郝繼松

（中共浙江省委黨校哲學教研部，浙江 杭州 311121）

·馬克思主義研究·

運用新唯物主義把握全面從嚴治黨思想的三重邏輯

郝繼松

（中共浙江省委黨校哲學教研部，浙江 杭州 311121）

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中包含著新世界觀的“天才萌芽”，馬克思實現(xiàn)了哲學世界觀的徹底變革，創(chuàng)立了區(qū)別于以往一切舊哲學的新唯物主義。新唯物主義是一種歷史的、辯證的、實踐的唯物主義，它為我們提供了分析社會歷史現(xiàn)象、把握社會歷史規(guī)律的“唯一科學的方法”。十八大以來形成的全面從嚴治黨戰(zhàn)略思想是黨關(guān)于自身建設的實踐探索和理論升華的最新成果，是對馬克思主義黨建學說的豐富與發(fā)展，表征著當代中國馬克思主義黨建學說發(fā)展的新境界與新實踐。運用馬克思新唯物主義之“新”的歷史原則、辯證原則、實踐原則有利于深刻把握全面從嚴治黨思想形成的歷史邏輯、本質(zhì)內(nèi)涵的理論邏輯與時代意義的現(xiàn)實邏輯。

全面從嚴治黨；新唯物主義；歷史邏輯；理論邏輯；現(xiàn)實邏輯

中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的領(lǐng)導核心，作為唯一的執(zhí)政黨，歷來重視自身建設。十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央在新形勢下不斷推進黨的建設，堅持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，把推進全面從嚴治黨提升為“四個全面”戰(zhàn)略布局之一。全面從嚴治黨也已成為學界的一個重要論域。恩格斯曾言：“一個民族想要登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！盵1]（P285）十八大以來，中央政治局先后兩次學習馬克思主義哲學，習近平總書記也多次強調(diào)黨員干部要不斷汲取馬克思主義哲學智慧，增強理論思維能力。因此，深刻理解全面從嚴治黨的本質(zhì)內(nèi)涵與時代意義，需要汲取馬克思主義哲學智慧，把握三重邏輯即歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實邏輯。

一、運用新唯物主義把握全面從嚴治黨思想形成的歷史邏輯

1.“新”唯物主義是歷史的唯物主義

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中包含著新世界觀的“天才萌芽”，馬克思實現(xiàn)了一場哲學世界觀的徹底變革，創(chuàng)立了區(qū)別于以往一切舊哲學（舊唯物主義和唯心主義）的新哲學即新唯物主義①在《提綱》、《形態(tài)》中，馬克思（恩格斯）清算了他們與黑格爾唯心主義及包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的關(guān)系，超越了以往一切舊哲學，完成了從唯心主義向唯物主義再向新唯物主義的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了和系統(tǒng)闡發(fā)了新的世界觀哲學——新唯物主義，即馬克思主義哲學。因此，新唯物主義即是馬克思主義哲學，它表征著馬克思主義哲學的革命性與超越性。從總體而言，馬克思主義哲學作為實現(xiàn)了新世界觀變革的新唯物主義，是一種歷史的唯物主義、辯證的唯物主義、實踐的唯物主義。歷史的、辯證的、實踐的原則或觀點統(tǒng)一于也成就了作為新世界觀哲學的新唯物主義。。馬克思主義哲學作為“新”的唯物主義，其中一個重要的維度就在于“歷史”之“新”。所謂“新”的“歷史”首先并非是指研究對象意義上的“歷史”。新唯物主義所實現(xiàn)的革命性變革的一個重要方面就在于，馬克思首先把“歷史”作為一種解釋原則?！八皇窃诿總€時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[2]（P544）。對事物的“歷史性理解”不是把歷史碎片化、觀念化，割裂歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯（如歷史虛無主義）；相反是必須在現(xiàn)實的歷史總體進程中展開，堅持歷史思維，堅持徹底的歷史意識。與“新”相對的“舊”歷史觀是，一方面僅僅把“歷史”作為研究或認識的對象，這意味著我們或者從抽象的人（舊唯物主義）或者從觀念/精神（唯心主義）出發(fā)，以主客二分的方法去外在的宰剖歷史。這時，歷史要么是以“自然基礎(chǔ)上的人”為出發(fā)點的缺乏現(xiàn)實社會歷史活動內(nèi)容的“空話”（如費爾巴哈歷史觀），要么是絕對觀念的外化（如黑格爾唯心主義）：這種對歷史的理解是非歷史的，其歷史觀本質(zhì)上是唯心史觀。另一方面，也更為重要的是從認識對象的意義上理解“歷史”，無法把握新唯物主義同以往一切舊哲學的本質(zhì)區(qū)別。因此，馬克思新唯物主義是歷史的唯物主義。運用歷史的唯物主義，從歷史發(fā)展的總體進程中把握全面從嚴治黨思想的形成，我們會發(fā)現(xiàn)：全面從嚴治黨思想并不是拍腦袋的產(chǎn)物，并不是一種抽象的現(xiàn)成的結(jié)論，更不是所謂熱鬧一陣、緊張一陣的“活動”，而是我們黨關(guān)于黨的建設的實踐探索和理論升華的新的表現(xiàn)形態(tài)，是對馬克思主義黨建學說的豐富和發(fā)展，是當代中國馬克思主義黨建學說的最新理論成果。它承接了歷史與當下，隨著世情國情的變化而推進，具有深厚的歷史底蘊和鮮活的歷史感。

2.中國共產(chǎn)黨全面從嚴治黨的現(xiàn)實必要與歷史根基

中國共產(chǎn)黨自建黨之初就是以馬克思列寧主義為根本指導思想的無產(chǎn)階級政黨，始終把人民的根本利益放在首位。建黨百年來，我們黨既堅持馬克思主義黨建學說的理論指引，同時又在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義黨建學說。我們黨的黨建理論與實踐必須置于馬克思主義發(fā)展史和世界社會主義建設史中去把握。蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在執(zhí)政70多年的過程中，曾把一個落后的國家建設成一個與美國相匹敵的超級大國。然而在1991年12月，這個有著近2000萬黨員的蘇共潰散了；蘇聯(lián)作為世界一極的超級大國，沒有被法西斯、資本主義陣營所摧毀和肢解，自己卻悄然解體了。蘇聯(lián)亡黨亡國的原因紛繁復雜，但其鮮明地昭示了這樣的結(jié)論：亡黨必然亡國。而在紛繁之中，蘇共亡黨的主要原因在其自身內(nèi)部?！叭躏L能將百年老樹吹倒”其主要原因在于老樹樹干“已經(jīng)從內(nèi)部腐爛了”[3]（P240）。在蘇聯(lián)初期，列寧就曾強調(diào)：“共產(chǎn)黨員不過是人民大海中的一粟而已。”[4]（P96）黨“最嚴重最可怕的危險之一，就是脫離群眾”[5]（P626）。與人民群眾保持血肉聯(lián)系是馬克思主義政黨的根本法寶。繼任者斯大林也把共產(chǎn)黨員比作神話英雄安泰，把人民群眾比作大地，然而遺憾的是蘇共后期逐漸背離了人民群眾，黨自身建設出現(xiàn)了嚴重的問題，甚至黨的領(lǐng)導層出現(xiàn)背離馬克思主義的現(xiàn)象。以至于蘇聯(lián)亡黨亡國的過程中，幾乎沒有出現(xiàn)人民群眾的聲援，幾乎沒有出現(xiàn)各級黨的組織及黨員的抵抗，一切是如此的靜寂、麻木與冷默[6]（P23）。歷史已經(jīng)表明，政黨（尤其是執(zhí)政黨）自身建設是一個黨生死攸關(guān)的大事。我們黨作為以馬克思主義為根本指導思想的政黨，歷來重視和強調(diào)歷史責任感、使命感和憂患感，敬畏歷史和人民，始終重視“反面教員的作用”。鄧小平同志在南方談話時就高瞻遠矚地指出：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部?！盵7]（P365）十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)，全體黨員干部要“增強憂患意識”，“居安思?！盵8]（P1）；要學好用好歷史的教科書，以史為鑒。因此，我們黨要不斷加強自身建設，在新時期堅持和推進全面從嚴治黨是歷史使然。

全面從嚴治黨思想是我們黨把馬克思主義黨建理論與中國特色社會主義實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是當代中國馬克思主義黨建學說的最新理論成果。全面從嚴治黨思想必須置于馬克思主義中國化進程和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中去把握。從嚴管黨、治黨是我們黨一貫的傳統(tǒng)與品格。建黨之初我們就強調(diào)思想建黨，延安時期整風運動、建國后的“三反運動”等都是我們黨加強黨自身建設的典范。1985年，“從嚴治黨”首次出現(xiàn)在的中央文件——《關(guān)于農(nóng)村整黨工作部署的通知》中；此后，在黨的十四大到十七大中，黨中央都從不同維度闡發(fā)了從嚴治黨的基本內(nèi)容及其重要性。江澤民同志在世紀之交指出，開展“三講”教育，推進從嚴治黨的落實，并把嚴格組織建設作為從嚴治黨新的重要內(nèi)容。胡錦濤同志把反腐倡廉建設作為從嚴治黨新的發(fā)展思路。十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央把從嚴治黨向縱深推進。2014年10月，習近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上提出“全面從嚴治黨”；同年12月在江蘇調(diào)研時首次提出“四個全面”戰(zhàn)略布局，把全面從嚴治黨作為“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分。此后，習近平總書記在論述“四個全面”的邏輯關(guān)系時指出，全面從嚴治黨是全面建成小康社會這一戰(zhàn)略目標的政治保障。總之，全面從嚴治黨上升為國家戰(zhàn)略布局的高度，事關(guān)我們黨發(fā)展的未來，更事關(guān)“兩個一百年”奮斗目標的中國夢的實現(xiàn)。尤其是“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標?！盵9]（P35-36）能否承擔起這一歷史使命，關(guān)鍵在我們?nèi)w黨員干部的素質(zhì)和能力，關(guān)鍵在于我們黨堅強有力的領(lǐng)導。因此，十八大以來，黨中央更加在繼承中創(chuàng)新，不斷在細處、實處推進全面從嚴治黨：以“八項規(guī)定”為切入點，以反腐敗為重點，以思想建黨和制度建黨、依規(guī)治黨與以德治黨相結(jié)合為基本思路，以作風建設為主線，強調(diào)嚴肅黨內(nèi)政治生活，將“兩學一做”常態(tài)化，全面筑牢從嚴治黨的根基，以永葆黨的先進性和純潔性，切實實踐好為人民服務的宗旨[10]。全面從嚴治黨是我們黨在中國特色社會主義新的歷史階段對黨的建設理論與實踐的豐富與發(fā)展。

簡言之，全面從嚴治黨思想承接了歷史與現(xiàn)在，是理想與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合的典范。它既有深厚的歷史底蘊，有廣泛的實踐基礎(chǔ)與持續(xù)發(fā)展的共同目標。由此，全面從嚴治黨思想是歷史經(jīng)驗的結(jié)晶，有著現(xiàn)實的歷史根基。

二、運用新唯物主義把握全面從嚴治黨思想本質(zhì)內(nèi)涵的理論邏輯

1.“新”唯物主義是辯證的唯物主義

新唯物主義作為超越以往一切舊哲學的新哲學，其不僅是歷史的唯物主義，同時也是辯證的唯物主義。具體說來，即“新”的“唯物”并不在于對“物質(zhì)或精神何者是第一性”這一個本源意義上問題的回答。因為一方面，這種回答無法使新唯物主義同舊唯物主義區(qū)分開來，進而無法揭示新唯物主義對舊唯物主義的革命性變革。眾所周知，新唯物主義同舊唯物主義都是“唯物”的，即它們都堅持物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)決定精神，精神是對物質(zhì)的反映；另一方面，這種本原意義上的回答也無法呈現(xiàn)新唯物主義“能動的方面”，進而無法揭示新唯物主義對唯心主義的超越性。盡管就本源意義上來理解“唯物”也呈現(xiàn)了精神對物質(zhì)的反映論，但這種反映論所呈現(xiàn)的也僅僅是“從客體的”“直觀的”、被動的反映論；而能動的方面不僅無法從舊唯物主義那里得到體現(xiàn)，反而被唯心主義“抽象地發(fā)展了”。新唯物主義對唯心主義的超越性同樣無法從“唯物”上被揭示出來。因此，新唯物主義與舊唯物主義、與唯心主義的一個重要區(qū)別不在于“唯物”本身（即研究“對象物”本身），而在于“如何”“唯物”（即以怎樣的“方式”去研究對象物）。新唯物主義區(qū)別于以往一切舊哲學的地方就在于，它既不是從對象的、感性的、直觀的形式去“唯物”，也不是在理論上、觀念上去“反”“唯物”，既不是持僵化的兩極對立的原則，也不是持抽象的思辨原則，而是基于作為人與世界統(tǒng)一關(guān)系的實踐原則來理解人與世界之間的辯證關(guān)系，來辯證地把握認識世界與改造世界的關(guān)系問題。因此，馬克思新唯物主義是辯證的唯物主義。

2.從辯證唯物主義角度理解全面從嚴治黨理論內(nèi)涵的價值與意義

其一，從立足實踐的辯證原則來理解全面從嚴治黨思想，有利于我們從整體上把握全面從嚴治黨思想的理論內(nèi)涵。在十八屆中央紀委六次全會上，習近平總書記指出，加強黨的領(lǐng)導是全面從嚴治黨的核心，“全面”是基礎(chǔ)，“嚴”是關(guān)鍵，“治”是要害。所謂“全面”是其不是涉及某個或某幾個領(lǐng)域的問題，而是關(guān)涉思想、組織、作風、制度等各個建設領(lǐng)域；其也不分崗位或職務的高低，而是所有黨員、干部一視同仁?？傊叭妗斌w現(xiàn)在黨的建設的各個過程各個環(huán)節(jié)之中，不留空白和死角。所謂“嚴”是對于各級黨組織和全體黨員干部要嚴明黨的紀律和規(guī)矩，按照黨紀嚴于國法的思路嚴格規(guī)范其權(quán)利與行動；其次查處從嚴，落實主體責任和監(jiān)督責任，嚴查黨內(nèi)違法違紀行為，以零容忍的態(tài)度懲治腐敗，老虎蒼蠅一起打，堅決凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。所謂“治”是以問題為導向，反對黨內(nèi)存在的不良風氣，實現(xiàn)標本兼治；堅持科學的選人用人機制，以德為先，德才兼?zhèn)?；完善黨內(nèi)法規(guī)體系，堅持依法依規(guī)治黨。全面從嚴治黨是一個整體，三者缺一不可，必須堅持辯證的原則從整體性上理解全面從嚴治黨的理論內(nèi)涵。

其二，從立足實踐的辯證原則來理解全面從嚴治黨思想，有利于我們在“四個全面”戰(zhàn)略布局的邏輯關(guān)系中把握全面從嚴治黨思想的戰(zhàn)略地位?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局是以習近平總書記為核心的黨中央在科學判斷當前經(jīng)濟社會發(fā)展形勢及主要任務的基礎(chǔ)上提出的治國理政的總戰(zhàn)略。協(xié)調(diào)推進“全面建成小康社會、全面深化改革、全國依法治國、全面從嚴治黨”的“四個全面”是新時期我們黨對社會發(fā)展的新思考、新診斷，推進中國特色社會主義事業(yè)的時代要求。習近平總書記在黨的十八屆五中全會上指出：“認清形勢，堅定信心，繼續(xù)艱苦奮斗，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民協(xié)調(diào)推進‘四個全面’戰(zhàn)略布局?！盵11]（P18）在黨的十八屆六中全會上，習近平總書記再次重申，緊緊圍繞歷史使命，“繼續(xù)推進全面從嚴治黨，……確保黨團結(jié)帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面?！盵12]（P1）全面從嚴治黨的地位、作用和任務更加鮮明。簡言之，全面從嚴治黨是在全面深化改革的重要階段為全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標提供政治保障，同時，全面從嚴治黨與全面依法治國緊密相連。全面從嚴治黨作為新時期黨的建設的偉大工程的主題，必須將其統(tǒng)一到協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的工作中心上來。協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，根本上要求保障我們黨的核心領(lǐng)導地位不動搖。因為，只有全面從嚴治黨，鞏固黨的領(lǐng)導核心地位，全面深化改革才能保持正確的社會主義方向，改革的成果才能真正惠及人民群眾；同時，國家才能沿著法治的軌道發(fā)展，而避免無序與混亂；唯此，才能帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)全面建成小康社會和中華民族偉大復興的中國夢。

其三，從立足實踐的辯證原則來理解全面從嚴治黨思想，有利于我們把握全面從嚴治黨思想的人民立場。馬克思新唯物主義立足于辯證的實踐，即現(xiàn)實的具體的人的實踐活動，揭示了人的歷史性存在方式——人既是歷史的劇中人物，同時也是歷史的劇作者。人的歷史性存在方式彰顯著人民群眾創(chuàng)造歷史的主體性地位。馬克思主義政黨以人民立場為基本立場，以人類的全面自由發(fā)展為其根本追尋。黨的一切為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享，這是馬克思主義政黨的初心，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本所在。習近平總書記指出：“一個政黨，一個政權(quán)，其前途和命運最終取決于人心向背?！盵13]（P247）當前，我國進入全面深化改革的深水區(qū)、攻堅區(qū)，各種社會問題或矛盾凸顯出來，能否始終保持與群眾的血肉聯(lián)系，贏得民心是我們黨最大的政治。新形勢下推進全面從嚴治黨，其目的之一就是要保持黨的純潔性和先進性，解決群眾所關(guān)心的亟待解決的問題，順民意、合民心。“人民的心聲、心愿、心念就是民心，增強人民群眾對黨中央的信心、信任和信賴是最大的政治成就。”而且“要把管黨治黨的政治責任落實到基層，厚植黨執(zhí)政的政治基礎(chǔ)?！盵14]

要言之，全面從嚴治黨思想表征著新唯物主義系統(tǒng)論與要素論、科學性與人民性的統(tǒng)一。它蘊含著深刻的實踐性和人民性特征，具有廣泛的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

三、運用新唯物主義把握全面從嚴治黨思想時代意義的現(xiàn)實邏輯

1.“新”唯物主義是實踐的唯物主義

馬克思早期深受黑格爾哲學的影響，隨著與社會的不斷接觸，開始碰到關(guān)于物質(zhì)利益難題的“苦惱”，不得不重新審視和批判包括青年黑格爾派在內(nèi)的整個黑格爾思辨哲學。加之受到費爾巴哈唯物主義的影響（馬克思更多的是持辯證的批判的眼光），馬克思認為宗教的批判已經(jīng)完成，現(xiàn)在的歷史任務就是展開對塵世的批判，確立此岸的真理。馬克思立足國民經(jīng)濟學的現(xiàn)實和現(xiàn)實的階級斗爭來尋求物質(zhì)利益苦惱問題的答案。他鮮明地指出，批判的武器不能等同于更不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量去摧毀[15]（P9）。因此，馬克思反對一切與現(xiàn)實格格不入的哲學，強調(diào)“要揭穿同現(xiàn)實的影子所做的哲學斗爭，揭穿這種投合耽于幻想……的哲學斗爭，使之信譽掃地”[2]（P510）；主張真正的哲學應該是“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”[16]（P121）。正是在這個意義上，“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”[15]（P11）。在包含新世界觀“天才萌芽”的《提綱》中，他進一步明確指出，新唯物主義的立足點是現(xiàn)實的資本主義社會，哲學家的任務不僅僅是解釋世界，更在于改造世界。因此，新唯物主義實現(xiàn)了一種新世界觀哲學的變革，即改變世界、成為現(xiàn)實的哲學。這實現(xiàn)了現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。因此，馬克思新唯物主義是實踐的唯物主義，其對現(xiàn)實邏輯的強調(diào)恰恰是馬克思新唯物主義的題中之義。這表征著馬克思主義哲學的開放性、時代性與包容性，也構(gòu)成了馬克思主義及其政黨巨大生機和活力的源泉。

2.全面從嚴治黨思想是立足于歷史和實踐的思想，具有鮮明的時代特征

全面從嚴治黨思想不是脫離現(xiàn)實的理論建構(gòu)，而是立足于歷史和當下實踐的概括和總結(jié)，是以社會主義建設實踐和馬克思主義黨建發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的科學思想。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民群眾的主體意識不斷凸顯，權(quán)利或權(quán)益意識不斷提升，對黨的期望和訴求也隨之不斷增加。但是，現(xiàn)實中有部分黨員干部放松了對自己的要求，滋生了不良習氣，走向了腐敗腐化，逐漸脫離了群眾。結(jié)果是逐漸喪失了其作為一名共產(chǎn)黨員的先進性和純潔性，損害了人民群眾的利益，嚴重危害了黨在人民群眾中的良好形象。失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)，背離了民心，如此其距離亡黨亡國也就不遠了，蘇共的歷史教訓鮮明而深刻地說明了這一點。蔣介石總結(jié)國民黨失敗的重要原因時，同樣認為最大的問題出在國民黨自身內(nèi)部，即“是我們腐敗無能，自己的弱點擊敗了自己”[17]。歷史的經(jīng)驗表明，打鐵還需自身硬，我們決不能躺在過去的功勞簿上，腐化墮落，忽視或無視人民群眾所關(guān)心的問題，脫離群眾；更不能動搖甚至喪失理想信念，對黨不忠。相反，在全面建成小康社會的決勝階段，在全面深化改革的攻堅區(qū)深水區(qū)，在某些領(lǐng)域矛盾與問題的凸顯期，每一名黨員干部都要堅持馬克思主義的指導思想，運用新唯物主義的科學方法，堅持問題導向，努力解決群眾所關(guān)心的現(xiàn)實問題；都要嚴格要求自己，努力提高自身的能力與素質(zhì)，承擔起應有的歷史使命。在“7.26重要講話”中，習近平總書記基于對新形勢的科學判斷，鮮明地指出，我們黨領(lǐng)導的中國特色社會主義進入了“新的發(fā)展階段”，我們逐步實現(xiàn)了“從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍”，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧、提供了中國方案”[8]?？梢哉f，中國特色社會主義由先前的理論辯護、理論闡釋發(fā)展到了新的境界——理論引領(lǐng)。在這種“新的發(fā)展階段”、新的“歷史性飛躍”、新的理論境界下，習近平總書記反復強調(diào)，我們黨要始終秉持深沉的使命憂患感，要積極應對“四大考驗”、“四大危險”，要更加重視黨自身的建設，不斷推進全面從嚴治黨，不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這恰恰表征著全面從嚴治黨的時代意義。

此外，和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但是，我們也決不能忽視這樣的現(xiàn)實：隨著全球化的深入推進，西方敵對勢力從未放棄對我們黨的詆毀、分化、西化，其典型的手段之一就是借助互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播歷史虛無主義話語，搶占意識形態(tài)話語權(quán)。歷史虛無主義通過粉飾歷史事件或部分史料來閹割和否定歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代的延續(xù)性，它雖然強調(diào)“歷史”或打著“歷史”的旗號，但本質(zhì)上只是把歷史作為外在的對象來認知，確切地說是把歷史碎片化為無序的事件或片段，而并非是以徹底的歷史意識審視歷史事件。如果把歷史事件的碎片化評價或重估等同于徹底的歷史意識，那么歷史必然是抽象的、碎片化的。歷史虛無主義正是基于如此的伎倆來閹割和否定中國歷史、中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的社會主義建設的歷史，其在本質(zhì)上是西方話語權(quán)的直接擴張，是對非西方發(fā)展模式和話語權(quán)的閹割和抹殺。我們黨作為中國特色社會主義建設事業(yè)的領(lǐng)導核心，作為舉世矚目的中國模式的設計者和締造者，必須不斷加強自身建設，增補精神之鈣；同時，立足發(fā)展實踐講好中國故事，建構(gòu)理論中國，以強有力的中國話語有效應對西方話語的侵蝕。

結(jié)語

全面從嚴治黨思想表征著新唯物主義時代性與人民性、科學性與現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一。我們必須始終堅持和發(fā)展馬克思主義，樹立正確的歷史觀，敬畏歷史和人民。中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心正是歷史和人民的選擇，所以，推進全面從嚴治黨，以馬克思主義理論支撐理想信念，立足中國發(fā)展實際，講好中國發(fā)展故事，這是時代的要求也是人民的要求。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3][俄]羅伊·麥德韋杰夫.蘇聯(lián)的最后一年[M].王曉義，等.北京：社會科學文獻出版社，2005.

[4]列寧全集：第43卷[M].北京：人民出版社，1987.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

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[7]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

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（責任編輯 張 婭）

郝繼松（1985—），男，河北廊坊人，中共浙江省委黨校哲學教研部講師，哲學博士，主要從事哲學基礎(chǔ)理論及馬克思主義與現(xiàn)代性研究。

A81

A

1671-7155(2017)05-0012-05

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.05.002

2017-08-20

浙江省一流學科A類馬克思主義理論專業(yè)（浙江省委黨校馬克思主義研究工程項目）的研究成果。