以馬克思主義理論應(yīng)對高校學(xué)生信仰的宗教滲透

秦 義

(常州大學(xué)，江蘇 常州 213164)

以馬克思主義理論應(yīng)對高校學(xué)生信仰的宗教滲透

秦 義

(常州大學(xué)，江蘇 常州 213164)

高校學(xué)生信仰問題是高校人才培養(yǎng)中不可回避的重要課題。在多元文化背景下，宗教在我國高校的滲透，使社會主義意識形態(tài)在高校的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。高校作為培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)生力軍的重要場所，理應(yīng)堅(jiān)持問題導(dǎo)向，理性分析宗教滲透問題的本質(zhì)，積極做好精準(zhǔn)指導(dǎo)，以馬克思主義思想引領(lǐng)高校學(xué)生精神培育，從而有效抵制宗教對高校的滲透。

宗教滲透 高等院校 信仰 馬克思主義宗教觀

一、問題的提出

在新的歷史時期，新實(shí)踐新要求和多元文化的碰撞，勢必引致人們思想意識的多元化，造成人們價值觀的沖突和異化。這種價值多元的存在無疑為宗教在高校的滲透、介入提供了可能的場域與空間，使得馬克思主義理論教育的科學(xué)性和實(shí)效性受到挑戰(zhàn)，對高校學(xué)生理性思維、科學(xué)精神的培育和正確價值觀的塑造帶來干擾。高校這種狀況的產(chǎn)生原因主要有以下幾個方面：第一，新媒體和自媒體在融入高校學(xué)生學(xué)習(xí)方式和生活方式的同時，也帶來了各種不良信息，加之科學(xué)無神論在高校宣傳教育的缺失或被片面理解，易造成高校學(xué)生思想困惑和價值觀紊亂，一元化價值體系在某種程度上被消釋和分解，宗教信仰自然成為高校學(xué)生多元價值觀的選擇之一。第二，各種中西方宗教文化或有目的或被動地進(jìn)入高校，進(jìn)行文化宣教，這易使高校學(xué)生把宗教作為一種精神追求，高校學(xué)生信教人數(shù)出現(xiàn)較快的增長趨勢。第三，當(dāng)前高校學(xué)生所處的家庭、社會、校園環(huán)境，人際關(guān)系處理，學(xué)業(yè)任務(wù)和就業(yè)壓力等都給其帶來較大心理壓力，其精神需求與社會現(xiàn)實(shí)的多態(tài)矛盾無法解決，從而形成不同程度的焦慮和恐慌、迷茫與困惑，容易使學(xué)生對宗教產(chǎn)生認(rèn)同感，而宗教具有的心理慰藉功能在一定程度上填補(bǔ)了部分學(xué)生的精神空虛，緩解了其心理壓力，滿足了其心理需求。

有鑒于此，要加強(qiáng)對高校學(xué)子的思想引導(dǎo)和教育，防范宗教在高校的滲透，一方面要幫助青年學(xué)子建立馬克思主義宗教觀，用馬克思主義態(tài)度、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和看待宗教現(xiàn)象。另一方面還要在防范過程中把握好幾個基本原則。

二、馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容

《關(guān)于做好抵御境外利用宗教對高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教工作的意見》指出，防范宗教在高校的滲透，就要“把馬克思主義無神論作為抵御滲透和防范校園傳教的基礎(chǔ)性工作”，因此，需要全面了解馬克思主義宗教觀。

馬克思主義宗教觀，是馬克思主義的有機(jī)組成部分，它建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上，是關(guān)于宗教本質(zhì)及其社會作用，宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律以及馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度等內(nèi)涵的科學(xué)理論與實(shí)踐體系。正確認(rèn)識宗教現(xiàn)象和性質(zhì)是正確對待和處理高校宗教滲透問題的思想基礎(chǔ)和認(rèn)識前提。馬克思主義宗教觀有狹義和廣義之分。狹義的理解是指馬克思、恩格斯關(guān)于宗教問題的思想，廣義的理解則指馬克思主義經(jīng)典作家的宗教思想。文中基于狹義的馬克思主義宗教觀來理解、分析問題。

(一)宗教是人的意識的產(chǎn)物

馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！盵1](P1)“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。[2](P703)宗教雖然是社會中的人的意識的折射，但并非起源于人的個體意識，而是整體社會意識的產(chǎn)物、人們精神生活的一部分。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往忘記了宗教是人的意識和精神的表達(dá)，是人根據(jù)自身的需要創(chuàng)造出來的這一特點(diǎn)?！叭司褪侨说氖澜?，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭！诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想的實(shí)現(xiàn)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真正的現(xiàn)實(shí)性。”[1]

(二)宗教的發(fā)展受人類的物質(zhì)活動的制約

宗教作為一種意識形態(tài)，必有其產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)條件?！白诮汤锏睦щy既是現(xiàn)實(shí)困難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議?！薄皬氖忻裆鐣霭l(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等。”[1](P2)由此可見，宗教的發(fā)展歸根結(jié)底取決于人類的物質(zhì)生活方式，即取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。沒有抽象的宗教，永遠(yuǎn)都只有特定的宗教。隨著處于現(xiàn)實(shí)中的人自身與外在環(huán)境的不斷發(fā)展變化，宗教也就相應(yīng)地隨著人實(shí)踐能力的改變而不斷發(fā)展變化。“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題，我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。相當(dāng)長的時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史說明迷信。”[3](P567)

(三)宗教的消亡是一種歷史過程

“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物?！盵1](P222)在馬克思看來，宗教是一個歷史范疇，只有在歷史中才能理解宗教。宗教作為人類“觀念”的一種形式，也有其“發(fā)生、發(fā)展、消亡的歷史過程?！弊诮贪l(fā)展和消亡取決于人類的現(xiàn)實(shí)生活，但宗教的消亡是一個歷史過程?？v觀全球，宗教至今依然旺盛地存在，并還將長期存在下去?！爸挥挟?dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計(jì)劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展過程的自然產(chǎn)物。”[4](P231)由此可見，宗教的消亡是一個有規(guī)律的自然歷史進(jìn)程，這就意味著應(yīng)歷史地、連續(xù)地看待宗教。

三、高校防范宗教滲透的基本原則

要促進(jìn)社會主義核心價值觀在高校防范宗教滲透過程中的“柔性”嵌入，以理性的態(tài)度回應(yīng)宗教在高校的滲透，就必須在認(rèn)識和實(shí)踐活動中遵循一定的基本原則。因此，在具體實(shí)踐中必須把握好辯證性原則、理性化原則和法治化原則。

(一)辯證性原則

宗教經(jīng)過極其漫長的歷史發(fā)展與變遷，不僅形成了關(guān)于人、自然、社會的特定認(rèn)識的理論體系，而且已經(jīng)成為人改造自然、改造自我與改造社會的一種實(shí)踐方式。從這一角度看，宗教在一定范圍內(nèi)規(guī)定著社會生活的秩序和意義，具有促進(jìn)社會良性發(fā)展的積極面。但歸根結(jié)底宗教信仰是與科學(xué)精神相對立的，因?yàn)樽诮痰谋举|(zhì)不是超自然的神，而是社會中的人。然而，由于各種宗教思想都包含著關(guān)于靈魂和神靈的觀念，對于神秘境界的描繪以及宿命論等，往往會吸引思想不夠成熟的高校學(xué)生關(guān)注，使他們逐漸產(chǎn)生對宗教的認(rèn)同感、依賴感，從而激發(fā)宗教感情甚至產(chǎn)生宗教狂熱。因此，我們要學(xué)會用辯證的眼光看待宗教及其現(xiàn)象。

(二)理性化原則

宗教不僅是一種社會意識，也是一種社會實(shí)體。從宗教歷史發(fā)展的縱向角度看，宗教的發(fā)展經(jīng)歷了由原始社會的氏族宗教到古代階級社會的國家宗教再到超出國家界限的世界宗教這一過程；從宗教歷史發(fā)展的橫向角度看，世界各國并存著教義信條、禮儀制度和組織系統(tǒng)等形態(tài)各異的宗教，且宗教及其問題涉及社會的群眾關(guān)系、民族關(guān)系、階級關(guān)系和國際關(guān)系等錯綜復(fù)雜的關(guān)系。宗教的這種社會特征，要求我們理性對待宗教和宗教問題，科學(xué)認(rèn)識宗教客觀規(guī)律，不能簡單地將宗教對立，以免出現(xiàn)高度的管制與高度的放任自流兩個極端。這里需要說明的是，具體高校宗教滲透問題要具體分析，矛盾的性質(zhì)不同，對待處理的方式方法也應(yīng)有本質(zhì)不同，唯此才能制定出正確解決宗教向高校滲透問題的方針政策。

(三)法治化原則

宗教尤其是非法宗教及其思想向高校滲透，對高校學(xué)生的政治信念、信仰和態(tài)度的確立會產(chǎn)生深刻影響。防范宗教向高校滲透，實(shí)質(zhì)就是如何幫助高校學(xué)生建立正確政治價值觀問題。一方面，高校是教育和培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者和接班人的重要場所，是黨和國家意識形態(tài)工作的前沿陣地，是依法治國在教育領(lǐng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，另一方面，當(dāng)前高校宗教滲透的手段與途徑更加現(xiàn)代化、隱蔽化和多樣化，地域發(fā)展更加多層次，危害也日益險(xiǎn)峻。這些新情況新特點(diǎn)迫切要求我們在防范宗教向高校滲透問題上，堅(jiān)定、全面地貫徹和執(zhí)行黨和國家的宗教政策和法律法規(guī)、政治紀(jì)律和管理規(guī)定。具體而言，就是要依法依規(guī)治理高校宗教滲透問題，依靠法治的力量來確保社會主義意識形態(tài)的主體性地位?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》也指出：“強(qiáng)化依法管理，著力加強(qiáng)制度建設(shè)，把高校建設(shè)成為學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義的堅(jiān)強(qiáng)陣地?！?/p>

四、防范宗教向高校滲透的可行性選擇

(一)堅(jiān)持馬克思主義宗教觀

從社會存在看，宗教并非是無本質(zhì)、無規(guī)律的社會現(xiàn)象。從社會意識看，宗教體現(xiàn)人類的內(nèi)在價值判斷。在多元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代社會，每個人在各自價值觀的引領(lǐng)下，產(chǎn)生了不同的價值目標(biāo)和價值取向，進(jìn)而追尋著各自認(rèn)為最具價值意義的事物。能否樹立科學(xué)的價值觀和正確的價值取向，對高校學(xué)生的價值選擇及人生發(fā)展至關(guān)重要。馬克思主義宗教觀代表著認(rèn)識宗教的發(fā)展方向，為正確認(rèn)識和對待宗教問題提供了科學(xué)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，在高校校園內(nèi)，應(yīng)確立馬克思主義宗教觀的主導(dǎo)地位?！坝辛丝茖W(xué)知識，迷信自然就可以打破，沒有這一著，他還是要迷信的?！盵5](P120)。堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，就是要堅(jiān)持全面、準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的理論體系，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場、原則和理論來正確認(rèn)識和對待宗教問題，將辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種思維方式和生活觀念。高校學(xué)生只有系統(tǒng)接受馬克思主義理論和科學(xué)知識教育，才能正確認(rèn)識宗教的本質(zhì)和規(guī)律，才能在多元思想文化、多種價值觀念和多種信仰趨向相互激蕩的社會環(huán)境中作出正確的價值評判和行為選擇。在堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的同時，我們也應(yīng)避免兩種錯誤傾向：一是將馬克思主義宗教觀置于馬克思主義的其它理論之上，二是將馬克思主義宗教觀教條化。

(二)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育

當(dāng)前我國高校學(xué)生思想政治教育的既存狀況仍然在很大程度上延續(xù)著舊唯物主義的思維定式，脫離實(shí)踐抽象談?wù)撐镔|(zhì)與意識的關(guān)系，難以觸及學(xué)生的內(nèi)在靈魂，在一定程度上為宗教滲透留下了地盤?！八枷胝谓逃囊豁?xiàng)重要任務(wù)就是要引導(dǎo)人們正確地解決主觀和客觀的矛盾，使主觀正確反映客觀，形成正確的思想認(rèn)識。”[6](P1)在遵循思想政治教育實(shí)踐規(guī)律和馬克思主義信仰教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)豐富和發(fā)展多種教育方法和形式，把防范宗教向高校滲透融入高校學(xué)生思想政治教育全過程。比如，就高校學(xué)生思想政治教育教學(xué)方案而言，應(yīng)對宗教滲透，需要多學(xué)科、多層次、有現(xiàn)實(shí)針對性的進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過基礎(chǔ)的思想政治教育，讓學(xué)生了解宗教與科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)識二者在認(rèn)識道路上的根本區(qū)別；通過民族史、宗教史和相關(guān)的法律法規(guī)教育，使學(xué)生充分認(rèn)識宗教與道德的關(guān)系；在政治教育層面引入宗教論證，調(diào)控社會主流意識傾向。對此，需要正確認(rèn)識如下幾個關(guān)系：一是學(xué)生的內(nèi)在心理需求與學(xué)生的實(shí)際問題的關(guān)系，二是學(xué)生個性結(jié)構(gòu)與理想信念的關(guān)系，三是學(xué)生的道德人格修養(yǎng)與綜合素質(zhì)的關(guān)系，四是學(xué)生的思想政治教育與社會責(zé)任意識的關(guān)系。只有在教育中重點(diǎn)關(guān)注和把握上述關(guān)系，才能直抵學(xué)生的實(shí)際思想，及時進(jìn)行價值疏導(dǎo)，提升其內(nèi)在的思想免疫力，有效擠壓和消解各類宗教滲透在高校的“灰色場域”。

(三)加強(qiáng)校園文化建設(shè)

在高校校園內(nèi)傳播宗教思想、組織宗教活動必然對高校正常的教育教學(xué)活動秩序造成破壞和干擾。而宗教對學(xué)生的影響更多反映在思想層面，因此，要大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)。事實(shí)上，校園文化建設(shè)與防范宗教向高校滲透活動的監(jiān)管防控體系建設(shè)是相輔相成的。校園文化建設(shè)，滲透于學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、后勤、生活等各方面，無論在時間還是在空間上，積極健康、完整統(tǒng)一、穩(wěn)定和諧的校園文化能夠有效地抵御和防范宗教滲透、侵襲與破壞?；趯W(xué)生—學(xué)校的兩元關(guān)系，高校應(yīng)匹配設(shè)施建設(shè)、制度管理、第一課堂、第二課堂等各環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)校園文化內(nèi)部各要素之間的發(fā)展?fàn)顩r，整合校園文化建設(shè)制度體系、組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)作機(jī)制，將校園文化建設(shè)納入學(xué)校總體規(guī)劃，從而形成良好的校園生態(tài)文明環(huán)境。同時高校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)與當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)、宗教事務(wù)部門等學(xué)校外部環(huán)境的互動，使校園生態(tài)文明建設(shè)與良好的外界支持實(shí)現(xiàn)較高程度的同步，協(xié)同防范高校宗教滲透活動。

五、結(jié)語

在防范和抵御宗教向校園滲透過程中，高校要從事關(guān)國家未來和民族命運(yùn)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，厘清宗教向高校滲透活動的復(fù)雜性和特殊性，堅(jiān)持加強(qiáng)和改進(jìn)馬克思主義宗教觀和高校思想政治教育工作，積極引導(dǎo)高校學(xué)生理性認(rèn)識和對待宗教問題，達(dá)到抵御和防范校園宗教滲透的目的，使其成為忠實(shí)的馬克思主義者。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,2012.

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,2006.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,2006.

[5]毛澤東文集:第3卷[M].北京：人民出版社:1996.

[6]教育部思想政治工作司.思想政治教育原理與方法 [M].北京:高等教育出版社,2012.

2017-07-21

本文系2015年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“高校防范宗教滲透問題研究”(15YJC710046)、2016年常州大學(xué)理論與實(shí)踐研究會重點(diǎn)實(shí)踐項(xiàng)目“抵御宗教滲透與高校意識形態(tài)安全研究”(16LLSJ03)的研究成果。

秦義 (1978—)，男，江蘇沛縣人，常州大學(xué)后勤管理黨總支書記，碩士，副研究員。

D635

A

1671-2803(2017)05-0045-04

責(zé)任編輯：胡小燕