中國(guó)監(jiān)獄學(xué)須構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系

賈洛川

（上海政法學(xué)院刑事司法學(xué)院，上海201701）

中國(guó)監(jiān)獄學(xué)須構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系

賈洛川

（上海政法學(xué)院刑事司法學(xué)院，上海201701）

監(jiān)獄學(xué)研究要立足中國(guó)國(guó)情，做好中國(guó)學(xué)問，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的監(jiān)獄學(xué)的學(xué)術(shù)理念，構(gòu)建自己的監(jiān)獄學(xué)話語(yǔ)體系。只有構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，才能真正實(shí)現(xiàn)與西方監(jiān)獄學(xué)平等深度的對(duì)話。構(gòu)建中國(guó)監(jiān)獄學(xué)話語(yǔ)體系的重點(diǎn)是確立自己的基本范疇、建構(gòu)自己的命題學(xué)說、形成自己的方法思維。著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的監(jiān)獄理念、主張和方案，讓世界知道一個(gè)“監(jiān)獄學(xué)中的中國(guó)”。

監(jiān)獄學(xué)；話語(yǔ)體系；中國(guó)特色

習(xí)近平總書記在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話〔1〕（以下簡(jiǎn)稱《講話》），是新的歷史起點(diǎn)上指引中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。立足中國(guó)國(guó)情，做好中國(guó)學(xué)問，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想理念貫穿于《講話》的全篇，既是推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括監(jiān)獄學(xué)繁榮發(fā)展的應(yīng)有遵循，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者包括監(jiān)獄學(xué)研究和教學(xué)工作者學(xué)術(shù)努力的應(yīng)有遵循?！吨v話》特別強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”〔2〕，對(duì)于中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系意義重大而深遠(yuǎn)。本文結(jié)合《講話》精神，著重談?wù)勚袊?guó)監(jiān)獄學(xué)須構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系問題。

一、中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系的必要性

恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)民族要想攀上科學(xué)的高峰，終究是不能離開理論思維的?！薄?〕這一帶有規(guī)律性的論斷告訴我們，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。具體到國(guó)家機(jī)器重要組成部分的監(jiān)獄，其發(fā)展水平在一定意義上也取決于監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展水平，而這種發(fā)展水平的一個(gè)重要標(biāo)志就看是否形成了自己的話語(yǔ)體系。我國(guó)監(jiān)獄學(xué)要發(fā)展，上水平，就必須重視構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系。

中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系的必要性，具體地說，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，是順應(yīng)監(jiān)獄事業(yè)改革和實(shí)踐創(chuàng)新的呼喚。習(xí)近平總書記在《講話》中指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論?！薄?〕這一重要提法對(duì)于監(jiān)獄學(xué)研究同樣是適用的。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的全面改革，正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這些改革和實(shí)踐創(chuàng)新包括中國(guó)的監(jiān)獄事業(yè)改革與實(shí)踐創(chuàng)新既給監(jiān)獄學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間，又提出了許多尚無(wú)答案、急需創(chuàng)造性探索予以回答的大問題、真問題、新問題。這是一個(gè)需要監(jiān)獄理論而且一定能夠產(chǎn)生監(jiān)獄理論的時(shí)代。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，人民生活日益改善，社會(huì)大局保持穩(wěn)定，總的形勢(shì)是好的。監(jiān)獄系統(tǒng)緊緊圍繞提高罪犯改造質(zhì)量，取得了顯著的成績(jī)。但也要清醒地看到面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在人民內(nèi)部矛盾凸顯、刑事犯罪高發(fā)、對(duì)敵斗爭(zhēng)復(fù)雜的新形勢(shì)下，滋生和誘發(fā)犯罪的消極因素增多，監(jiān)獄在押犯的構(gòu)成日益復(fù)雜，重大刑事犯、暴力犯、涉黑涉毒犯等罪犯數(shù)量不斷增多，與危害國(guó)家安全罪犯等罪犯的改造與反改造斗爭(zhēng)日益尖銳，改造罪犯的難度加大。上述這些實(shí)際問題，迫切需要監(jiān)獄事業(yè)改革與實(shí)踐創(chuàng)新，進(jìn)一步提高罪犯改造質(zhì)量，承擔(dān)好新形勢(shì)下維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的重要職責(zé)，而這又迫切需要監(jiān)獄學(xué)加強(qiáng)理論創(chuàng)新，構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，以我們正在做的事情為中心，加強(qiáng)對(duì)監(jiān)獄事業(yè)宏觀和微觀領(lǐng)域問題的分析研究，提出具體的解決辦法，為監(jiān)獄事業(yè)改革和實(shí)踐創(chuàng)新提供強(qiáng)有力的理論保障和智力支持。作為監(jiān)獄學(xué)研究和教學(xué)工作者，要自覺擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命，并成就自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

第二，中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，是亟待解決監(jiān)獄學(xué)研究存在問題的需要。就中國(guó)監(jiān)獄學(xué)作為一門學(xué)科的形成而言，并非土生土長(zhǎng)的中國(guó)式學(xué)科，它是在20世紀(jì)初應(yīng)時(shí)之需要的舶來品。中國(guó)的現(xiàn)代監(jiān)獄學(xué)自清末從日本移植引入起，一代代監(jiān)獄學(xué)人懷揣著構(gòu)建本國(guó)監(jiān)獄學(xué)的夢(mèng)想，經(jīng)歷了日本以及西方的教育刑理念和做法、蘇聯(lián)式的“勞動(dòng)改造”模式和現(xiàn)代英美式的“矯正”原理幾個(gè)不同階段〔5〕，并試圖結(jié)合本國(guó)具體情況探索自己的話語(yǔ)體系，取得了一定的成效。經(jīng)過不斷豐富和持續(xù)創(chuàng)建，形成了包括監(jiān)獄學(xué)和各分支學(xué)科在內(nèi)的中國(guó)監(jiān)獄學(xué)理論體系。〔6〕但需要注意的是，在當(dāng)下的監(jiān)獄學(xué)研究中，也存在著不容忽視的問題。特別是有的研究不顧國(guó)情、獄情和犯情，虛構(gòu)出看似“高大上”但自己或別人根本不知道如何理解和實(shí)踐的理論、觀點(diǎn)和見解；極力鼓吹用西方矯正理論來解決中國(guó)監(jiān)獄問題的主張；只要寫學(xué)術(shù)理論就必須要有外國(guó)的理論框架。〔7〕也就是說，當(dāng)下的監(jiān)獄學(xué)研究還面臨著本土意識(shí)不強(qiáng)，優(yōu)秀監(jiān)獄文化傳承不足，缺乏自己話語(yǔ)體系的問題。我國(guó)監(jiān)獄學(xué)發(fā)展存在的這些問題，顯然不利于監(jiān)獄學(xué)的健康發(fā)展，亟待解決。其中需要監(jiān)獄學(xué)人以及相關(guān)研究者共同努力，在不斷解決影響我國(guó)監(jiān)獄學(xué)發(fā)展的突出問題特別是缺乏自己話語(yǔ)體系的問題上取得突出進(jìn)展。

第三，中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，還因?yàn)楸O(jiān)獄學(xué)既要面向全人類普適性的監(jiān)獄價(jià)值向度，也需要形成不同的民族化的監(jiān)獄話語(yǔ)。監(jiān)獄學(xué)不是自然科學(xué)和工程科學(xué)，不應(yīng)以追求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)性為目標(biāo)。監(jiān)獄行刑的對(duì)象本身就是人類一類特殊群體。雖然監(jiān)獄學(xué)也需要研究人類犯罪現(xiàn)象以及改造或矯正的普遍性問題，得出關(guān)于人類犯罪現(xiàn)象以及改造或矯正現(xiàn)象的規(guī)律性結(jié)論，但它的問題和結(jié)論都不僅僅系于客觀的一維。何為犯罪，何為懲罰，何為改造或矯正都不是僵死劃一的教條。況且每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)情、獄情和犯情，因此正如習(xí)近平總書記在《講話》中所言：“不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。”〔8〕對(duì)于我國(guó)監(jiān)獄學(xué)來說，即使是倡導(dǎo)全球化的今天，形成世界范圍內(nèi)一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)獄學(xué)話語(yǔ)體系既無(wú)必要，也不可行，必須在形成自己的話語(yǔ)體系上下功夫。只有真正構(gòu)建起自己的話語(yǔ)體系，才能既緊接中國(guó)本土的地氣，又能在世界監(jiān)獄學(xué)之林擁有自己的一席之地，真正實(shí)現(xiàn)與西方監(jiān)獄學(xué)平等深度的對(duì)話。我國(guó)監(jiān)獄學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，既需要融西入中、化合創(chuàng)新，也需要援古入今、傳承推進(jìn)，在總結(jié)新中國(guó)成立尤其是改革開放以來我國(guó)監(jiān)獄學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，在直面犯罪—刑罰—行刑—改造的現(xiàn)實(shí)中，實(shí)現(xiàn)自己的更新與騰飛。

二、中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系的幾個(gè)重點(diǎn)

（一）確立自己的基本范疇

提到中國(guó)監(jiān)獄學(xué)的話語(yǔ)體系構(gòu)建，首先要考量的是有沒有自己的基本范疇?；痉懂牭拇_立，是一門學(xué)科建設(shè)的邏輯基石。

范疇是反映客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的基本概念。各門學(xué)科都有其特有的一些基本概念?！?〕如哲學(xué)中的物質(zhì)與意識(shí)，法學(xué)中的權(quán)利與義務(wù)等等，都是該學(xué)科的范疇。沒有一系列必要的范疇，任何一門學(xué)科都難以建立和發(fā)展。

西方監(jiān)獄學(xué)與刑法學(xué)密切相關(guān)。從學(xué)科的歷史發(fā)展過程來看，先有刑法學(xué)，監(jiān)獄學(xué)從刑法學(xué)中脫胎而來，后有監(jiān)獄學(xué)?！?0〕其代表人物如英國(guó)的約翰·霍華德、杰里米·邊沁，美國(guó)的威廉·佩恩、本杰郎和日本的小河滋次郎等。他們創(chuàng)立的監(jiān)獄學(xué)基本范疇以行刑和矯正為中心，與刑罰、預(yù)防等刑法學(xué)范疇相對(duì)應(yīng)。中國(guó)監(jiān)獄學(xué)的傳統(tǒng)既與西方的刑法學(xué)、監(jiān)獄學(xué)精神密切關(guān)聯(lián)，也與中國(guó)傳統(tǒng)的禮、法等精神深度交融。中國(guó)監(jiān)獄學(xué)的基本范疇在倫理、刑法的二維交匯中展開，形成了以監(jiān)獄、罪犯、懲罰、改造、監(jiān)管、改惡、從善、威懾、感化、教誨、醒悟、習(xí)藝等為代表的民族化專業(yè)術(shù)語(yǔ)群。

當(dāng)然，中國(guó)監(jiān)獄學(xué)范疇的獨(dú)特話語(yǔ)形態(tài)在走向世界的過程中，也需要作出精準(zhǔn)的理論闡釋和有力的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這個(gè)工作在20世紀(jì)初，代表人物為沈家本，他在《獄考》、《監(jiān)獄訪談錄》等論著中表達(dá)了自己希望通過改良中國(guó)監(jiān)獄而改良清末社會(huì)的夙愿。認(rèn)為監(jiān)獄不應(yīng)單是懲罰，更是教誨、教化的場(chǎng)所。他非常欣賞古代“幽閉思衍”、“改惡從善”的感化思想，提出：“監(jiān)獄者，感化人，而非苦人辱人也。”〔11〕也特別推崇法國(guó)佛勒斯日監(jiān)獄和比利時(shí)珍極爾監(jiān)獄，更注重調(diào)查“政教習(xí)尚相同”的日本所進(jìn)行的監(jiān)獄改良狀況。1908年，在沈家本主持下，繼承傳統(tǒng)法律思想，并結(jié)合世界發(fā)展潮流，起草了第一部正式監(jiān)獄法典——《大清監(jiān)獄律草案》。該草案雖未頒布施行，但是規(guī)定了建立以感化主義為宗旨的教誨教育制度，“借監(jiān)獄之地，施教誨一方”，把監(jiān)獄作為執(zhí)行自由刑、使受刑人受教化、服國(guó)法而后復(fù)歸社會(huì)的場(chǎng)所，闡明了法律乃道德教化之輔的思想，“刑罰與教育互為消長(zhǎng)”，“以教育涵養(yǎng)其德性，而化其惡習(xí)，使為善良之民”。把“教育”作為監(jiān)獄改良的中心范疇不失為先進(jìn)性。之后王元增所著的《監(jiān)獄學(xué)》雖師承日本小河氏，但憑借在模范監(jiān)獄的改良實(shí)驗(yàn)所得，經(jīng)過改造歸納，刪繁就簡(jiǎn)，構(gòu)成了第一個(gè)中國(guó)版的《簡(jiǎn)明監(jiān)獄學(xué)》?！?2〕以后，一些人做了進(jìn)一步的努力，取得了一定成果。新中國(guó)成立以來較長(zhǎng)一段時(shí)間，由于眾所周知的原因，監(jiān)獄學(xué)很長(zhǎng)一段時(shí)間基本處于停滯階段，沒有很好地在這個(gè)很有價(jià)值的方向上繼續(xù)前行，初步走向現(xiàn)代的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族監(jiān)獄學(xué)范疇沒有得到進(jìn)一步發(fā)展，也幾乎沒有再出現(xiàn)新的有生命力的中國(guó)特色的監(jiān)獄學(xué)范疇。改革開放以來，情況有了明顯改觀，經(jīng)過幾十年的探索與研究，我國(guó)監(jiān)獄學(xué)基本形成了一系列監(jiān)獄學(xué)范疇，例如，監(jiān)獄、罪犯、懲罰、改造、刑罰執(zhí)行、獄政管理、教育改造、勞動(dòng)改造、監(jiān)獄文化等等，為探索和闡釋我國(guó)監(jiān)獄的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系奠定了良好的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)也要看到，現(xiàn)行監(jiān)獄學(xué)范疇還存在著不夠統(tǒng)一、準(zhǔn)確、規(guī)范、完備的現(xiàn)象，人們可以看到，如當(dāng)下范疇的使用中，幾個(gè)范疇的混用，給人以無(wú)所適從之感。如就改造范疇而言，大家已經(jīng)習(xí)慣多年，但隨著矯正這一范疇的引入，就出現(xiàn)了改造與矯正混用，或者用矯正取代了改造的現(xiàn)象，另外也有矯治與矯正混用和矯治取代矯正的問題。再如關(guān)于罪犯這一范疇，與其他概念混用也較為突出，如囚犯、服刑人員、犯人等。這些情況表明，在監(jiān)獄學(xué)現(xiàn)行范疇中，確實(shí)存在不夠統(tǒng)一、準(zhǔn)確、規(guī)范、完備的問題，這對(duì)于監(jiān)獄立法與執(zhí)法，監(jiān)獄學(xué)自己話語(yǔ)體系的構(gòu)建，對(duì)監(jiān)獄工作的指導(dǎo)和監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展都是不利的，需要在厘清范疇、確立范疇上下一番功夫。另外也要看到，隨著對(duì)外開放不斷擴(kuò)大，與國(guó)外監(jiān)獄理論與實(shí)務(wù)部門的交流不斷深入，一些國(guó)外的監(jiān)獄學(xué)范疇如循證矯正、監(jiān)獄人格、累進(jìn)處遇等也為我國(guó)監(jiān)獄領(lǐng)域所接受，對(duì)于這些新引進(jìn)的范疇，既要尊重其原意，又要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，注入中國(guó)化的養(yǎng)分，使其能夠扎根我國(guó)的監(jiān)獄理論與實(shí)踐土壤，煥發(fā)出應(yīng)有的生機(jī)與活力。

客觀地看，今天中國(guó)監(jiān)獄學(xué)基本范疇的建設(shè)已經(jīng)具有了一定的傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的基礎(chǔ)，但這些范疇還需要結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境和實(shí)踐需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其真正成為當(dāng)代監(jiān)獄行刑和改造實(shí)踐中富有活力的基本范疇，成為既具民族特質(zhì)又能與世界監(jiān)獄學(xué)對(duì)話的基本范疇。

（二）建構(gòu)自己的命題學(xué)說

對(duì)于中國(guó)監(jiān)獄學(xué)的話語(yǔ)體系構(gòu)建，還要考量有沒有自己的命題學(xué)說。命題學(xué)說的建構(gòu)，是一門學(xué)科確立的主要血肉。在我國(guó)監(jiān)獄學(xué)特別是新中國(guó)監(jiān)獄學(xué)的傳統(tǒng)語(yǔ)境中，“改造”是一個(gè)核心命題。改造人是監(jiān)獄工作的宗旨，改造被視為改造罪犯思想、行為的利器，是轉(zhuǎn)化罪犯思想、行為的法寶。通常稱監(jiān)獄是一個(gè)改造人的地方。監(jiān)獄事業(yè)既然是改造人的工程，一切便當(dāng)以“人”為出發(fā)點(diǎn)。在我國(guó)獄制體系中，“改造”與教育中的德育有密切的聯(lián)系，認(rèn)為德育是改造的前提，反過來改造是德育的結(jié)果。正如一句名言所說：“身體坐牢，心靈不能坐牢；身陷囹圄，思想要沖破桎梏?！敝挥姓嬲脑旌玫娜?，才算是真正走出了監(jiān)獄。“改造”還與教育中的智育、職業(yè)技術(shù)教育相聯(lián)系，通過對(duì)罪犯的文化教育和職業(yè)技術(shù)教育，使罪犯增長(zhǎng)知識(shí)，掌握一定技能，從而能夠順利回歸社會(huì)、融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。因此，新中國(guó)傳統(tǒng)的監(jiān)獄工作體系中，改造被賦予了教育的核心內(nèi)容，在這個(gè)意義上，監(jiān)獄干警通常被稱為“改造罪犯靈魂的工程師”和“特殊園丁”。然而，在現(xiàn)代監(jiān)獄制度構(gòu)建中，部分監(jiān)獄學(xué)者和理論工作者，從西方的監(jiān)獄學(xué)理論的引進(jìn)中，對(duì)“改造”的提法持有異議。認(rèn)為“改造”是蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的用語(yǔ)，這些國(guó)家的政權(quán)都已不復(fù)存在了，理應(yīng)拋棄，甚至認(rèn)為“改造”是不科學(xué)的、違背人性的，認(rèn)為罪犯的思想、心理和行為是不可以“改造”的，只能用“矯正”或“矯治”來改變?nèi)说乃枷?、心理和行為。為此，思想矯正、心理矯正、行為矯正等提法在理論界興起，在實(shí)踐中應(yīng)用。近年來，循證矯正被官方認(rèn)可并在全國(guó)力推，心理矯正被心理咨詢、心理矯治具體化，在監(jiān)獄工作實(shí)踐中廣泛運(yùn)用。當(dāng)然，“改造”從我國(guó)法律規(guī)定和通常的使用上，仍然是我國(guó)監(jiān)獄工作的主流語(yǔ)境。那么，在現(xiàn)代監(jiān)獄學(xué)的建構(gòu)中，究竟是以“矯正”代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的“改造”，還是依然采用傳統(tǒng)意義上的“改造”，或是采取現(xiàn)代的“矯正”和傳統(tǒng)的“改造”相結(jié)合，是當(dāng)下監(jiān)獄學(xué)命題下所要思考的重要課題。

那么，我們應(yīng)該在新時(shí)期如何建構(gòu)監(jiān)獄學(xué)自己的命題呢？筆者認(rèn)為，在監(jiān)獄學(xué)的命題建構(gòu)中，吸收國(guó)外特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的監(jiān)獄學(xué)理論研究成果無(wú)可厚非，但要結(jié)合我國(guó)監(jiān)獄改革與發(fā)展的實(shí)際情況。吸收國(guó)外監(jiān)獄學(xué)先進(jìn)的理論研究成果，必須是適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄建設(shè)的土壤的，是與我國(guó)監(jiān)獄工作“接地氣”的。如把“改造”改為“矯正”，與我國(guó)監(jiān)獄文化背景、政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境以及法律制度的對(duì)接是很難的。就“改造”本身來看，它也不一定就是從蘇聯(lián)不加思考照搬過來的?！案脑臁逼鋵?shí)是馬克思主義的語(yǔ)境，毛澤東早在1937年發(fā)表的《實(shí)踐論》中就有明確而深刻的闡述，提出：“所謂被改造的客觀世界包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須要通過強(qiáng)迫階段，然后才能進(jìn)入自覺的階段?！薄?3〕這里的改造就包括罪犯改造在內(nèi)，體現(xiàn)著毛澤東改造罪犯的思想。新中國(guó)成立以來，諸多“左”的運(yùn)動(dòng)都在使用“改造”一詞，致使現(xiàn)在不少人一聽到“改造”兩個(gè)字就非常反感。其實(shí)“改造”這個(gè)詞本身沒有錯(cuò)，世界上每一個(gè)人都要參與改造自然、改造社會(huì)、改造自身的實(shí)踐活動(dòng)，改造是人類生存與發(fā)展的首要條件。在今天，黨中央依然強(qiáng)調(diào)黨員、特別是黨員干部不能放松世界觀的改造。不過改造按性質(zhì)分有自覺改造和被動(dòng)改造，有自愿改造和強(qiáng)制改造。對(duì)于罪犯的改造，則屬于后一種。從新中國(guó)的歷史看，“改造”是新中國(guó)監(jiān)獄工作使用了60多年的語(yǔ)境，并且是《憲法》和《監(jiān)獄法》等法律中的法定語(yǔ)言，現(xiàn)在如果硬性地改為“矯正”，好像看起來與西方監(jiān)獄學(xué)話語(yǔ)接軌了，但肯定不會(huì)被監(jiān)獄民警以及社會(huì)成員所接受，也不符合現(xiàn)行法的精神?！?4〕因此，我們?cè)诒O(jiān)獄學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)中，一定要與我國(guó)實(shí)際情況結(jié)合起來，“他山之石，可以攻玉”，但不是“所有之石，都能攻玉”的，這一點(diǎn)是監(jiān)獄學(xué)研究和教學(xué)工作者在監(jiān)獄學(xué)命題的建構(gòu)中務(wù)必注意的問題，這和保守、守舊是兩碼事，不能混為一談。我們應(yīng)在尊重、弘揚(yáng)“改造”這一重要的語(yǔ)境基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代國(guó)外監(jiān)獄學(xué)理論“矯正”語(yǔ)境的特點(diǎn)對(duì)其加以合理吸收和借鑒，以豐富和發(fā)展我國(guó)自己的改造話語(yǔ)以及監(jiān)獄學(xué)話語(yǔ)體系。

（三）形成自己的方法思維

對(duì)于中國(guó)監(jiān)獄學(xué)的話語(yǔ)體系建構(gòu)，還要考量中國(guó)監(jiān)獄學(xué)的方法思維問題。方法思維的特點(diǎn)，不僅直接影響理論表述的形態(tài)特征，也影響著一門學(xué)科的整體面貌。

西方早期的監(jiān)獄學(xué)，以追求科學(xué)、邏輯、思辨、系統(tǒng)的方法思維，以追求客觀、理性、普遍的結(jié)論為目標(biāo)，這種方法的思維特點(diǎn)是問題明晰、條理清楚、論證客觀、分析系統(tǒng)。隨著實(shí)證主義的興起，實(shí)證成為監(jiān)獄學(xué)研究的主流?，F(xiàn)代信息技術(shù)興起后，更有人把信息、數(shù)據(jù)當(dāng)作監(jiān)獄學(xué)研究的“科學(xué)”方法推崇備至。近年來，我國(guó)特別是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一些人，也非常推崇實(shí)證方法，甚至認(rèn)為沒有信息、數(shù)據(jù)支撐就不是研究。然而，大量的實(shí)踐和調(diào)查越來越證實(shí)，研究監(jiān)獄特別是罪犯不能僅用物理的方法，還必須用“人理”的方法。依據(jù)研究對(duì)象的特點(diǎn)選擇研究方法才能獲得真實(shí)的研究成果，人、物兩者之間的差別之大，足以使人們一混用方法即導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。比如當(dāng)今有些人甚至實(shí)踐中流行的不恰當(dāng)量化方法，機(jī)械地、形式化地充斥于監(jiān)獄的許多研究領(lǐng)域，其結(jié)果是監(jiān)獄研究、管理和實(shí)踐過程中大量存在見物不見人的現(xiàn)象。事實(shí)上，監(jiān)獄學(xué)研究當(dāng)然離不開研究物，但這些物都是與人密切相關(guān)的。比如研究監(jiān)獄建筑，我們不能把它當(dāng)作與人無(wú)關(guān)的對(duì)象加以研究，而要以罪犯的健康、改造、發(fā)展和監(jiān)獄安全等來研究，即便研究中使用一些物理的手段，也不能僅僅用物理的方法進(jìn)行研究。同時(shí)要看到，數(shù)據(jù)分析是各類研究中必不可少的技術(shù)性工具。但對(duì)于監(jiān)獄學(xué)研究來說，數(shù)據(jù)的最大缺陷在于它不能“深入人心”。人的內(nèi)心特別是在押罪犯內(nèi)心是什么，怎么樣，有什么變化過程，很難僅僅通過數(shù)據(jù)充分地描繪、表達(dá)出來。正因?yàn)槿绱?，必須打消在監(jiān)獄學(xué)研究中對(duì)數(shù)理統(tǒng)計(jì)的過度崇拜，而是把它作為眾多方法中僅供選擇的一種。這一方面民國(guó)時(shí)期的犯罪學(xué)、監(jiān)獄學(xué)大家嚴(yán)景耀的研究對(duì)我們是有啟發(fā)的。嚴(yán)景耀對(duì)犯罪、罪犯的研究，既重視數(shù)據(jù)的收集，同時(shí)更立足于人。為了開展監(jiān)獄學(xué)研究，他從1927年暑假開始，在北平監(jiān)獄住了三個(gè)月，以后又繼續(xù)每星期在監(jiān)內(nèi)住兩天。1928年暑假，他又赴河北、山西、河南、湖北、江西、安徽、浙江等省調(diào)查監(jiān)獄。他所采用的方法就是與罪犯零距離接觸，包括每日比罪犯先起床，去看他們?nèi)绾纹鹕?，起身后做什么事情，并隨時(shí)與罪犯交談。后來他的博士學(xué)位論文《中國(guó)的犯罪問題與社會(huì)變遷的關(guān)系》和專著《中國(guó)監(jiān)獄問題》等都是得益于他的這種面對(duì)面的調(diào)查。

中國(guó)古典的學(xué)術(shù)思維，注重整體把握和直覺體悟，關(guān)注研究對(duì)象的具體特征，較少邏輯分析、理性推理和概括性論證，帶有一定的朦朧性、模糊性和直觀性。由于中國(guó)古典學(xué)術(shù)思維的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)的監(jiān)獄理論研究形成一種碎片化、記事化等有別于西方的民族理論樣態(tài)。到了清末民初，中國(guó)的監(jiān)獄學(xué)研究在西方科學(xué)思維和現(xiàn)代理論樣態(tài)的影響下，王元增的《監(jiān)獄學(xué)》、趙琛的《監(jiān)獄學(xué)》、孫雄的《監(jiān)獄學(xué)》等開始了一種由古典到現(xiàn)代的嘗試，也可以說是一種民族與西方結(jié)合的嘗試。這種嘗試對(duì)于中國(guó)監(jiān)獄學(xué)方法思維的現(xiàn)代演進(jìn)有著不可置疑的積極意義，但受當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，還略嫌粗糙，并缺乏延續(xù)性，特別是隨著新舊政權(quán)的更替中斷了很長(zhǎng)一段時(shí)間。但不管怎么說，中國(guó)現(xiàn)代監(jiān)獄學(xué)得以啟蒙和發(fā)展，與方法思維的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換有著直接關(guān)聯(lián)。而新中國(guó)成立特別是改革開放以來，有些研究者過于照搬西方的研究方法，要么采用西式思辨句式，要么對(duì)實(shí)證研究生吞活剝，但都不太為基層工作者歡迎。就監(jiān)獄學(xué)研究來說，如何選擇和運(yùn)用方法，還是李澤厚的觀點(diǎn)對(duì)人有所啟發(fā)：“在研究和表述過程中，既可以采用異常清晰的歸納、演繹、條理井然的議論敘述；也可以注意或采納非歸納、非演繹的直觀領(lǐng)悟的描述方式。這兩種方法同樣有價(jià)值，并無(wú)高下之分?！薄?5〕而后一種方法，正是我國(guó)古代學(xué)者治學(xué)的特點(diǎn)，包括《韓非子》（大量運(yùn)用歷史故事和寓言進(jìn)行說理）、《莊子》以及禪宗等研究。筆者以為，學(xué)術(shù)研究包括監(jiān)獄學(xué)研究作為整體，需要多層次、多角度、多途徑去接近它、處理它、研究它。監(jiān)獄學(xué)的方法思維既不應(yīng)定于一尊，也不能守舊倒退。監(jiān)獄學(xué)研究方法思維和理論樣態(tài)的多元化與新的交融，是當(dāng)下可以探索和開拓的領(lǐng)域，例如邏輯和直觀并不相互排斥，其實(shí)反倒是相互補(bǔ)充、相互協(xié)同、相互滲透的，真理是整體，而不只在某一個(gè)層面、某一種方法、途徑或角度上。我們不能把監(jiān)獄學(xué)研究搞得太單一化、干巴巴，而應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)多層面、多角度、多途徑、多方法的豐富的充實(shí)的整體，這才接近客觀真理。特別是監(jiān)獄學(xué)，它研究的核心是罪犯為什么會(huì)犯罪，為什么要改造，如何改造，如何成為新人的問題，它的研究不同于從某個(gè)傳統(tǒng)的單一學(xué)科——哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等對(duì)人（罪犯）的研究，也不僅僅研究罪犯的犯罪本質(zhì)之類的抽象問題，它要結(jié)合一定調(diào)查實(shí)證和直觀記事對(duì)活生生的罪犯進(jìn)行與改造實(shí)踐相結(jié)合的研究。當(dāng)前監(jiān)獄工作實(shí)踐迫切需要運(yùn)用法理學(xué)、刑法學(xué)、犯罪學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、調(diào)查統(tǒng)計(jì)學(xué)等中外各學(xué)科內(nèi)容與方法的集成，它們并不相互排斥，而是相互補(bǔ)充、相互協(xié)同、相互滲透，對(duì)現(xiàn)實(shí)監(jiān)獄行刑中的罪犯及改造進(jìn)行全方位的研究。當(dāng)然，這種集成絕不是大雜燴，而是要融會(huì)貫通，得其要領(lǐng)，并將這些學(xué)科同自己的監(jiān)獄學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來，同時(shí)更需關(guān)注的是研究的成效，這樣才會(huì)產(chǎn)生積極有益的效果。

三、中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系應(yīng)把握的主要資源

在新的時(shí)代面前，監(jiān)獄學(xué)要構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，既不能一味復(fù)古，也不能一味崇洋，又不能一味拘泥于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，它的構(gòu)建應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)古今中外人類優(yōu)秀文化的吸收和借鑒，應(yīng)把握住以下幾個(gè)主要方面：

——堅(jiān)持把握好馬克思主義的資源。習(xí)近平總書記在《講話》中明確指出馬克思主義是中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源之一，要把握好馬克思主義的資源，旗幟鮮明地提出“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”〔16〕，這對(duì)于中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系具有重大方向性的指導(dǎo)意義。作為中國(guó)的監(jiān)獄學(xué)，是中國(guó)監(jiān)獄行刑與改造發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，要準(zhǔn)確地觀察監(jiān)獄行刑與改造，沿著正確的方向不斷深化對(duì)監(jiān)獄行刑與改造發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，離不開正確的世界觀和方法論，離不開科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具。馬克思主義以其對(duì)事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，不僅為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也為監(jiān)獄學(xué)的研究提供了基本的世界觀和方法論，提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具和思想武器。我們還應(yīng)該看到，任何一種監(jiān)獄學(xué)體系，都有其價(jià)值立場(chǎng)、本質(zhì)屬性，以馬克思主義為指導(dǎo)便是當(dāng)代監(jiān)獄學(xué)區(qū)別于其他監(jiān)獄學(xué)的根本標(biāo)志。在現(xiàn)實(shí)的監(jiān)獄學(xué)研究中，一講到學(xué)術(shù)資源的開掘和發(fā)展，不少人最為關(guān)注的是“洋”資源、“古”資源，有意無(wú)意忽視了新中國(guó)成立特別是改革開放以來馬克思主義指導(dǎo)下形成的監(jiān)獄學(xué)學(xué)術(shù)資源，而充分重視這一“主體內(nèi)容”和“最大增量”，在此基礎(chǔ)上向前發(fā)展，是中國(guó)監(jiān)獄學(xué)構(gòu)建話語(yǔ)體系的最為寶貴的資源和根本進(jìn)路。這就要求我們?cè)诒O(jiān)獄學(xué)研究中把握好馬克思主義的資源，堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心，以預(yù)防和減少犯罪，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)廣大人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿；堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論；堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，歸根結(jié)底是堅(jiān)持以馬克思主義基本原理特別是馬克思主義關(guān)于改造社會(huì)、改造人、改造罪犯的思想體系為指導(dǎo)，以發(fā)展的馬克思主義為指導(dǎo)特別是改革開放以來我們黨對(duì)馬克思主義的新發(fā)展為指導(dǎo)，并轉(zhuǎn)化為研究過程中的自覺持守與自覺運(yùn)用。當(dāng)前，隨著以習(xí)近平總書記為核心的黨中央“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”的提出，更需要我們以此為引領(lǐng)，特別是堅(jiān)持把握好全面推進(jìn)依法治國(guó)的新精神，完善中國(guó)特色的監(jiān)獄學(xué)話語(yǔ)體系。

——融匯當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革與實(shí)踐創(chuàng)新資源。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)變革空前廣泛深刻，實(shí)踐創(chuàng)新堪稱前無(wú)古人。為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展提供了極為豐富的資源。我們要堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，從改革發(fā)展的實(shí)踐中建構(gòu)新的學(xué)科話語(yǔ)體系。就中國(guó)監(jiān)獄學(xué)自己話語(yǔ)體系的構(gòu)建而言，在新的時(shí)代背景下，監(jiān)獄事業(yè)改革與發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求發(fā)生了新的變化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，密切關(guān)注當(dāng)下監(jiān)獄特別是罪犯改造工作中出現(xiàn)的許多新情況、新問題，融匯本原的、鮮活的實(shí)踐資源開展監(jiān)獄學(xué)研究，從理論上給以正確回答。比如，在新的歷史條件下，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面發(fā)生的重大變化對(duì)罪犯改造工作提出了哪些新的要求？監(jiān)獄改造如何在法治中國(guó)、平安建設(shè)中發(fā)揮作用？如何在統(tǒng)一刑罰執(zhí)行體制的背景下完善監(jiān)獄刑罰執(zhí)行體系？在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中監(jiān)獄服刑罪犯發(fā)生了哪些重大變化，應(yīng)采取什么對(duì)策？刑事法律、政策的調(diào)整對(duì)監(jiān)管改造帶來了哪些挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)？在新形勢(shì)下如何對(duì)罪犯進(jìn)行科學(xué)、文明、有效的教育管理？監(jiān)獄改造社會(huì)目的與經(jīng)濟(jì)目的是什么關(guān)系？改造與安全孰輕孰重？刑罰懲罰與保障罪犯人權(quán)如何擺正？罪犯的監(jiān)獄化和社會(huì)化如何協(xié)調(diào)？監(jiān)獄信息化與干警直接管理的關(guān)系如何擺放？如何處理獄務(wù)公開與監(jiān)獄保密的關(guān)系？罪犯的改造質(zhì)量怎樣科學(xué)衡量？監(jiān)獄執(zhí)法如何防止司法腐??？對(duì)這些監(jiān)獄特別是罪犯改造工作實(shí)踐中提出的新課題必須勇敢面對(duì)，努力探索，力求作出科學(xué)的解釋和闡述，助推中國(guó)監(jiān)獄學(xué)自己話語(yǔ)體系的構(gòu)建，以更好地發(fā)揮監(jiān)獄理論對(duì)監(jiān)獄工作特別是罪犯改造實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

——繼承中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子。習(xí)近平總書記在《講話》中指出：中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要把握好“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源”?！?7〕

需要引起注意的是，在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，一些人以為西方的理論可以照搬，一切都是外來的好，面對(duì)自己的偉大歷史和巨大思想遺產(chǎn)采取背對(duì)的姿態(tài)，這顯然是不可取的。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其優(yōu)秀因子浩若星空，作為一個(gè)中國(guó)人，不管你意識(shí)到?jīng)]有，中華傳統(tǒng)文化基因都存在于每個(gè)人的血脈之中。從監(jiān)獄的角度看，在我國(guó)古代監(jiān)獄文化中，別的不說，先后三位獄神的產(chǎn)生、演進(jìn)的歷史，就反映出了監(jiān)獄價(jià)值觀的發(fā)展歷程。舜時(shí)的皋陶，作為一個(gè)直臣，以“善察人心，決獄明白”，體現(xiàn)了決斷是非的公正文化，在監(jiān)獄歷史上得到久遠(yuǎn)傳承。漢代的蕭何，作為制定《九章律》的“定律之祖”，以“定律令，平刑獄”開啟了監(jiān)獄法治的先河，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。明代的亞夫，作為一個(gè)獄卒，以除夕放犯人回家探親的良善之舉，種下了獄制文明的種子，為世人廣為傳頌。

中國(guó)古代，自周禮的產(chǎn)生及其影響，成就了中華自古以來禮儀之邦的美譽(yù)。禮的作用，在于教化人們禮儀，明恥、明德，而法的作用則在教化的基礎(chǔ)上禁暴防淫，止奸絕本。禮和法的融合，產(chǎn)生了“禮法”思想，強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”、“禮法并用”，并對(duì)古代中國(guó)刑律的制定和監(jiān)獄管理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早在西周時(shí)期中國(guó)的監(jiān)獄治理就已經(jīng)在倡導(dǎo)“敬德保民”、“明德慎罰”、禮樂刑政的禮法文明，把教化罪犯促使其改惡從善作為監(jiān)獄治理的基本出發(fā)點(diǎn)，以后在歷朝歷代一直得以延續(xù)。在近代，獄制改良先驅(qū)沈家本，以其熔鑄中西的胸懷，參考古今，博稽中外，作出了“觀其監(jiān)獄之實(shí)況，可測(cè)其國(guó)度之文野”的重要論斷，提出了以感化為中心的新型監(jiān)獄改良思想，這些理論和思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有全面付諸實(shí)踐，但開啟了中國(guó)監(jiān)獄改造、教育的大門，對(duì)后來乃至當(dāng)代監(jiān)獄教育、感化、挽救思想的形成提供了準(zhǔn)備。一直到了民國(guó)時(shí)期的監(jiān)獄，也采用對(duì)罪犯教育以“明刑恥之”。如江蘇第三監(jiān)獄監(jiān)房的編號(hào)按照“知”、“過”、“必”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”進(jìn)行排列。設(shè)于南京老虎橋的江蘇第一監(jiān)獄，其監(jiān)舍也是按照“忠孝仁愛信義和平”、“溫良恭儉讓”依次進(jìn)行編號(hào)的，而在管理上，除苦役外，教育上也更多地用禮義廉恥等傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典“明恥”。這些監(jiān)舍編號(hào)，不僅可以看作最醒目的監(jiān)獄標(biāo)語(yǔ)，也可以看作當(dāng)時(shí)的治監(jiān)理念。〔18〕新中國(guó)成立后特別是改革開放以來，傳統(tǒng)的治監(jiān)禮法思想也得到傳承，并在現(xiàn)代監(jiān)獄以新的形式出現(xiàn)。例如山西太原第一監(jiān)獄堅(jiān)持德法并舉，深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握罪犯普遍存在“缺忠孝、缺仁愛、缺誠(chéng)信、缺禮義”的根源性問題，針對(duì)性地系統(tǒng)開展了“國(guó)學(xué)經(jīng)典”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們樹立“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的人生價(jià)值理念，收到了好的教育改造效果。福建寧德監(jiān)獄堅(jiān)持以德育人。罪犯立德的主要內(nèi)容是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，稱為“八德”。通過德育，使罪犯實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自身行為、與人和諧相處、關(guān)心孝敬家人和樹立國(guó)家觀念的最終目的。盡管傳統(tǒng)的禮法思想含有一定的糟粕，且多做表面文章，名不副實(shí)，但也不乏含有人性、人道的精華，是可貴的文化基因，理應(yīng)為今人傳承。中國(guó)監(jiān)獄學(xué)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化基因，不僅具有本土化的特色，也是對(duì)世界監(jiān)獄學(xué)寶庫(kù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。但是，獨(dú)特的、富有價(jià)值的傳統(tǒng)監(jiān)獄理論精神在當(dāng)下并沒有得到很好弘揚(yáng)，如“以罰代教”就在一些監(jiān)獄干警中很有市場(chǎng)。不弘揚(yáng)傳統(tǒng)監(jiān)獄禮法精神，將使中國(guó)監(jiān)獄學(xué)無(wú)根可立，更談不上擁有自己的話語(yǔ)體系。貫通中國(guó)監(jiān)獄學(xué)發(fā)展的精神血脈，深入提煉精神特質(zhì)，已是中國(guó)監(jiān)獄學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。這里需要指出的是，對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化因子要繼承，但也要看到，近幾年來在監(jiān)獄理論研究與實(shí)踐中，一些人死抱傳統(tǒng)，甚至對(duì)“弟子規(guī)”、“二十四孝圖”不加分析和選擇，把混雜其中的宣揚(yáng)封建糟粕的東西也一股腦兒地引進(jìn)監(jiān)獄教育，作為罪犯的精神食糧，這是值得警惕的。對(duì)傳統(tǒng)文化包括監(jiān)獄文化的繼承要堅(jiān)持古為今用。意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊有句名言，一切歷史都是當(dāng)代史?！?9〕如果說歷史研究是離不開研究者的當(dāng)下情懷的，那么我們今天對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化包括監(jiān)獄文化的研究，也必須從中國(guó)監(jiān)獄現(xiàn)實(shí)出發(fā)，發(fā)掘和尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化包括監(jiān)獄文化對(duì)當(dāng)下監(jiān)獄改革與發(fā)展富有建設(shè)性的精華和理論資源，剔除糟粕，給中國(guó)傳統(tǒng)文化包括監(jiān)獄文化注入新的內(nèi)容，以更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為構(gòu)建中國(guó)監(jiān)獄學(xué)自己的話語(yǔ)體系服務(wù)。

——以寬廣的眼界借鑒國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家監(jiān)獄法治的合理成分。所謂寬廣的眼界，是指要用深遠(yuǎn)的眼光和世界的全局眼光來關(guān)注事物的發(fā)展變化，探求其內(nèi)在規(guī)律?！?0〕中國(guó)監(jiān)獄學(xué)要構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，并不意味著我們站在文化保守主義的立場(chǎng)上，而應(yīng)該如習(xí)近平總書記在《講話》中所言“立足中國(guó)，借鑒國(guó)外”〔21〕，既堅(jiān)定地站在民族國(guó)家的立場(chǎng)上，又將民族國(guó)家放置于全人類范疇考量、定位，用開闊的世界性眼光打量中國(guó)的監(jiān)獄學(xué)領(lǐng)域。因此，要求我們首先要有世界性的眼光。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，向全人類提出了許多共同的問題，包括犯罪治理、監(jiān)獄治理等問題。監(jiān)獄學(xué)研究如果缺乏世界的眼光，就無(wú)法體現(xiàn)時(shí)代的要求。另外，外來文化和本國(guó)文化可以做到互補(bǔ)。如果說中華傳統(tǒng)文化“貴德”，重內(nèi)心修煉；而西方文化則“尚法”，重外在規(guī)訓(xùn)。由于東西方歷史地理?xiàng)l件、文明演進(jìn)路線和國(guó)家治理思維的差異，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的法治較我們發(fā)達(dá)，其監(jiān)獄治理與罪犯矯正思想和制度，在某些方面較我們科學(xué)先進(jìn)，因此，我們?cè)诒O(jiān)獄理論與實(shí)踐的探析過程中，應(yīng)該將歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的一些已經(jīng)經(jīng)過實(shí)踐證明了的、行之有效的法治特別是監(jiān)獄法治方面的成功經(jīng)驗(yàn)借鑒吸收過來，其中如監(jiān)獄行刑的人道、公正、開放、創(chuàng)新等理念以及實(shí)行細(xì)目化的循證矯正、分類改造、心理矯治、信息化運(yùn)用等等，以豐富中國(guó)監(jiān)獄學(xué)的話語(yǔ)體系與實(shí)踐運(yùn)作。當(dāng)然，我們?cè)诮梃b國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家監(jiān)獄法治的合理成分時(shí)要注意結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和獄情，不能盲目照抄照搬。其次，要有多樣性的眼光。經(jīng)濟(jì)全球化并不排斥多樣性。當(dāng)前，不僅世界政治格局朝著多樣化方向發(fā)展，就是經(jīng)濟(jì)和文化的多樣性仍然是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。從根本上講，多樣性是社會(huì)生活的本質(zhì)特征。對(duì)監(jiān)獄學(xué)的研究必然要適應(yīng)這種多樣性的要求。就監(jiān)獄學(xué)而言，這種多樣性象征著作為中華民族在這個(gè)世界上，中國(guó)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用的必要性，意味著我國(guó)的監(jiān)獄學(xué)有著可以與世界對(duì)話的能力，表現(xiàn)著一個(gè)民族不愿寄生、享受他者而愿用自己的理論與世界一道共創(chuàng)天下，與其他國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家平分秋色，我們要有這種自信和氣度。讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“法學(xué)中的中國(guó)”和“監(jiān)獄學(xué)中的中國(guó)”。共同推進(jìn)人類監(jiān)獄學(xué)發(fā)展，為預(yù)防和減少犯罪，增進(jìn)人類福祉做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，我國(guó)監(jiān)獄學(xué)已有百年歷史了，作為老一代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的那一代監(jiān)獄學(xué)者，如沈家本、王元增、趙琛、孫雄、嚴(yán)景耀等人，在他們身上既集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)監(jiān)獄思想的精粹，同時(shí)又具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代精神，或者毋寧說，他們監(jiān)獄思想的形成過程，就是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和監(jiān)獄現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的個(gè)性化縮影，無(wú)一不是西方現(xiàn)代監(jiān)獄思想和中國(guó)傳統(tǒng)監(jiān)獄智慧相結(jié)合并植根于中國(guó)監(jiān)獄土壤中的產(chǎn)物，相互映襯，相映生輝，共同譜寫出現(xiàn)代化交響曲中屬于監(jiān)獄領(lǐng)域的輝煌樂章，這是一筆豐厚的思想遺產(chǎn)和理論財(cái)富。而在新的時(shí)代，我們既要讓薪火相傳，又要有更大的作為，圍繞中國(guó)和世界監(jiān)獄行刑變革與發(fā)展面臨的重大問題，加強(qiáng)中國(guó)監(jiān)獄學(xué)自己的話語(yǔ)體系的構(gòu)建，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的監(jiān)獄理念、主張和方案，讓世界知道一個(gè)“監(jiān)獄學(xué)中的中國(guó)”，為中國(guó)乃至人類的監(jiān)獄事業(yè)發(fā)展做出更多更大的貢獻(xiàn)。

〔1〕〔2〕〔4〕〔8〕〔16〕〔17〕〔21〕習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話〔N〕.中國(guó)教育報(bào)，2016－09－15.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：285.

〔5〕張晉藩.序言〔A〕.郭明.中國(guó)監(jiān)獄學(xué)史綱〔C〕.北京：中國(guó)方正出版社，2005.

〔6〕蘭潔.黨的十一屆三中全會(huì)以來監(jiān)獄理論的建設(shè)和發(fā)展〔A〕.監(jiān)獄工作二十年〔C〕.中國(guó)監(jiān)獄學(xué)會(huì)編，2000：4.

〔7〕秦心福.以問題為導(dǎo)向推動(dòng)監(jiān)獄理論創(chuàng)新發(fā)展〔J〕.安徽監(jiān)獄，2016（6）.

〔9〕陳年順，李興東，王希華.通俗簡(jiǎn)明哲學(xué)小辭典〔M〕.北京：北京航空航天大學(xué)出版社，1991：102－103.

〔10〕閔征.監(jiān)獄學(xué)科發(fā)展因素分析〔A〕.嚴(yán)勵(lì).監(jiān)獄學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展〔C〕.北京：中國(guó)法制出版社，2015：72.

〔11〕王祖清，趙衛(wèi)寬.罪犯教育學(xué)〔M〕.北京：金城出版社，2003：20－40，34.

〔12〕郭明.中國(guó)監(jiān)獄學(xué)史綱〔M〕.北京：中國(guó)方正出版社，2005：35.

〔13〕毛澤東選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：296.

〔14〕王文來.獄制改革的科學(xué)解讀（上）〔J〕.浙江監(jiān)獄，2014（11）.

〔15〕張心科.誰(shuí)此時(shí)沒有房子，就此時(shí)建造〔N〕.中國(guó)教育報(bào)，2016－04－05（12）.

〔18〕李紅兵.中國(guó)古代禮法思想對(duì)刑律和監(jiān)獄管理的影響〔J〕.上海警苑，2014（11）.

〔19〕傅書華.文學(xué)名作何以在閱讀中缺失〔N〕.中國(guó)教育報(bào)，2014－02－24（9）.

〔20〕余亞平.思想政治教育學(xué)新探〔M〕.上海：上海人民出版社，2004：51.

Chinese Prison School M ust Build Its Own Discourse System

JIA Luo-chuan
（School of Criminal Justice，Shanghai University of Political Science and Law，Shanghai201701）

Prison study should build up its own system of prison discourse based on China’s national conditions，do a good job of Chinese learning，and build prison theory with Chinese philosophy，Chinese style，and Chinese feature.We should only really build their own discourse system so as to truly realize the depth of dialogue with the western prison school.The focus of construction of the Chinese prison discourse system is to establish their own basic categories，to construct their own propositional doctrine，to form their own way of thinking.Efforts to put forward to reflect the Chinese position，China’swisdom，the value of China’s prison philosophy，ideas and programs，let the world know a“China in prison school”.

prison science；discourse system；Chinese characteristics

DF87

A

1672－2663（2017）01－0005－08

（責(zé)任編輯 連春亮）

2016－12－25

賈洛川（1955－），男，四川巴中人，上海政法學(xué)院刑事司法學(xué)院教授，主要從事監(jiān)獄學(xué)和犯罪學(xué)研究。