陳 楊

(中共中央黨校， 北京 100091)

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)引領(lǐng)文化強(qiáng)國

陳 楊

(中共中央黨校， 北京 100091)

黨的十八大報(bào)告明確指出，“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”是“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”的首要任務(wù)。這一重要論斷不僅抓住了當(dāng)代中國文化建設(shè)的關(guān)鍵和根本，也把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的問題提到了前所未有的歷史高度。文化強(qiáng)國是推動(dòng)我國建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)國家長治久安的重要前提條件，也關(guān)系到我們能否在全球化、現(xiàn)代化的世界潮流中把持住自身的文化特性，以獨(dú)立自主的主體身份崛起于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。全面理解文化強(qiáng)國的深刻內(nèi)涵，把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，是全面理解把握十八大精神的一個(gè)重要方面。

文化； 價(jià)值； 價(jià)值觀； 核心價(jià)值體系

當(dāng)代中國加強(qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)，需要著眼于精準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)中國道路的價(jià)值建構(gòu)與文化表達(dá)，通過持續(xù)推進(jìn)中國實(shí)踐和講好中國故事，以引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，強(qiáng)健和溫暖當(dāng)代中國人共有的精神家園。文化強(qiáng)國意味著一個(gè)國家或民族其外顯的文化體系能夠健全和發(fā)達(dá)，其內(nèi)在的文化精神更要自覺和自信，有一股在國家或民族發(fā)展上的“文化自覺”與“文化擔(dān)當(dāng)”的質(zhì)樸的精氣神。因此，積極推進(jìn)既立足于中國主體又具有世界意義的核心價(jià)值觀建設(shè)實(shí)踐，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的偉大事業(yè)具有重要的歷史意義。

一、文化與價(jià)值的概念

(一)文化與文化強(qiáng)國。文化因涉及人生活的方方面面，因此這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延都極具歧異性和復(fù)雜性，迄今為止，尚未形成一個(gè)公認(rèn)的明確定義。大致而言，我們可從四個(gè)方面來描述文化。

第一，文化是人的整個(gè)生活方式或生活樣態(tài)，是人類文明發(fā)展的總稱。英國著名的文化人類學(xué)的創(chuàng)始人——泰勒就較早地把文化歸納為人類整個(gè)生活方式的總和。中國研究學(xué)者梁漱溟所著《東西文化及其哲學(xué)》一書，在學(xué)術(shù)界影響頗大，他將文化界定為一個(gè)民族生活的方方面面，其中主要分為三個(gè)層面。一是精神生活層面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等。二是社會(huì)生活層面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。三是物質(zhì)生活層面，如飲食、起居等各方面的享用。

第二，文化既可以定義為人類生活外在、給定的行為規(guī)范體系，又是人內(nèi)在的精神修養(yǎng)、性情陶冶和品德教養(yǎng)。任何文化系統(tǒng)最重要的一個(gè)部分都是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活和行為的規(guī)范，這些規(guī)范對(duì)每一個(gè)人而言是外在的，不是自己制定的，而是通過學(xué)習(xí)乃至某種強(qiáng)制而遵循的。與此同時(shí)，文化其實(shí)更是一個(gè)人內(nèi)在生命自然發(fā)展、自我完善的過程。人的生命不是生下來就已經(jīng)充足完備，而必須要通過后天的學(xué)習(xí)和教養(yǎng)。這種教養(yǎng)當(dāng)然不是要扭曲、泯滅人性，而是要保持、擴(kuò)充人性中良善的方面，使人獲得健全而卓越的人生。

第三，文化是人能動(dòng)的自由本性和超越本性的實(shí)現(xiàn)。從文化與自然的關(guān)系來看，文化是人不甘于自然之子的命定身份，并不斷探索、創(chuàng)造意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“自然的人化”的過程。人雖然同其他自然物一樣具有自然的規(guī)定性、自然的機(jī)能，但是人可以合理地超越自然的限定，創(chuàng)造出自然中原本并不存在的東西。

第四，從結(jié)構(gòu)、功能的角度來看文化。我們可以把上述的文化因素簡單概括為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)不同層次。精神文化又可以進(jìn)一步分解為知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。這些要素在功能作用上相互依存，在組織建構(gòu)上相互連接，一起發(fā)揮著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。

(二)價(jià)值、價(jià)值觀與核心價(jià)值體系。價(jià)值一般被理解為某種關(guān)系范疇，指主體與客體之間需求與滿足的關(guān)系。這樣理解的價(jià)值是一種建立在主體與客體相區(qū)分基礎(chǔ)上的相對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是主體作出的有關(guān)客體對(duì)于主體的意義的某種判斷與抉擇。隨著評(píng)判者、價(jià)值主體與價(jià)值客體所指對(duì)象的不同，價(jià)值的含義與特征常常會(huì)發(fā)生某種變化，從而使價(jià)值問題顯得特別復(fù)雜。主體與客體的關(guān)系是客觀的，但評(píng)判者的評(píng)判卻總是主觀的，主、客體的性質(zhì)是多樣的，因而它們之間的關(guān)系也是多樣的。主、客體本身是變化的，因而它們之間的關(guān)系也是變化的。在人類文明的漫長發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)主客關(guān)系的多重性質(zhì)和多個(gè)選項(xiàng)加以概括，逐漸形成價(jià)值問題的三大基本領(lǐng)域和三對(duì)基本選項(xiàng)，即真與假、善與惡、美與丑，并選擇了前者，以作為思考和解決價(jià)值問題的基本立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)眾多相對(duì)價(jià)值不斷進(jìn)行整合，逐漸形成了一些普遍的價(jià)值。價(jià)值本質(zhì)上是指人的內(nèi)在尺度。價(jià)值問題的復(fù)雜性歸根結(jié)底來自人的復(fù)雜性。像一切外在尺度一樣，人的內(nèi)在尺度也具有某種客觀必然性，與一切外在尺度不同，人的內(nèi)在尺度并不局限于任何單一的固定的度量方式。尤其是一群個(gè)體的人聚集在一起組成共同體時(shí)，共同的內(nèi)在尺度呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的特征。

價(jià)值系統(tǒng)包含眾多層級(jí)眾多元素的價(jià)值理念，這些不同的價(jià)值理念在每一個(gè)人的頭腦中有不同的價(jià)值排序，從而形成了不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀是指對(duì)某個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)的直觀的認(rèn)同和自覺。一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值體系，是或應(yīng)該是對(duì)這個(gè)社會(huì)多數(shù)人的價(jià)值排序的表達(dá)。核心價(jià)值指一個(gè)價(jià)值體系中最高和較高層次的一些價(jià)值理念，其重要性和優(yōu)先性足以使一個(gè)價(jià)值體系區(qū)別于其他的價(jià)值體系。因此，一個(gè)價(jià)值體系中的核心價(jià)值可以分屬不同層次，但數(shù)量不會(huì)太多。一個(gè)社會(huì)或一個(gè)共同體，必須在價(jià)值觀上達(dá)成某種共識(shí)才可能存在，否則就會(huì)解體。隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，人們的價(jià)值觀也必然發(fā)生改變。這些改變有時(shí)會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)變革或進(jìn)一步變革的強(qiáng)大動(dòng)力，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的價(jià)值沖突，以至引發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的動(dòng)蕩或危機(jī)。

二、改革開放以來我國的社會(huì)價(jià)值觀念走向

改革開放以來中國社會(huì)經(jīng)歷的深刻社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是在社會(huì)主義根本價(jià)值觀的指導(dǎo)下作出的抉擇，促進(jìn)了我們的價(jià)值觀念從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在這一過程中，我國的社會(huì)價(jià)值觀念的變化主要呈現(xiàn)出以下深層次特征：

第一，人們的價(jià)值主體意識(shí)普遍覺醒，社會(huì)開始呈現(xiàn)從單一主體向多元主體轉(zhuǎn)化的趨勢。改革開放的實(shí)踐、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，這些變化不斷地喚醒、強(qiáng)化了不同價(jià)值主體的意識(shí)，使得社會(huì)整體逐漸呈現(xiàn)出主體多元化的格局。過去的那種脆弱的、不健全的主體意識(shí)，由于無法承受改革和轉(zhuǎn)型的沖擊，在一定程度上逐漸演變成種種失控和失落的狀態(tài)，因此也造成了思想混亂和世風(fēng)敗壞，嚴(yán)重地削弱甚至瓦解著整個(gè)社會(huì)的向心力和凝聚力。

第二，人們的價(jià)值取向開始從單一化走向多元化，從虛幻走向務(wù)實(shí)。隨著人們主體意識(shí)的普遍覺醒及價(jià)值重心的轉(zhuǎn)移，各階層主體的利益需求則普遍而多層次地展現(xiàn)出來，使人們的價(jià)值取向日益多元化，生活顯現(xiàn)出本性的豐富多彩。然而，社會(huì)價(jià)值取向的多元化、多樣化也帶來許多新問題、新挑戰(zhàn)，那就是怎樣處理好不同價(jià)值取向之間的取舍、協(xié)調(diào)和均衡等。顯然，這也是當(dāng)代中國文化建設(shè)中最為繁雜、最為艱巨、最具有挑戰(zhàn)性的課題。

第三，社會(huì)的理想系統(tǒng)在不斷自我審視的同時(shí)，開始重新建立。在主體多元化、價(jià)值多維化的條件下，確立一種健康、積極、務(wù)實(shí)可行的社會(huì)理想和信念，使它成為每一個(gè)主體進(jìn)行價(jià)值選擇的方向標(biāo)和靈魂，這成為我國文化和價(jià)值觀領(lǐng)域的焦點(diǎn)。與此相關(guān)聯(lián)的，則是建立整個(gè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的大問題。理想的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序需要通過實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)，從而達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、文化齊發(fā)展，齊繁榮的目標(biāo)。這些都需要科學(xué)、健康、積極、文明的觀念融入其中，事實(shí)上構(gòu)成了當(dāng)代中國最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想問題。

第四，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的沖突日益明朗化。我國是一個(gè)有長期的封建主義歷史的國家，開始建設(shè)社會(huì)主義，是在長期社會(huì)封閉的條件下開始搞改革開放的。這就使得多年來我們在價(jià)值觀建設(shè)領(lǐng)域始終面臨著三重任務(wù)，一要反對(duì)拜權(quán)主義、封建主義、家長主義泛起，二要防止個(gè)人主義、資本主義和金錢主義泛濫，三要建立與中國特色社會(huì)主義相匹配的核心價(jià)值體系。充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值和本位價(jià)值，不僅在理論上，更應(yīng)該注重在實(shí)踐上，在社會(huì)體制、社會(huì)操作乃至社會(huì)風(fēng)氣中都得以貫徹落實(shí)，這仍然是我們目前最富挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的歷史性任務(wù)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂

十八大報(bào)告指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展的方向。”價(jià)值問題的重要性日益凸顯，與文化的重要性日益凸顯是同步發(fā)生的。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神和意志的表達(dá)，是國家和民族之魂，而核心價(jià)值則是文化之魂，是國家和民族的魂中之魂。從中華民族的整個(gè)歷史來看，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，而核心價(jià)值觀則是民族血脈的基因，是精神家園的頂梁柱。中華民族是由多個(gè)不同的民族組合而成，每個(gè)民族都有自己的種族血緣譜系，各個(gè)民族之所以能夠結(jié)成一體，形成一個(gè)緊密的命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在于有一致的文化認(rèn)同，它是維系這個(gè)命運(yùn)共同體的基本紐帶。在中華文化的傳統(tǒng)中，各民族文化之間的差異性歷來都備受尊重，這種對(duì)文化差異的尊重能夠一直追溯到中華文化的源頭。文化認(rèn)同的核心，是對(duì)普遍價(jià)值的認(rèn)同。這種價(jià)值的認(rèn)同，隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程而不斷加深鞏固，構(gòu)成了中華文化的血脈，同時(shí)也成為了中華民族的血脈。中華民族各族人民共同創(chuàng)造的中華文化，是中華民族共有的精神家園。每個(gè)時(shí)代都有屬于這個(gè)時(shí)代的精神，它是這個(gè)時(shí)代人們精神上孜孜追求的出發(fā)點(diǎn)和歸宿處。世界上的各大文明區(qū)域大都有屬于自己的精神家園，它是由這些文明的原創(chuàng)性、傳統(tǒng)性文化成果奠基的，這些原創(chuàng)性、傳統(tǒng)性成果在每一個(gè)新的時(shí)代都會(huì)被重新闡釋，以便能夠在充分適應(yīng)新時(shí)代要求的同時(shí)，成為持續(xù)支撐這個(gè)文明的最深層最穩(wěn)定最強(qiáng)大的精神之源?，F(xiàn)代的中華民族共有的精神家園，必然包含著中華文化中最具有原創(chuàng)性、經(jīng)典性的成果，包含對(duì)這些成果的現(xiàn)代意義的重新闡發(fā)。同時(shí)也包含中華民族在現(xiàn)代性追求中所達(dá)成的普遍共識(shí)。精神家園中，最能給人以家的溫暖和力量的東西，就是能夠?qū)⑦@些原創(chuàng)性、經(jīng)典性成果與現(xiàn)代共識(shí)融為一體的核心價(jià)值體系。

從當(dāng)代中國的急劇變革來看，文化越來越成為民族向心力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為國家間綜合國力競爭的重要因素、越來越成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神世界文化生活越來越成為我國人民的熱切期盼。而社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)則是這些重要源泉、重要因素、重要支撐和熱切愿望的聚焦點(diǎn)。中國的變革所處的國際環(huán)境，也正在進(jìn)行著一場全球性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域全方位的深刻變革。世界的“大發(fā)展大變革大調(diào)整”也把文化推到了一個(gè)新的高度，各種思想文化的交流交融交鋒愈加頻繁，文化在國家間綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯，維護(hù)國家文化安全的任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加迫切，而價(jià)值觀的吸引力正是文化競爭力和軟實(shí)力的核心。文化在通常情況下，為人們提供常情、常理的共識(shí)，為人們的思考、交往和活動(dòng)提供決定性的前提和保障。

四、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

(一)推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)需要站到足夠的高度。惟有站在國家戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識(shí)核心價(jià)值體系建設(shè)的重要性、必要性、緊迫性，我們才會(huì)對(duì)它真正重視起來。從國家層面來講，核心價(jià)值體系建設(shè)的重心，就是爭奪價(jià)值制高點(diǎn)。爭奪價(jià)值制高點(diǎn)不只是一個(gè)純理論的問題，而是有關(guān)民族生存維系的精神紐帶、有關(guān)國家統(tǒng)一意志和統(tǒng)一行動(dòng)的重大課題。只有占據(jù)價(jià)值制高點(diǎn)，我們作為執(zhí)政黨才有合法性，才有號(hào)召力，才能在變革中不迷失方向，才能把中國帶向光明；只有占據(jù)價(jià)值制高點(diǎn)，我們才能在全球性的文明對(duì)話中獲得話語權(quán)，才能在當(dāng)今世界的深刻變革中掌握主動(dòng)，才能為中華民族的偉大復(fù)興提供正當(dāng)性，才能為人類文明的未來發(fā)展提供建設(shè)性的新藍(lán)圖。價(jià)值的背后是利益，從國家的根本利益出發(fā)，向人類的根本利益提升，是建設(shè)核心價(jià)值體系、爭奪價(jià)值制高點(diǎn)的必由之路。

(二)推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)需要達(dá)到足夠的深度。深度，主要指理論的深度。價(jià)值建設(shè)有其自身的規(guī)律。價(jià)值的理論說服力，來自理論深度。要把我們正在做的事情以及我們的真實(shí)意圖用簡單的語言說清楚，并說得有力量，需要真正的理論思維和理論深度。需要“以中國為價(jià)值”走向的思維來深刻把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華文明的傳承性、一致性。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要在思想上明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系是整個(gè)中華民族和全體中國人的核心價(jià)值體系，是為了中華民族和全體中國人根本利益和福祉的價(jià)值體系。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是以中華民族和全體中國人為建設(shè)主體，去追求全體中國人和中華民族的核心價(jià)值的一種具體的、歷史的價(jià)值建設(shè)實(shí)踐。一方面，中國是一個(gè)偉大的文明古國，其核心價(jià)值體系的提煉包括我們對(duì)這種核心價(jià)值體系的建設(shè)實(shí)踐，必然要和數(shù)千年的中華文明具有一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)無論是作為一種文化號(hào)召，還是作為一種意識(shí)形態(tài)建設(shè)，其是否能有效運(yùn)作和產(chǎn)生預(yù)期的效果，很大程度上取決于和自己文明的一致性。如果沒有真正地看到并建立起這種一致性，核心價(jià)值體系的建設(shè)也會(huì)遇到以往我們曾經(jīng)遇到的困局。另一方面，當(dāng)代中國的核心價(jià)值體系是已經(jīng)蘊(yùn)含在中國特色社會(huì)主義事業(yè)和當(dāng)代中國人的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。中國特色社會(huì)主義道路是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中華民族的卓越建構(gòu)，同時(shí)也是中華五千年文明傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代展現(xiàn)。中國道路的形成和發(fā)展不是靠其他力量，而是靠中國人自己的艱苦創(chuàng)業(yè)、努力奮斗乃至犧牲所實(shí)現(xiàn)的，其奠定了當(dāng)代中國開展自身價(jià)值活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)然，也從根本上確認(rèn)了整個(gè)中華民族對(duì)于形成自身的價(jià)值導(dǎo)向和核心價(jià)值觀，并以之為標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)去進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值創(chuàng)造的權(quán)利和責(zé)任。

(三)推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)尤其需要有足夠的力度。足夠的推進(jìn)力度，是核心價(jià)值觀有效宣傳的保證。要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，主要靠教育傳播。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，是強(qiáng)化教育的主渠道。使社會(huì)主義核心價(jià)值體系覆蓋文化的創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳播的各方面，要覆蓋所有人群和所有時(shí)段。其中，傳媒特別是新媒體的作用顯得尤為重要。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)“貫穿于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域”則是決定教育成敗的關(guān)鍵。價(jià)值問題本質(zhì)上是實(shí)踐的問題。加大社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的推進(jìn)力度，最重要的是加大實(shí)踐的力度。雖然我們還有很多理論問題需要進(jìn)一步深入探討，但我們的價(jià)值建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是確定的，即國家的利益、人民的利益。這是我們的根本立足點(diǎn)，是我們黨始終堅(jiān)持的價(jià)值之魂，也是價(jià)值制高點(diǎn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)要求我們在制度和政策的設(shè)計(jì)上和執(zhí)行上都要與其相符合。價(jià)值如河流的方向，制度則是保證流向的河床。制度的安排和運(yùn)行，是人們每時(shí)每刻都置身其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，其中所透露出來的價(jià)值指向人們可以切身地直接感受到，它的說服力比空洞的說教強(qiáng)大一百倍。政府部門的一舉一動(dòng)，都在宣講價(jià)值。而法律制度在現(xiàn)代社會(huì)中的地位尤其引人注目，法院的每一個(gè)判例，都在代表國家傳達(dá)著鮮明的價(jià)值取舍。制度的安排和運(yùn)行都是由人來操作的，因而操作者的價(jià)值取向和操守，就成了決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)成敗的關(guān)鍵。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不只是宣傳部門和文化部門的事，更是全黨乃至全民的大事，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部必須要做核心價(jià)值觀踐行的模范。要堅(jiān)持從中國的歷史和國情出發(fā)，注重廣大人民群眾的選擇性和創(chuàng)造性實(shí)踐，注重以廣大人民群眾為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體，始終堅(jiān)持和保障人民群眾在價(jià)值觀建設(shè)上的權(quán)利和責(zé)任。

編輯：王 瑋

2016-12-25

陳 楊(1992—)，女，中共中央黨校中共黨史教研部研究生。研究方向：社會(huì)主義價(jià)值的基本問題，社會(huì)主義與人的現(xiàn)代化理論。