”。

2.勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。面對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者異化的現(xiàn)實(shí)，追根溯源在于勞動(dòng)本身的異化。在馬克思的視野中，勞動(dòng)本是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義條件下勞動(dòng)卻外化和異化了。所以說產(chǎn)品異化的根源不在于分配，而在于生產(chǎn)活動(dòng)本身的異化，這就是勞動(dòng)者的自我異化。此時(shí)的勞動(dòng)對(duì)于工人來說是外在的東西，不屬于人的本質(zhì)，工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是不斷地否定自己，不是感到滿足和幸福，而是感到貧乏和不幸，不是自由自主地發(fā)揮自己的體力和腦力，而是讓自己的肉體和心靈日益地受到折磨和摧殘。此時(shí)的工人在勞動(dòng)中感到的是不自在和不自由，在不勞動(dòng)時(shí)反而覺得舒暢。這一異化導(dǎo)致了人的屬性與動(dòng)物的生物本能相等同，“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵1]160

3.人同人的類本質(zhì)相異化。馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身的異化現(xiàn)象中看到了人與自己類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，人的類本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)，人可以按照主體的尺度和需要來進(jìn)行生產(chǎn)，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是異化勞動(dòng)把自主、自由活動(dòng)貶低為手段，把人的類生活變成了維持人的肉體生存的手段。馬克思把自由自覺的活動(dòng)看成人的類本質(zhì)，把這種自由勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品看作是人化的自然界。人的活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品都成為人的異己的本質(zhì)，這表明人在同自己的類本質(zhì)相異化的同時(shí)，和自然界也疏遠(yuǎn)了，異化勞動(dòng)還是人同自然界不和諧的根源。

4.人同人相異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、類本質(zhì)異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立時(shí)，也就同他人相對(duì)立，即工人和資本家的對(duì)立。產(chǎn)品不屬于工人，屬于資本家。勞動(dòng)給工人帶來了痛苦，但給別人帶來了享受。人同人異化的表征是私有制社會(huì)中階級(jí)分化的狀態(tài)，表明人們之間的各種異化關(guān)系在不斷地被生產(chǎn)出來。

通過對(duì)異化的勞動(dòng)的分析，形成了現(xiàn)代性批判的邏輯結(jié)構(gòu)：財(cái)富的來源在于勞動(dòng)，而私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是由異化勞動(dòng)而創(chuàng)造，異化勞動(dòng)帶來了人的主體性喪失。那如何才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由和恢復(fù)人的主體性呢？就要走向共產(chǎn)主義，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑就是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。

(二)以“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為途徑來實(shí)現(xiàn)人的主體性

馬克思在《手稿》里面批判了各種空想社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說，指出最初原始形態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤在于“它到處否定人的個(gè)性”，為了更好地實(shí)現(xiàn)人的主體性，達(dá)到人“自由自覺活動(dòng)”的類本質(zhì)，就要積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)。

1．共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運(yùn)動(dòng)。馬克思從黑格爾的辯證法出發(fā)，克服其思辨性，把共產(chǎn)主義看作是人類理想狀態(tài)的一種運(yùn)動(dòng)，目的是自由全面發(fā)展的人的自我生成?！皻v史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的能動(dòng)思維的意識(shí)來說，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)?！盵1]186主體性的人不論是作為個(gè)體的存在還是作為類的存在，都是整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，馬克思始終把人的主體性放在首要地位。

2．共產(chǎn)主義社會(huì)是人的異化的積極揚(yáng)棄，是私有制的積極揚(yáng)棄，是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路，人異化根源于勞動(dòng)異化，而勞動(dòng)異化的歷史基礎(chǔ)就是資本主義私有制，這意味著消滅異化勞動(dòng)和消滅資本主義私有制本質(zhì)上是同一過程。但這種揚(yáng)棄不是全盤拋棄，是以吸收以往人類發(fā)展取得的一切優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)的。

3．共產(chǎn)主義是人本身的解放，不只是單純的物的占有，只有人和人活動(dòng)的解放，才會(huì)有人對(duì)對(duì)象世界的真正占有。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義符合歷史發(fā)展的必然性，具有普遍性，因?yàn)樗罱K的目的是實(shí)現(xiàn)人本身的自由和解放，廢除資本主義私有制所引發(fā)的人性扭曲?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”[1]185

4．共產(chǎn)主義在理論形態(tài)上是自然主義和人道主義的統(tǒng)一，或者說共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。作為一種實(shí)踐的存在物，人的主體性不僅體現(xiàn)在人改造自然和社會(huì)，而且還體現(xiàn)在人與自然的和諧統(tǒng)一，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”[1]185-186

總之，馬克思認(rèn)為人的主體性是在運(yùn)動(dòng)中生成，而不是先天預(yù)設(shè)好的；只有消滅了私有制之后，人的自由才能真正實(shí)現(xiàn)；人是在與自然的互動(dòng)中，而成為自然界的一部分；只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人和人的類本質(zhì)才能得到真正的統(tǒng)一。

(三)以主體的“對(duì)象性活動(dòng)”為內(nèi)容的哲學(xué)批判，初步地在辯證唯物主義與歷史唯物主義基礎(chǔ)上闡述了人的本質(zhì)

馬克思在批判了黑格爾派唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取其辯證法的精華。馬克思指出，雖然黑格爾找到了“人的生產(chǎn)活動(dòng)”就是人形成的歷史過程， 將整個(gè)人類生活的對(duì)象世界理解為一種歷史，一種自然界產(chǎn)生人的歷史。但是他以及他的后繼者們卻把人不是看成從事實(shí)踐活動(dòng)的主體，而是在思維當(dāng)中運(yùn)動(dòng)的精神主體，妄圖用思辨的運(yùn)動(dòng)來代替現(xiàn)實(shí)感性的歷史運(yùn)動(dòng)，馬克思批判了黑格爾及黑格爾派哲學(xué)思辨、神學(xué)的宗教性質(zhì)。馬克思也辯證地分析了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，在對(duì)其哲學(xué)作出肯定評(píng)價(jià)的同時(shí)，也隱含了對(duì)其否定的評(píng)價(jià)。一方面馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)作出較高的評(píng)價(jià)：“對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)?！盵1]112“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾的辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)?！盵1]199另一方面馬克思也批判了他拋棄了黑格爾的辯證法，使其哲學(xué)不可避免地帶有機(jī)械性的特征。

在此基礎(chǔ)上，馬克思以費(fèi)爾巴哈的唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用黑格爾的辯證法，闡釋了人的本質(zhì)和主體性的具體內(nèi)容：第一，自然界對(duì)人來說具有時(shí)間的先在性。人為了生存和發(fā)展就必須以自然界為對(duì)象來獲取生活資料和生產(chǎn)資料，“沒有自然界，就沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1]158但是沒有人的世界，沒有人的感性對(duì)象化的活動(dòng)，純粹自然界的存在也是沒意義的，而恰恰是通過人的實(shí)踐活動(dòng)過程，把人和自然、主體與客體分離的狀態(tài)統(tǒng)一起來，讓周圍的自然界變得豐富多彩，促進(jìn)了自然文明與生態(tài)的形成。第二，將人的本質(zhì)力量對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)了客體主體化，讓自然界來表現(xiàn)和確證人的主體性力量。人是感性的存在，由于有了人以及人的活動(dòng)使自然界也變成了人化的自然，作為對(duì)象性存在的自然界體現(xiàn)著人的主體性。馬克思在《手稿》中這樣寫道：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身。因此，正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來的自然對(duì)象一樣，直接地客觀地存在著的人的感覺，也不是人的感性、人的對(duì)象性。自然界無論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的?！盵4]107第三，人的對(duì)象性活動(dòng)是感性世界建立的基礎(chǔ)，主體性的活動(dòng)重建了人與人、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。世界的歷史是通過人的活動(dòng)而形成，“所以整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”[1]196。人的本質(zhì)也是通過對(duì)象性的活動(dòng)形成與展示的，人對(duì)自身的關(guān)系只有通過人對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

總之，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了以對(duì)象性活動(dòng)為核心的關(guān)于人本質(zhì)的理論，這對(duì)于馬克思以后在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐的概念形成具有重要的鋪墊作用。

三、《手稿》對(duì)“人的主體性”分析的當(dāng)代價(jià)值

今天我們重新解讀《手稿》，分析現(xiàn)代性批判邏輯下人的主體性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)與精神文化的需求，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)有著重大的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。人的主體性不僅僅是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的中心，也是當(dāng)前中國特色社會(huì)主義實(shí)踐迫切需要解決的問題。十八大以來，黨中央一再強(qiáng)調(diào)，人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性[5]。

(一)以“共享”的發(fā)展理念為指導(dǎo)，高揚(yáng)人的主體性

在《手稿》中馬克思指出，要實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由和人的全面發(fā)展，就是使人得到解放，使人的主體性得到高揚(yáng)，使人類自身的價(jià)值得到體現(xiàn)。人的主體性體現(xiàn)為獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和個(gè)性，而不是孤立、片面、機(jī)械性發(fā)展的個(gè)體存在?！吧鐣?huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放。其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵1]278因此，為了調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性與創(chuàng)造性，必須實(shí)現(xiàn)五個(gè)方面的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)從注重人的物質(zhì)價(jià)值追求向注重人的精神價(jià)值追求轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)、機(jī)械的活動(dòng)向自由自覺活動(dòng)的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)從注重效率為重心向注重公平正義為重心的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)由“傳統(tǒng)社會(huì)人依賴于物、自我封閉、固步自封的守舊”向現(xiàn)代人“獨(dú)立自由、民主創(chuàng)新、開放”的轉(zhuǎn)變；從關(guān)注集體利益向關(guān)注個(gè)體個(gè)性的發(fā)展轉(zhuǎn)變，從而真正地實(shí)現(xiàn)人的主體性，達(dá)到人之為人的應(yīng)然之義。 “十三五”規(guī)劃提出發(fā)展要遵循“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，就是要實(shí)現(xiàn)以人為本、以民為本。要堅(jiān)持共享發(fā)展，讓人民過上好日子，促進(jìn)居民收入持續(xù)提高，深入推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和能動(dòng)性，讓人們都熱情高漲地參與到社會(huì)主義的建設(shè)中，能夠共享改革的發(fā)展成果，并惠及到全體人民。在外部營造人人參與、人人享有的良好氛圍，以推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧脫貧、縮小居民收入差距為著眼點(diǎn)，以消除三大差別為方式，推進(jìn)各區(qū)域間、城鄉(xiāng)間的基本公共服務(wù)均等化為保障，推進(jìn)共同富裕和全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，政府也要著力解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，給百姓以更好的生活，通過改善民生、提高公共服務(wù)水平和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在醫(yī)療、教育、住房、就業(yè)、扶貧、食品安全等方面給人民以實(shí)惠，讓公平與正義之光普照人民，不斷增進(jìn)人民福祉，就是高揚(yáng)人主體性的最高體現(xiàn)和指導(dǎo)原則。

(二)警惕和防止各種形式的拜物教及異化

改革開放以來，隨著科技的不斷發(fā)展與提高，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的不斷擴(kuò)張，資本的逐利本性也慢慢地滲透到我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面與環(huán)節(jié)中。目前，我國正處在改革的攻堅(jiān)期和發(fā)展的新常態(tài)階段，國際環(huán)境和國內(nèi)形勢發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，各種思想文化相互交織碰撞。資本的增值與擴(kuò)張能力強(qiáng)烈地沖擊著人們的日常生活，導(dǎo)致了人的價(jià)值觀發(fā)生了扭曲與變形，產(chǎn)生了形形色色的拜物教。比如貨幣拜物教和資本拜物教，把貨幣與資本看成是財(cái)富的象征，支配人一切活動(dòng)的最終權(quán)杖，成為人一生唯一的追求，成為真正的上帝。“貨幣，因?yàn)榫哂匈徺I一切東西、占有一切對(duì)象的特征，所以是最突出的對(duì)象。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬能；所以它被當(dāng)成萬能之物?！盵1]242更為嚴(yán)重的是對(duì)資本的崇拜，它給人一種能夠自我生產(chǎn)的錯(cuò)覺，似乎資本本身就具有增值的能力，自動(dòng)地生產(chǎn)出財(cái)富來，看不到產(chǎn)生它的真正根源。所以，這一切使資本變成一種非常神秘的存在，它以強(qiáng)權(quán)和欺騙成了這個(gè)世界真正的“主人”，人們拜倒在它面前。與貨幣和資本拜物教相伴而生的，還有勞動(dòng)異化、政治異化、科學(xué)技術(shù)異化、文化異化和消費(fèi)異化等現(xiàn)象。人作為生產(chǎn)者，在實(shí)踐中被物化、孤立化、原子化和碎片化。人的實(shí)踐活動(dòng)被整合到機(jī)械體系中，成為自動(dòng)化系統(tǒng)的一個(gè)零件，消解了人的主體性和獨(dú)特個(gè)性，扼殺了精神本應(yīng)具有的創(chuàng)造性和超越性，失去了自由自覺的活動(dòng)本性[6]。這些跡象告誡我們要時(shí)刻警惕和防止錯(cuò)誤的價(jià)值觀帶給人的消極影響，要從主體維度出發(fā)，克服這種異化和物化的意識(shí)，按照人的發(fā)展本性，遵循價(jià)值尺度，來實(shí)現(xiàn)人的真正解放與自由。

(三)在實(shí)踐基礎(chǔ)上重新恢復(fù)人的本質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求

馬克思的哲學(xué)之所以被稱為實(shí)踐的唯物主義，根源在于它從實(shí)踐出發(fā)來理解社會(huì)生活，來闡述人的本質(zhì)。人是靈與肉的統(tǒng)一體，是自然屬性與社會(huì)屬性的雙重存在，是受生理因素制約的經(jīng)驗(yàn)存在與追求永恒不朽的超驗(yàn)存在。人一方面具有短暫的生命，另一方面又追求不朽、無限和永恒。人生的一次性和短暫性是客觀的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)然性層面，而不朽、永恒、無限則是精神的、超驗(yàn)的、價(jià)值性層面，人不僅是經(jīng)驗(yàn)性的物質(zhì)存在，而且是超驗(yàn)性的精神存在。從人是二重的存在和矛盾體的觀點(diǎn)出發(fā)，來理解實(shí)踐，一方面實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性與直接現(xiàn)實(shí)性，另一方面由于實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐又具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此可以說實(shí)踐是人的存在方式，人的本質(zhì)必然產(chǎn)生于實(shí)踐基礎(chǔ)上，在對(duì)象性的活動(dòng)過程中改造世界。通過對(duì)現(xiàn)代性的批判，揭示了資本主義社會(huì)中人的生存矛盾，對(duì)于認(rèn)識(shí)我國的現(xiàn)代性問題提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)下中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們?cè)?jīng)靠犧牲一部分人的利益，來獲取大多數(shù)人的利益，在我們?nèi)〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)，在某種程度上我們不可避免地喪失了人的主體性價(jià)值[7]。所以我們應(yīng)該立足于中國的國情，通過不懈努力與奮斗，來實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，彰顯人民至上的價(jià)值取向。

[1] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.

[3] 孫正聿.馬克思主義基礎(chǔ)理論研究[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000.

[5] 詹艾斌.論人的主體性[J].社會(huì)科學(xué)研究，2007(3)：114-119.

[6] 羅騫.馬克思與現(xiàn)代性批判[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2005(1)：66-71.

[7] 胡緒明.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》——馬克思現(xiàn)代性批判的第一個(gè)總體性文本[J].學(xué)術(shù)論壇，2007(7)：58-61.

編輯：劉小明

2016-09-20

2014年度國家社科基金“繼承中華傳統(tǒng)文化精髓與當(dāng)代社會(huì)倫理的道德構(gòu)建研究”(14BKS041)。

韓小敬(1979—)，女，河北師范大學(xué)講師，中央黨校2015級(jí)馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)計(jì)劃博士。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。