種項譚

（中共中央黨校研究生院，北京 100091；中共河北省委黨校，河北 石家莊 050012）

·經(jīng)濟學研究·

薩繆爾森《經(jīng)濟學》與馬克思《資本論》比較
——基于“客觀、實用”的視角

種項譚

（中共中央黨校研究生院，北京 100091；中共河北省委黨校，河北 石家莊 050012）

西方經(jīng)濟學與馬克思主義政治經(jīng)濟學是相互對立的兩個經(jīng)濟學派別。西方經(jīng)濟學攻擊以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟學“過時”，不“客觀”、“公正”，從而不“科學”、“實用”。通過比較，可以戳穿西方經(jīng)濟學的謊言，繼承并發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學，使其服務(wù)于中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)。

西方經(jīng)濟學；《資本論》；比較

政治經(jīng)濟學在其演化過程中，出現(xiàn)了兩大對立的派別：資本主義政治經(jīng)濟學與社會主義政治經(jīng)濟學。美國經(jīng)濟學家薩繆爾森的《經(jīng)濟學》教科書是國人所說的“西方經(jīng)濟學”的代表，其實質(zhì)是資本主義政治經(jīng)濟學；馬克思的《資本論》，我國通常為“馬克思主義政治經(jīng)濟學”，其實質(zhì)是社會主義政治經(jīng)濟學。毋庸諱言，改革開放以來，尤其是我國實行社會主義市場經(jīng)濟以來，西方經(jīng)濟學在中國流傳甚廣，影響巨大，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》教科書開始主導中國各界人士的經(jīng)濟意識，而馬克思主義政治經(jīng)濟學則日見式微，“邊緣化”。

為什么會出現(xiàn)這種情況？一種普遍的觀點是“西方經(jīng)濟學”比“馬克思主義政治經(jīng)濟學”更“客觀”、更“公正”，從而更“科學”、更“實用”，簡單講，就是更有用，在解釋經(jīng)濟現(xiàn)實、指導經(jīng)濟建設(shè)乃至個人發(fā)財致富方面更有優(yōu)勢。西方主流經(jīng)濟學也是這樣自我標榜的。情況果真如此嗎？我們以此展開比較。

一、《資本論》過時了嗎？

在比較之前，首先要解決可比性的問題。有種觀點認為《資本論》所包含的是100多年前的理論，西方經(jīng)濟學則是現(xiàn)代的經(jīng)濟理論，二者沒有可比性。這種觀點實質(zhì)是說馬克思主義政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時了，因其過時，所以也就沒用了。稍加分析，我們就會發(fā)現(xiàn)這種觀點是站不住腳的。

表面看來，《資本論》出版于100多年前；而薩繆爾森的《經(jīng)濟學》教科書自1948年出版第一版以來，不斷的修訂再版，目前已經(jīng)出到了第19版，包容了最新出現(xiàn)的經(jīng)濟理論。似乎《資本論》是陳舊的，而《經(jīng)濟學》是現(xiàn)代的。但我們深入分析一下其主要內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)西方“現(xiàn)代”主流經(jīng)濟學其實也不那么“現(xiàn)代”。西方主流經(jīng)濟學分微觀和宏觀兩大部分，微觀部分研究“個量”問題，在馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》中已大體成形，其出版時間是1890年，與馬克思的時代是很接近了。宏觀部分研究“總量”問題，是由凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》開創(chuàng)的，其時間是1936年，據(jù)今已有80多年了。

具體而言，在微觀經(jīng)濟學方面，《經(jīng)濟學》所極力證明的“看不見的手”原理，出現(xiàn)于1776年；作為現(xiàn)代分配論基礎(chǔ)的“三位一體”公式已經(jīng)存在于1803年出版的薩伊的著作《政治經(jīng)濟學概論》中；一般均衡理論是1874年法國經(jīng)濟學家瓦爾拉斯在他的《純粹經(jīng)濟學要義》中創(chuàng)立的；完全競爭廠商的成本和需求曲線來自1931年的一篇文章；以微積分應(yīng)用于經(jīng)濟學而論，古諾在1838年出版的著作中已經(jīng)有完整的形式。

宏觀經(jīng)濟學方面，《經(jīng)濟學》中心思想“薩伊定律”與“三位一體”公式出現(xiàn)于薩伊的同一本著作中；貨幣數(shù)量論可以追溯到休謨的著作；凱恩斯的《通論》中的有效需求原理來源于馬爾薩斯在1821年致李嘉圖的信；IS—LM曲線分析在1937年已經(jīng)出現(xiàn)。

馬克思主義經(jīng)濟學的主要著作《資本論》一、二、三卷順次出版于1867年、1885年、1894年，晚于西方微觀經(jīng)濟學的基本思想，而略早于西方宏觀經(jīng)濟思想出現(xiàn)的時代。由此可見，馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟思想出現(xiàn)的時間大致相同。因此，以時間早晚而論，馬克思主義經(jīng)濟學決不比西方主流經(jīng)濟學“陳舊”。以此為據(jù)說《資本論》過時，是沒有說服力的。

其實，判斷一個理論“過時”與否，主要看這個理論的研究是否具有現(xiàn)實意義。馬克思主義政治經(jīng)濟學與西方主流經(jīng)濟學都以資本為研究對象，而這個研究對象自馬克思的時代至今并沒有本質(zhì)上的變化，并且隨著“全球化”擴展成為更大范圍的現(xiàn)實。由此決定了馬克思主義政治經(jīng)濟學絕沒有過時，而是正當其時。

二、《資本論》與《經(jīng)濟學》的主要內(nèi)容解析

（一）《資本論》的主要內(nèi)容

《資本論》的主要內(nèi)容是勞動價值論與剩余價值理論。

勞動價值論是對商品經(jīng)濟的一般規(guī)律的揭示和論證。其要點是商品價值由勞動創(chuàng)造，社會必要勞動時間決定商品價值量，商品交換遵循等價交換原則進行。商品、價值、貨幣是勞動價值論的主體概念。以這些概念為支撐的勞動價值論構(gòu)成了《資本論》理論大廈的基礎(chǔ)。

剩余價值理論是《資本論》論述的主體，馬克思用“剩余價值”這個概念揭示了資本主義社會的兩大對立階級——資本家和雇傭工人之間經(jīng)濟矛盾的實質(zhì)：資本家利用生產(chǎn)資料所有權(quán)無償占有雇傭工人用剩余勞動所創(chuàng)造的剩余價值。生產(chǎn)和占有剩余價值是資本主義經(jīng)濟運動的本質(zhì)。剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，就是資本積累，積累起來的資本再占有更多的剩余價值，剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，是資本主義經(jīng)濟運動的內(nèi)容。資本積累要以一定的形式來進行，資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)以及社會總資本的再生產(chǎn)是資本主義經(jīng)濟運動的形式，這也是剩余價值生產(chǎn)的條件。在揭示了資本主義經(jīng)濟運動的本質(zhì)、內(nèi)容、形式之后，馬克思又以剩余價值這個資本主義經(jīng)濟運動的本質(zhì)，對資本主義經(jīng)濟運行表面呈現(xiàn)出的現(xiàn)象如利潤、平均利潤、生產(chǎn)價格、商業(yè)利潤、利息、地租等進行了說明?！顿Y本論》用理論再現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟運動的全過程。

通過這種全方位的對資本主義經(jīng)濟社會的剖析，馬克思揭示了其中所包含的難以克服的矛盾，指出了其必然滅亡的趨勢，并對未來社會的經(jīng)濟關(guān)系進行了原則規(guī)定。總之，《資本論》是對資本主義經(jīng)濟關(guān)系的否定和批判。

（二）《經(jīng)濟學》的主要內(nèi)容

薩繆爾森的《經(jīng)濟學》教科書分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分。

薩繆爾森的經(jīng)濟理論以兩個假設(shè)為前提：第一，理性經(jīng)濟人假設(shè)。經(jīng)濟主體都是理性經(jīng)濟人，在利己動機驅(qū)動下，力圖以最小的經(jīng)濟代價獲得最大的經(jīng)濟利益。第二，完全信息假設(shè)。經(jīng)濟人對有關(guān)的經(jīng)濟情況具有完全信息，從而能做出最優(yōu)的決策。

在這兩個假設(shè)前提下，《經(jīng)濟學》以經(jīng)濟運行表面所呈現(xiàn)的供給與需求的矛盾為主線，以市場為載體，展開了自己的分析。

微觀經(jīng)濟學以單個經(jīng)濟主體（消費者、廠商）、單個市場的經(jīng)濟活動為研究對象。在產(chǎn)品市場上，消費者出于利己的動機，支付商品的價格，從所購買的商品中獲得最大的效用，獲得最大的滿足，這是效用論的內(nèi)容。為了獲得最大的利潤，企業(yè)家必然要使他的產(chǎn)量處于價格=邊際成本的水平，這是廠商理論。在完全競爭長期均衡的情況下，價格=邊際成本=平均成本，企業(yè)家必然以最低的成本來生產(chǎn)。平均成本是企業(yè)家支付給生產(chǎn)要素的報酬，等于工資、利潤（利息）和地租的總和，三者分別補償勞動、資本和土地在生產(chǎn)（茶葉）上所作出的貢獻。

把上述綜合起來，理性經(jīng)濟人自由競爭市場使社會能以最低的成本進行生產(chǎn)，使消費者得到最大的滿足，資本家得到最大的利潤，生產(chǎn)要素按照各自在生產(chǎn)上所作的貢獻得到報酬，達到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。微觀經(jīng)濟學所要極力證明的就是亞當·斯密提出的“看不見的手”的原理。

宏觀經(jīng)濟學的研究對象是總體經(jīng)濟行為。宏觀經(jīng)濟學是由凱恩斯開創(chuàng)的，其最大的意義就在于突破了國家不干預(yù)經(jīng)濟的教條。主要內(nèi)容包括國民收入決定理論、經(jīng)濟增長理論、經(jīng)濟周期理論、貨幣與通貨膨脹理論、宏觀財政政策和貨幣政策等。主要任務(wù)是運用中央政府的財政工具和貨幣工具來調(diào)節(jié)總供給與總需求，穩(wěn)定經(jīng)濟運行。

三、西方經(jīng)濟學是否更“客觀”、“公正”？

（一）《資本論》的階級性與《經(jīng)濟學》的“客觀”、“公正”

馬克思在《資本論》第一版的序言中，有這樣的話：

“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[1]（P8）

并且還說：

“在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域中，自由的科學研究遇到的敵人，不只是它在其他一切領(lǐng)域遇到的敵人。政治經(jīng)濟學所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學研究?！盵1]（P10）

通過這兩段話，我們可以看到，馬克思認為政治經(jīng)濟學是有階級性的，是特定階級利益的反映，是其經(jīng)濟意識的理論概括。馬克思公開承認自己是雇傭勞動者階級的代表，《資本論》就是站在工人階級立場上，代表工人階級的利益對資本主義政治經(jīng)濟學以及資本主義生產(chǎn)方式的分析與批判，指出資本主義生產(chǎn)方式由于不可克服的內(nèi)在矛盾，必然會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而趨向消亡，最終會被以勞動者為主體和主導的“自由人聯(lián)合體”所代替。也正因此馬克思主義政治經(jīng)濟學被認為不夠“客觀”、“公正”。

我們再看薩繆爾森《經(jīng)濟學》中的相關(guān)論述：

“經(jīng)濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將它們在不同的個體之間進行分配。”

“若思考一下這些定義，我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學貫穿著兩大核心思想，即物品和資源是稀缺的，以及社會必須有效利用這些資源。”

“稀缺是指這樣一種狀態(tài)：相對于需求，物品總是有限的?！?/p>

“效率是指最有效地使用社會資源以滿足人類的愿望和需要?！盵2]（P5-6）

在西方經(jīng)濟學這里，“主義”、“利益”等詞匯都消失了，代之以“資源”、“個體”、“生產(chǎn)”、“分配”、“需要”等詞匯，給人感覺西方主流經(jīng)濟學是“站在全人類的立場上，公正地、客觀地”研究問題，經(jīng)濟學是類似物理學、化學那樣不帶任何階級、階層、國度、集團偏見的“純”經(jīng)濟學。

情況果真如此嗎？

（二）經(jīng)濟學家不是“上帝的使者”

西方經(jīng)濟學是否“客觀”、“公正”我們暫且放下不論。我們先看一下研究經(jīng)濟學的從業(yè)者經(jīng)濟學家能否做到“客觀”、“公正”。

與西方經(jīng)濟學相適應(yīng)，這一派的經(jīng)濟學家似乎是“上帝”派來的使者，是“客觀經(jīng)濟規(guī)律”的代言人，“客觀地”“公正地”對待人群，給他們提供“致富”的指南，教他們?nèi)绾紊a(chǎn)和消費。其實，在經(jīng)濟學家那里，并不存在什么訣竅，可以點石成金。經(jīng)濟學家是現(xiàn)實的有七情六欲和個人利益的人，這些人以經(jīng)濟學為研究專業(yè)，絕大多數(shù)是以此謀生。這些經(jīng)濟學家的個人私利，首先就是要被能給他們帶來利益的社會群體承認為經(jīng)濟學家，具有為這個群體的總體利益進行辯護和論證的資格。只有這樣，他作為經(jīng)濟學家的利益才能實現(xiàn)。自亞當·斯密以后，幾乎所有的資本主義經(jīng)濟學家，必須為資本家服務(wù)。從職業(yè)來論，這些經(jīng)濟學家不過是由其雇主根據(jù)階級利益來培養(yǎng)、選擇、雇傭的腦力勞動者。

（三）反思“客觀”

受近代以來自然科學研究的影響，“客觀”與否成為是否“科學”的重要評價標準。學派爭論都說自己“客觀”，指責別人不“客觀”。但究竟什么是“客觀”呢？

如果把“客觀”之“客”，解釋為客體，那么，客觀就是“客體”的認識。如果這個“客體”指的是自然界，自然界沒有意識，也沒有感官和思維的大腦，如何認識，如何去“觀”呢？如果是指的一個沒有利害關(guān)系的第三方，那么這個第三方的認識，也是主體做出的，是“主觀”，而非“客觀”。所以，“主觀”是成立的，“客觀”不能成立。

“客觀”這一范疇，只有一個辦法能說的通。就是把自然界視為世界和人生的主體，從而“客觀”就是自然界內(nèi)在的規(guī)律，它是先驗于人的，不需要人的認識就存在并作用著的。相比之下，人以“客”的身份來認識自然界，認識主體?！翱陀^”就是作為客體的人，對主體的或決定性力量的認識。

對于這樣的“客觀”，馬克思是不認同的。馬克思不認為存在脫離人類社會，在人之上和人之外的“不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”。規(guī)律是對人類社會矛盾內(nèi)在聯(lián)系的本質(zhì)規(guī)定及其發(fā)展趨勢的預(yù)見性論證。它不是“客觀”的，而是“主觀”的。單個人在規(guī)律面前可能無能為力，但人類的總體卻是在揭示矛盾、解決矛盾、認識規(guī)律、運用規(guī)律中不斷進步的。

（四）西方經(jīng)濟學的“客觀規(guī)律”

西方經(jīng)濟學將“客觀規(guī)律”在經(jīng)濟上的體現(xiàn)歸結(jié)為一點：增加財富，發(fā)展生產(chǎn)力。西方經(jīng)濟學以“利益最大化”和“效益最大化”作為衡量經(jīng)濟活動的惟一標準，達到“利益最大化”和“效益最大化”，就是認識和掌握了“客觀經(jīng)濟規(guī)律”。其邏輯是：我只是論證了得到“利益最大化”者的根據(jù)及其合理性，至于是哪個人得到了它，我就管不著了。我只代表成功者，也就是“客觀經(jīng)濟規(guī)律”的先知者和實踐者。而在資本主義經(jīng)濟制度下，這個先知者和實踐者，成功人士，只能是資本所有者。

我們拿“資源配置”來說?！百Y源配置”是西方經(jīng)濟學的核心概念，也被認為是一個“客觀”的概念。西方經(jīng)濟學認為經(jīng)濟活動就是配置資源。市場經(jīng)濟的必然性就在于能夠?qū)崿F(xiàn)有效率的資源配置。那么，資源包括什么呢？在薩伊的時代，是勞動、資本和土地，后來又加入了管理、技術(shù)、知識等。誰來配置呢？顯然是資本家。“資源配置”這個詞隱含的意思是說除了資本家以外，其他的參與經(jīng)濟過程的不管是人還是物，都是生產(chǎn)的要素，或資源，要由資本家將其放到經(jīng)濟中進行“配置”。資本所有者是經(jīng)濟的主導，生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，從而分配、交換、消費都是他們說了算。

至此，標榜“客觀”、“公正”的“純”科學的西方主流經(jīng)濟學露出了本來面目，它只不過是資本所有者利益和意識的概括與體現(xiàn)?！翱陀^”“公正”不過是騙人的鬼話。

四、西方經(jīng)濟學是否更“科學”、“實用”

西方主流經(jīng)濟學作為資本主義經(jīng)濟學，“客觀”“公正”已無從談起，但它還有一根救命稻草，即所謂的“科學”、“實用”。翻開西方主流經(jīng)濟學的教科書，圖表、公式、函數(shù)、曲線應(yīng)有盡有，所舉的案例也貼近人的生活與心理，給人以科學實用的感覺。反觀我們所宣傳和學習的“馬克思主義政治經(jīng)濟學”，一是解決不了現(xiàn)實經(jīng)濟問題；二是排斥個人，空洞抽象，讓人感覺“假大空”。之所以如此，一個重要的原因是人們大多只是在教科書中學到了一些馬克思主義政治經(jīng)濟學的教條，而沒有真正領(lǐng)會《資本論》活的靈魂。真正的馬克思主義政治經(jīng)濟學，自誕生到現(xiàn)在一直都在發(fā)揮著重大的作用。

（一）《資本論》是社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始

在馬克思之前，勞動者沒有代表自身利益、反映自身意識的科學系統(tǒng)的理論。資本主義社會，無產(chǎn)階級意識到了自己被剝削、被壓迫的地位，清楚的知道他們的勞動是資本家發(fā)家致富的源泉，并在日益的組織化的社會化大生產(chǎn)中感受到了自己的力量。他們?yōu)榉纯箘兿髋c壓迫，爭取經(jīng)濟政治權(quán)利而斗爭，但苦于沒有自己的理論，有“理”說不清，斗爭也不能徹底。

在《資本論》中，馬克思站在工人階級的立場上，運用唯物辯證法，研究資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，揭示了資本主義社會經(jīng)濟運動的規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義生產(chǎn)方式中表現(xiàn)為社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，其矛盾的集中體現(xiàn)是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值是對資本主義經(jīng)濟運動本質(zhì)的規(guī)定，也是對資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定。剩余價值規(guī)律的展開與發(fā)展，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立與斗爭，使資本主義社會必然經(jīng)歷一個產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的過程，并被更高級的社會形態(tài)—“自由人聯(lián)合體”所替代。

《資本論》所集中表述的勞動價值論、剩余價值理論，是對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的批判，是對無產(chǎn)階級利益和經(jīng)濟意識的理論概括，是社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始?！顿Y本論》使勞動者在歷史上第一次有了自己的理論，無產(chǎn)階級獲得了理論上的武裝，從而極大促進了社會主義運動的發(fā)展。

（二）《資本論》的重大歷史作用

1867年，《資本論》第一卷出版發(fā)行，促成第一國際確立了社會主義綱領(lǐng)。1871年9月3日，第一國際紐約支部組織工人爭取8小時工作制示威游行時，將《資本論》中《工作日》一章印成傳單廣為散發(fā)。1891年，德國社會民主工黨依據(jù)《資本論》的基本原理，對資本主義生產(chǎn)方式進行了全面批判，明確提出消滅生產(chǎn)資料私有制、無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的觀點。1917年俄國“十月革命”中，列寧同形形色色的非社會主義思潮進行思想斗爭的理論依據(jù)就是《資本論》；其著作《帝國主義是資本主義的最高階段》則是對《資本論》的直接繼承和重要發(fā)展。在中國革命過程中，毛澤東與中共中央在極其困難的情況下，多次號召并組織學習《資本論》等經(jīng)典著作，在思想上武裝全黨。

20世紀以來人類社會的發(fā)展與進步，是與馬克思主義所代表的社會主義的傳播與推動分不開的。前蘇聯(lián)由一個貧困落后的國家成為世界第二強國；中國走上社會主義道路，正在實現(xiàn)民族復(fù)興；西方資本主義國家的社會主義勢力極大增長，迫使資本統(tǒng)治者不得不進行妥協(xié)，改變統(tǒng)治方式。我們看到的西方發(fā)達國家的普通民眾的人權(quán)、民主、福利都是在社會主義、勞動解放的號召下經(jīng)過艱苦的斗爭爭取來的。這絕不是資本統(tǒng)治的恩賜，而是其不得不做的讓步。這里面就有《資本論》的功勞。

1999年，英國廣播公司進行“千禧年最偉大思想家”評選，馬克思力壓愛因斯坦、牛頓、達爾文，榮登榜首；2005年英國廣播公司評選最偉大的哲學家，馬克思又一次榮登榜首。這是對馬克思及其《資本論》重大作用的公認。

有種觀點認為《資本論》是號召工人起來革命的理論，在革命中有作用，拿來指導經(jīng)濟建設(shè)就不行了。搞經(jīng)濟建設(shè)，還是西方經(jīng)濟學有用。下面，我們就來看看西方經(jīng)濟學的實用性。

（三）面對“經(jīng)濟危機”，西方經(jīng)濟學無能為力

經(jīng)濟危機是資本主義生產(chǎn)方式的痼疾，也可以說是先天性的基因病。隨著生產(chǎn)力水平的提高，資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴展，危機破壞力越來越大，波及面也越來越廣。1825年在英國爆發(fā)了第一次經(jīng)濟危機，以后每隔若干年就爆發(fā)一次，比較嚴重的有1847年、1857年、1929—1933年、1973—1975年、1997年、2008年的經(jīng)濟危機。每當危機爆發(fā)，商品流通停滯、股票價格暴跌、銀行破產(chǎn)倒閉、信用關(guān)系破壞、失業(yè)人數(shù)劇增、生活水平下降，整個社會經(jīng)濟就像是大病一場。

資本主義經(jīng)濟危機是生產(chǎn)相對過剩的危機，實質(zhì)是資本利潤實現(xiàn)的危機。這是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。面對危機，最能檢驗理論的成色。我們看看西方經(jīng)濟學是如何應(yīng)對危機的。

1929—1933年的大危機實際宣布了微觀經(jīng)濟學的破產(chǎn)。微觀經(jīng)濟學（當時叫做新古典經(jīng)濟理論）將完全競爭和充分就業(yè)假設(shè)為既定的前提，從供給和需求的角度來分析市場價格，解決資源的分配問題。這種理論認為資本主義價格機制能夠使資本主義的各種市場要素都得到應(yīng)有的報酬，沒有剝削，使每個人都得到最大的滿足，而且說資本主義是一架可以自行調(diào)節(jié)的機器，能夠自行解決各自問題。總之，把資本主義說成是一個理想的社會。

在這種理論中，自由放任、國家不干預(yù)經(jīng)濟生活的政策被解釋為最好的政策。這種思想一直延續(xù)到20世紀30年代。大危機的爆發(fā)，使這種理論陷入尷尬。既不能解釋其發(fā)生的原因，也提不出像樣的對策，有的只是對危機的描述與恐慌。如果資本主義的政治家固守微觀經(jīng)濟學國家不干預(yù)經(jīng)濟的教條，靠自行調(diào)節(jié)，可能資本主義就終結(jié)在這次危機中了。羅斯福新政挽救了資本主義，其核心就是國家以解決失業(yè)問題為目標來干預(yù)經(jīng)濟。這種做法的理論依據(jù)是什么呢？微觀經(jīng)濟學對此無能為力，凱恩斯為這種干預(yù)提供了理論依據(jù)。

凱恩斯通過對總量問題的考察，宣稱：資本主義的自發(fā)作用不能保證資源的使用達到充分就業(yè)的水平，因此，國家必須干預(yù)經(jīng)濟以便解決失業(yè)問題。但為了與當時的法西斯德國、日本的統(tǒng)制經(jīng)濟與蘇聯(lián)的“計劃經(jīng)濟”相區(qū)別，凱恩斯保留了“微觀經(jīng)濟學”的一席之地。他的意思是只要資本主義國家采用干預(yù)經(jīng)濟生活的政策解決失業(yè)問題，在這個狀態(tài)下微觀經(jīng)濟學還能發(fā)揮其作用，資本主義仍是“理想的社會”。其實就是在國家干預(yù)經(jīng)濟的條件下，盡量的還要保留自由競爭。

二戰(zhàn)之后，凱恩斯主義在資本主義世界流行，使整個理論體系出現(xiàn)了漏洞。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論分析個量，認為市場機制可以自行解決各種問題，達到帕累托最優(yōu)，排斥國家干預(yù)，而凱恩斯主義研究總量問題，認為資本主義市場不能自行協(xié)調(diào)解決失業(yè)問題，必須實行國家干預(yù)。這是矛盾的。為此，薩繆爾森等人進行了調(diào)和，建立起了新古典綜合派理論體系。他們把凱恩斯之前的傳統(tǒng)經(jīng)濟學稱為微觀經(jīng)濟學，把凱恩斯主義理論稱為宏觀經(jīng)濟學。并宣稱：微觀經(jīng)濟學以充分就業(yè)為前提，后者則研究不同水平的就業(yè)情況，這兩種理論是相輔相成的，可以同處一個體系中。而自由放任和國家干預(yù)則是同一理論在不同情況下的選擇。

新古典綜合派在二戰(zhàn)后的西方居于主流地位，但進入70年代，以滯脹為特征的新的危機，使其受到了挑戰(zhàn)。按新古典綜合派的理論，經(jīng)濟活動處于充分就業(yè)狀態(tài)時，通貨膨脹率為零；經(jīng)濟活動小于充分就業(yè)狀態(tài)時，價格水平會下降；只有經(jīng)濟活動大于充分就業(yè)時，才會出現(xiàn)通貨膨脹。也就是說失業(yè)和通貨膨脹是不能并存的。而現(xiàn)實恰恰是一方面生產(chǎn)停滯，失業(yè)增加，另一方面則是通貨膨脹。新古典綜合派對此不能解釋，也提不出對策。理論的困難和政策的無能嚴重動搖了新古典綜合派的統(tǒng)治地位。薩繆爾森只好在其《經(jīng)濟學》中盡量的吸收和容納其他派別的觀點，勉強維持主流經(jīng)濟學的地位。

2008年以來，面對世界范圍內(nèi)金融危機和經(jīng)濟危機，我們看到的仍然是西方經(jīng)濟學的低能，它對危機所做的，仍然是對危機狀況的描述和恐慌，所提出的技術(shù)主義的對策，也仍然只能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，不能從根本上解決問題。

說西方經(jīng)濟學“實用”的人為何對此視而不見呢？

五、馬克思主義政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學比較：主義、方法與主題

從主義的層面來說，馬克思主義政治經(jīng)濟學站在勞動者立場概括勞動者經(jīng)濟利益與意識，研究資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律，其主義是社會主義；而西方主流經(jīng)濟學是站在資產(chǎn)所有者的立場上，代表資本所有者利益，為資本增值想方設(shè)法的，其主義是資本主義。

受主義制約，馬克思主義政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的研究方法也截然不同。馬克思研究政治經(jīng)濟學運用的是系統(tǒng)抽象法，西方主流經(jīng)濟學的方法是現(xiàn)象描述法。

馬克思應(yīng)用經(jīng)他本人改造過的辯證法于政治經(jīng)濟學研究，形成了獨特的政治經(jīng)濟學研究方法，這種方法以概念運動為主體，綜合運用比較、歸納、分析、綜合、演繹等思維形式，構(gòu)筑了《資本論》這座人類思維藝術(shù)的大廈?！顿Y本論》的邏輯，是馬克思主義政治經(jīng)濟學中最具實用性的分析工具。不理解這一點，或?qū)Υ艘暥灰?，就會把馬克思主義政治經(jīng)濟學看作是教條集成，就會得出馬克思主義政治經(jīng)濟學不能用于指導經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)論。其實，繼承和發(fā)展馬克思研究政治經(jīng)濟學的方法，認識矛盾、分析矛盾，解決矛盾，就是指導經(jīng)濟建設(shè)。

與馬克思的研究方法相對的是庸俗經(jīng)濟學的現(xiàn)象描述法。對此，馬克思寫道：

“庸俗經(jīng)濟學卻只是在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子，它為了對可以說是最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級的日常需要，一再反復(fù)咀嚼科學的經(jīng)濟學早就提供的材料。在其他方面，庸俗經(jīng)濟學則只限于把資產(chǎn)階級生產(chǎn)當事人關(guān)于他們自己的最美好世界的陳腐而自負的看法加以系統(tǒng)化，賦以學究氣味，并且宣布為永恒的真理?！盵1]（P99）

距離馬克思對庸俗經(jīng)濟學的評論已經(jīng)過去了100多年，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的研究方法仍然是現(xiàn)象描述法，一如既往的回避矛盾，只對表象進行解釋、論說，不同之處是所謂“邊際分析”的引入、數(shù)學的廣泛應(yīng)用，從而能更好的完成辯護與算計的功能，而對于經(jīng)濟矛盾的認識與解決，則是一如既往的無能。

實施主義，運用方法，論證主題，三者是內(nèi)在聯(lián)系的。資本個人主義政治經(jīng)濟學，運用現(xiàn)象描述法，所論證的主題就是“賺錢”。賺錢是西方經(jīng)濟學所認可的經(jīng)濟活動的唯一目的與主題，為此，要不擇手段，并根據(jù)所賺的錢來確定人的權(quán)利和地位。勞動社會主義政治經(jīng)濟學，運用系統(tǒng)抽象方法，論證的主題是人的自由發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟學重視生產(chǎn)力的發(fā)展，也講經(jīng)濟效益，但這些都不是目的，而是手段，是服從于人這個主體的平等和諧和自由發(fā)展這個目的的手段。在馬克思主義政治經(jīng)濟學看來，經(jīng)濟學不是賺錢術(shù)，而是人生和自由發(fā)展的哲理。

結(jié)語

馬克思主義政治經(jīng)濟學是對資本主義政治經(jīng)濟學的辯證否定，西方主流經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級“庸俗經(jīng)濟學”的現(xiàn)代形式。這種定位，決定了我們的比較不能將二者同等并列，“公正”地稱之為兩個學派，不偏不倚地進行評價，并以局外人的口吻說要對他們都“吸收借鑒”，我們身處社會矛盾之中，隸屬某一社會階級，如果有明確自我意識，只能二者擇一，別無選擇。作為一個真正的共產(chǎn)主義者，要堅持馬克思勞動解放的原則，對馬克思主義政治經(jīng)濟學加以繼承和發(fā)展；對西方主流經(jīng)濟學，要認清其理論實質(zhì)，不盲目崇拜，也不要視為洪水猛獸，而是吸收、借鑒其反映一般性經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)容，并把它應(yīng)用于有中國特色的社會主義建設(shè)中去。

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2]保羅·薩繆爾森,威廉·諾德豪斯.經(jīng)濟學上冊[M].蕭琛，等.北京：商務(wù)印書館,2011.

（責任編輯 周吟吟）

種項譚（1974—），男，河北衡水人，中共中央黨校研究生院博士研究生，中共河北省委黨校副教授，研究方向為政治經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。

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1671-7155(2017)05-0078-06

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.05.014

2017-10-09