苗族銀飾的文化生態(tài)與傳統(tǒng)工藝的保護
——基于湘黔苗族地區(qū)的案例比較

李若慧

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

苗族銀飾的文化生態(tài)與傳統(tǒng)工藝的保護
——基于湘黔苗族地區(qū)的案例比較

李若慧

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

苗族銀飾成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,以湘西與黔東南苗族的銀飾制作加工工藝為代表。隨著改革開放以來發(fā)生的社會變遷，這兩個地區(qū)銀飾工藝的保護和傳承表現(xiàn)出“本土自覺中的文化保護”與“政府推動下的文化保護”兩種模式。由銀匠的生存境況與當?shù)厝说你y飾觀念構(gòu)成的文化生態(tài)是促成這兩種模式的原因。而文化生態(tài)受制于特定地區(qū)的社會歷史條件，結(jié)合特定的社會歷史條件來思考如何在不同的文化生態(tài)環(huán)境中進行銀飾工藝保護，可以為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供新的思路。

湘黔苗族；銀飾工藝；文化生態(tài)；文化保護

一、引言

苗族銀飾是苗族文化的象征，其中尤以湘西苗族銀飾與黔東南苗族銀飾為代表。2006年，苗族銀飾鍛制技藝經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。就銀飾鍛制技藝的保護和傳承方面，很多學(xué)者對它進行了研究。曾任貴州省博物館館長的苗族學(xué)者李黔濱，基于省博物館收藏的苗族銀飾做了較詳細的梳理介紹，就文物保護而言具有一定的意義。[1]另有學(xué)者以湘西或者黔東南為固定區(qū)域作為其研究對象，或者關(guān)注銀飾文化[2]，亦或關(guān)注銀飾鍛制技藝本身[3][4]，而缺乏對這兩個區(qū)域進行比較的視角。同時，這些研究還缺乏將銀飾工藝置于作為制造者的銀匠與作為使用者的當?shù)厝酥g的社會關(guān)系中來考察。銀飾工藝的保護與傳承直接由銀匠的生存處境決定，而銀匠的生存處境主要受當?shù)厝说你y飾觀念所影響。

苗族銀飾的工藝保護和傳承情況在湘西和黔東南這兩個地區(qū)有什么異同？如果銀飾有生命，它所處的文化生態(tài)*張建世在《黔東南苗族傳統(tǒng)銀飾工藝變遷及成因分析——以貴州臺江塘龍寨、雷山控拜村為例》一文中試圖證明傳統(tǒng)銀飾工藝在現(xiàn)代社會存在“興盛”和“變異與延續(xù)并存”兩大變遷模式，并認為不同的變遷模式均由各自的文化生態(tài)所決定。該文化生態(tài)在其文中包括銀飾的佩戴習(xí)俗以及社會文化環(huán)境要素。參見張建世.黔東南苗族傳統(tǒng)銀飾工藝變遷及成因分析——以貴州臺江塘龍寨、雷山控拜村為例[J].民族研究,2011(1). 筆者希望在本文指出，文化生態(tài)受制于特定地區(qū)的社會歷史條件，該社會歷史條件不能被簡單地囊括在“社會文化環(huán)境要素”中。有何不同？換句話說，生活在這兩處區(qū)域的苗族銀飾制造者——銀匠的生存處境有何不同？購買和使用銀飾的當?shù)厝说你y飾觀念有何不同？根據(jù)前期對于這兩個地區(qū)的長期調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)這兩個區(qū)域的案例具有很強的可比性。筆者認為，對這些問題的關(guān)注將有助于我們進一步理解銀飾鍛制技藝保護中保護的是什么，并思考下一步應(yīng)該如何進行保護。

湘西和黔東南兩片苗族聚居區(qū)分散著一些著名的銀匠聚集村鎮(zhèn)，主要有貴州雷山縣西江鎮(zhèn)和臺江縣施洞鎮(zhèn)，以及湖南湘西鳳凰縣山江鎮(zhèn)和禾庫鎮(zhèn)的德榜村等。隨著社會的變化，尤其是改革開放以來的社會變遷，這兩個地區(qū)銀匠們的生存處境以及當?shù)厝伺宕縻y飾呈現(xiàn)出不同的境況，銀飾工藝的保護和傳承現(xiàn)狀表現(xiàn)出不同的模式。其中主要表現(xiàn)為“本土自覺中的文化保護”與“政府推動下的文化保護”兩種模式。

二、本土自覺中的文化保護

施洞位于貴州省黔東南苗族侗族自治州臺江縣境內(nèi)，在歷史上，施洞苗族并不屬于人類學(xué)慣常研究的“無國家社會”的部落形態(tài)。雍正年間“改土歸流”之后，伴隨著“清水江疏?！?，清水江流域與外界產(chǎn)生了以“木材流動”為主要形式的大量貿(mào)易往來[5]，這標志著清水江流域沿岸苗寨與內(nèi)地的中央王朝發(fā)生了某種聯(lián)系，也標志著此處苗族被逐漸納入到中央王朝的直接管理體系當中。[6]施洞作為清水江干流上的貿(mào)易重鎮(zhèn)，“臺拱轄境。后倚高山，前臨清水江，中饒平衍，周數(shù)里”[7]。苗語稱之為“展響”，意為貿(mào)易集市，可以想象當時外來的漢人客商與走出鄰近大山的苗人通過白銀進行貿(mào)易的雜處場景。而在當代，施洞銀飾被黔東南銀飾加工界公認其銀飾“造型最為華麗、工藝最為精湛”。與黔東南西江鎮(zhèn)控拜村的苗族銀飾相比，施洞苗族銀飾仍延續(xù)使用傳統(tǒng)工藝與純正的原材料。[4]1994年貴州省文化廳將施洞命名為“刺繡銀飾剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2013年它被列為貴州省“5個100工程”的21個重點建設(shè)的旅游景區(qū)和30個重點建設(shè)的省級示范小城鎮(zhèn)。

塘龍寨是施洞鎮(zhèn)的一個自然村，也是有名的銀匠村，均為吳姓。在上世紀八十年代，這個村只有五戶銀匠。據(jù)施洞鎮(zhèn)的人說，塘龍現(xiàn)在家家戶戶都會打銀飾，是施洞鎮(zhèn)最富有的村寨。除了塘龍寨，其他寨子也有銀匠，但是沒有塘龍那么集中。施洞鎮(zhèn)有兩名年紀最長的銀匠——塘龍的吳通云與方寨的劉永貴*兩位銀匠現(xiàn)已年近八旬，劉永貴于2017年夏天突發(fā)腦溢血不幸去世。。吳通云精于鉆工，劉永貴精于花絲工藝。*鉆工和花絲工藝是苗族銀飾工藝的特色。兩位銀匠均不是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，甚至不是州級非遺傳承人，*施洞鎮(zhèn)塘龍有一個國家級非遺傳承人吳水根，是吳通云的侄子也是他的徒弟。據(jù)筆者調(diào)查，施洞當?shù)厝似毡椴徽覅撬蛑沏y飾，吳水根的主要社會活動是對外宣傳和展演苗族銀飾工藝。但他們在當?shù)丶矣鲬魰裕⒔?jīng)常被外界作為施洞銀匠的代表。筆者從2011年開始，對兩位銀匠以及他們的后代有持續(xù)地跟蹤調(diào)查。銀匠從事銀飾工藝的生命歷程體現(xiàn)了他們對苗族銀飾以及銀飾工藝的態(tài)度，從銀飾鍛制工藝保護與傳承的角度出發(fā)，筆者認為，探尋兩位銀匠對苗族銀飾以及銀飾工藝的態(tài)度，即追溯兩位銀匠制作銀飾技藝的個人經(jīng)歷，可以為我們展現(xiàn)出改革開放以來黔東南施洞銀匠的生存處境。

由于“四清”和“文革”期間，制作銀飾即他們所謂的“打銀子*施洞人將銀飾稱為銀子，因此“打銀飾”也被稱為“打銀子”?！北徽J為是“投機倒把”的行為，兩位銀匠不得不表面停止了這項手藝*雖然“四清”和“文革”期間不允許公開打制銀飾，但劉永貴和吳通云在采訪中告訴筆者，他們也有私下偷偷地打。。改革開放之后，據(jù)他們口述，“打銀子”這項活計至今就從未間斷過。

1983年，貴州省博物館準備陳列一組苗族服飾展，考慮到黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)與臺江縣施洞鎮(zhèn)兩個地方的銀飾工藝最有代表性,博物館工作人員在這兩個地方邀請了幾位當?shù)赜忻你y匠到省博物館制作“苗族銀飾”。劉永貴與吳通云作為施洞銀飾手工藝者的代表,為省博物館打制了 “具有施洞特色的苗族銀飾”*貴州省博物館退休工作人員吳仕忠在采訪中對筆者回憶1983年他從西江與施洞各邀請幾位銀匠的經(jīng)歷時所言。，其中包括銀牛角、龍紋銀項圈、浮雕雙獅戲球紋銀掛牌(也稱為銀壓領(lǐng))、S型絞絲銀項圈等。

兩位銀匠一直鉆研于銀飾技藝，對銀飾技藝賦予極大的熱情，堅持每天加工，筆者多次采訪都在二位銀匠的制作過程中進行。二位銀匠由于年齡相仿，有著相似的經(jīng)歷：1983年同時被省博物館請去制作具有施洞特色的銀飾、同時被評為“貴州省十大民間工藝大師”，均被清華大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院邀請給該院學(xué)生上課，還受北京服裝學(xué)院邀請去北京學(xué)習(xí)交流。在劉永貴看來，1983年在貴州省博物館做的工藝并不是最好的，好的工藝是在他們?nèi)ケ本┓b學(xué)院學(xué)習(xí)交流之后。自這次學(xué)習(xí)交流后，他開始思索，“以前做的都是平面的圖案*苗族銀飾的特點是只能做平面圖案，即將花絲鑲在一個個銀片上。，”這次的學(xué)習(xí)交流讓看到了故宮里陳列的“皇宮貴族”使用的金銀器。這些金銀器采用的鏤空雕琢工藝，讓他開了眼界?；氐绞┒春?，他開始嘗試制作鏨花鏤空工藝品。

即便鏨花鏤空工藝不能用于苗族女人身上佩戴的銀飾上，只能將其用于擺放的裝飾品中，他仍然堅持用這種工藝制作。與很多游離于商業(yè)與藝術(shù)之間的藝術(shù)家一樣，經(jīng)過他勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品最終需要投向市場。他自己很清晰地認識到，機器制作的銀飾無法替代手工制作，因為手工制作的銀飾更值得“收藏”。

劉永貴大部分時候還是制作苗族銀飾，在做苗族銀飾時，他堅持慢工出細活。因此在施洞當?shù)?，村民們都稱贊他做的銀飾工藝非常精致。他有一個兒子和一個女兒，兒子在凱里開銀飾加工坊，女兒在施洞開了個店鋪，名為“大劉銀飾店*劉永貴有兩個弟弟也在施洞做銀飾生意，他在家中排行老大，所以將銀飾店取名為“大劉銀飾店”?！?。作為銀匠的父親對銀飾的態(tài)度會感染后代，劉永貴的女兒告訴筆者：“我父親總是告訴我做銀飾要有耐心，以前我不懂事耐不住，現(xiàn)在做起來經(jīng)常會忘記時間，有時候做到半夜。”

吳通云未追求新的工藝，而是在苗族銀飾技藝基礎(chǔ)上對銀飾本身進行改造，在他看來，苗族銀飾即苗族文化。以下這段話來自2013年筆者對吳通云的采訪，這段話很好地解釋了施洞苗族人為何要戴銀飾，換句話說，他道出了苗族銀飾在苗族文化中的意義以及施洞苗族人的銀飾觀：

苗族用銀飾來代替文化，并且在服飾上體現(xiàn)，一整套銀飾是多件的組合，體現(xiàn)出苗族人愛熱鬧的性格。而漢族則喜歡做單件飾品，并且是立體的。而苗族銀飾都是平面的。漢族有龍鳳冠，苗族有銀帽，而且銀帽上多是動物圖案，像蝴蝶、龍、鳳，銀帽也是看這家人有沒有錢的標志。苗族有句話叫：這姑娘長得丑點，有套銀飾也能嫁出去。銀飾還是象征著富貴。銀飾多少決定了是否能嫁一個好人家。女兒帶出去，媳婦帶進來。苗家都是這樣，家里有兒子也有女兒，這樣才能有進有出。苗族人的家產(chǎn)觀念與漢族人不一樣。國家為什么支持苗族銀飾呢？因為苗族沒有文化，弄點銀飾可以戴著去踩鼓場*施洞每逢節(jié)日期間，便有苗族姑娘穿著銀飾盛裝到踩鼓場圍著木鼓，跟著鼓點跳舞。玩，心里痛快些。像文化大革命時期，不給戴銀飾，覺得干活都沒勁，完全磨時間。

施洞苗族婚姻繼承習(xí)俗中規(guī)定，女兒出嫁只能從娘家?guī)ё咩y飾與苗服，房子田地歸兒子繼承。就如吳通云所說，“銀飾多少決定了是否能嫁一個好人家?！便y飾象征著財富的觀念在施洞苗族人心里根深蒂固，因此，但凡誰家里生了女兒，母親便要開始為女兒購置銀飾，隨著女兒年齡增長，銀飾也越積越多，待出嫁時便有了一套完整的銀飾。之所以母親在女兒小的時候就開始購置銀飾，是因為施洞節(jié)日繁多，節(jié)日期間要踩鼓，逢年過節(jié)親戚之間需要走客*逢年過節(jié)親戚之間串門送禮在施洞被稱為“走客”。，走客和節(jié)日時小女孩也需要穿戴銀飾。如果小女孩沒有穿戴銀飾和繡衣，村民便會指責其母親。雖然上世紀九十年代以后，施洞外出務(wù)工人數(shù)激增，但人們并未因為接受了城市文化而改變他們購買銀飾的理念。

外出務(wù)工給當?shù)厝藥淼闹苯幼兓?，他們開始有錢購置越來越多的銀飾，也因此施洞的銀匠變得越來越多，當?shù)氐你y飾加工行業(yè)得到進一步繁盛。這樣的變化同時刺激了銀匠們的創(chuàng)作激情。

在吳通云看來，老一輩的銀飾工藝很糟糕，“龍不像龍，人不像人”不該在新的銀飾中復(fù)制，所以他將龍鉆得更加活靈活現(xiàn)。同時，在紋樣上復(fù)雜化，比如頭上的馬帶里有人騎馬的紋樣，以前的人騎馬圖案中沒有馬韁繩，他加上了一個馬韁繩，覺得這樣更逼真。

吳通云在訪談中說道，以前施洞盛裝中不戴牛角，走客裝*施洞苗族服飾分為盛裝與走客裝，盛裝較走客裝更繁瑣，只在姊妹節(jié)、龍舟節(jié)以及結(jié)婚時穿，而走客裝是在走客期間穿的。的牛角造型紋樣都比較簡單。上世紀八十年代他在盛裝服飾上添加了造型復(fù)雜的牛角，為了姊妹節(jié)*姊妹節(jié)與龍舟節(jié)是施洞最大的兩個節(jié)日，通常在這兩個節(jié)日期間，從幾歲的小女孩到二十多歲未出嫁的姑娘都會身著盛裝去踩鼓場上圍著木鼓跳舞。時戴著進踩鼓場顯得更加輝武和美觀。從這時候開始，施洞的銀飾造型從視覺效果上變得更張揚和夸張，銀飾部件的數(shù)量變多了。而單件銀飾的質(zhì)量卻從“重”變“輕”。吳通云談道：“說去說來，銀飾為什么要安排在姑娘身上戴？以前有些人要重的耳柱*一對耳柱通常有5-6兩左右。，把耳朵都掉斷了，但還是喜歡重的，出嫁的時候銀子多表示家里越有錢。我后來都幫她們改了，改成里面是空的，以前是實的。有些婦女來我這打銀飾，說實的太重了，要改成輕的。”

這些新的圖案、新的造型被年輕一代的女人們接受，她們不再喜歡戴“重”的銀鏈和耳柱，而是喜歡輕巧但紋樣精致的銀飾。老一輩苗族婦女喜好的耳柱開始成為“古董”，只有少數(shù)老人繼續(xù)佩戴。“耳柱”由于過重，導(dǎo)致很多女人的耳朵破裂，但不少女人去醫(yī)院縫了后又繼續(xù)戴。在上世紀五六十年代，粗重的實心項鏈與耳柱是當時女人最喜愛的飾物，吳通云說道：“我老太以前做家務(wù)事的時候也戴著。”老一輩婦女愿意承受其重，認為“重”才是好的，它代表著財富的多少。老一輩女人愿意承受銀飾之重的“身體”習(xí)慣不被當代苗族青年女人接受，但“銀飾象征著財富”的觀念并未隨著社會變化而被年輕人遺棄。吳通云告訴筆者，他聽老人們說，民國年間施洞只有四戶人家有全套銀飾，所以姊妹節(jié)只有他們四戶人家的女人有全套銀飾去踩鼓。隨著九十年代以后施洞外出務(wù)工人數(shù)的增多，不少年輕一代的女人可以通過打工掙來的錢為自己添置整套銀飾。姊妹節(jié)不再像吳通云說的只有四戶人家有全套銀飾踩鼓，而是大多數(shù)人家的女兒都能穿全套盛裝參加。

吳通云有兩個兒子一個女兒，大兒子分家后也在塘龍打銀飾，生意做得如火如荼，是施洞有名的富碩家戶。小兒子也跟隨父親制作銀飾，在臺江縣開了家銀飾店。

施洞的例子證明了銀匠的生存處境主要受當?shù)厝说你y飾觀念影響。歷史上“清水江疏?！苯o當?shù)厝藥淼陌足y繁盛形塑了當?shù)氐拿缱邈y飾文化[8]，使得“銀飾象征著財富”的觀念就如涂爾干所說的“社會力”[9]一樣彌散在施洞苗族人的心中，因此，施洞的銀飾佩戴和繼承習(xí)俗并未因外出務(wù)工現(xiàn)象而消失，反而表現(xiàn)得更興盛。如吳通云的大兒子吳國政在訪談中說道，他生意興起主要得益于改革開放后外部環(huán)境的改變，一方面是國家支持少數(shù)民族銀飾加工，銀匠們可以無息貸款，同時，九十年代施洞外出務(wù)工的人數(shù)激增，就如他所說：“賺的錢都是回家來買銀子，百分之八十的人都拿來買銀子?！笔┒吹睦哟碇瓥|南傳統(tǒng)銀飾工藝保護中的重要類型——本土自覺中的文化保護。

與施洞相比，在改革開放以后社會變遷的背景下，無論是銀匠的生存處境還是當?shù)厝藢︺y飾的態(tài)度，湘西鳳凰縣的山江鎮(zhèn)與德榜村都是另一番景象。

三、政府推動下的文化保護

苗族銀飾鍛制技藝于2006年申請非遺成功后，山江鎮(zhèn)的銀飾鍛制技藝開始受到外界重視。 但在此之前，當?shù)劂y匠幾乎沒有受到外界關(guān)注。德榜村的銀飾工藝開始引起外界關(guān)注甚至晚于山江鎮(zhèn)，德榜村隸屬的柳薄鄉(xiāng)*2015年12月柳薄鄉(xiāng)經(jīng)行政區(qū)劃調(diào)整與原禾庫鎮(zhèn)、米良鄉(xiāng)合并為新禾庫鎮(zhèn)。成功入選2011-2013年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，德榜村的銀飾工藝資源受到挖掘，德榜村也因此成為鳳凰縣有名的銀匠村。

明清時期中央王朝曾在湘西地區(qū)修筑“邊墻”，通過“邊墻”對當?shù)孛缛松鐣嵭蟹怄i政策來加以管理。山江、禾庫以及臘爾山地區(qū)在當時都位于邊墻外，生活于此的苗人被當時的中央王朝視為“化外之民”[10]。因此山江、臘爾山和禾庫地區(qū)的苗族文化(包括服裝、銀飾)被當?shù)貙W(xué)者認為更淳樸和原汁原味。[2]德榜東鄰米良鄉(xiāng)，南接禾庫鎮(zhèn)和兩林鄉(xiāng)，其西部和北部分別與花垣縣雅酉鎮(zhèn)、補抽鄉(xiāng)接壤，地勢較高，屬純苗族聚居區(qū)。村里共有11戶銀匠。目前德榜從事銀飾加工的有上寨的龍建楊、龍吉堂、龍玉生、龍玉春、龍玉先、龍玉成、龍先虎、龍文漢、龍紹兵，以及下寨的隆自榮等。這個村寨鍛制技藝的傳承主要以龍建楊和龍吉堂為中心。他們兩位銀匠是目前該村最年長的兩位銀匠。該村沒有國家級非遺傳承人，龍吉堂是德榜唯一一個于2015年成為州級非遺傳承人的銀匠。

禾庫鎮(zhèn)作為苗族聚居區(qū)重要貿(mào)易集市，每逢農(nóng)歷初一、初六趕集，德榜村與雅酉鎮(zhèn)的銀匠都會趕來擺攤。與黔東南施洞鎮(zhèn)一樣，德榜和山江銀匠的銷售渠道主要有兩種，一種是逢趕集時去集市上售賣，一種是接受村民來自己家里訂購。因此，口碑信譽好的銀匠更容易接到訂單。比如施洞吳通云的大兒子吳國政，為人和善，定價合理，而且接受客戶賒賬*施洞很多年輕人和中年人都外出打工，到年底才能拿到工錢，針對這種情況，吳國政讓他們提前拿銀飾，拿到一年工錢后再結(jié)賬。，施洞鎮(zhèn)上不少村民都選擇到他家里購全套銀飾。龍吉堂和龍建楊屬于德榜口碑信譽不錯的銀匠，因此找他們定制銀飾的客戶較多。

雖然德榜村主要是在2013-2015年間龍吉堂等人被評為州級以及縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之后，在縣政府部門的政策推動下而受到重視，但龍建楊家里的銀飾加工技藝系譜可以追溯到清末。1950年代臨近的其他村還沒有銀匠，但德榜村已經(jīng)有兩三戶。德榜村經(jīng)濟狀況較落后，在那個年代全村沒有一戶人家有全套銀飾。據(jù)龍建楊說，他在上世紀八十年代打制的一整套銀飾才一斤左右，而現(xiàn)在隨便一套銀飾都有十多斤。雖然現(xiàn)在全套銀飾的重量增加了，但購買量并沒有那么大，就如他所言：“現(xiàn)在年輕人都出去打工了，誰會天天戴啊，只是走客、結(jié)婚的時候戴?！?/p>

龍建楊現(xiàn)年75歲，他在1958-1959年間開始學(xué)習(xí)銀飾制作，1963-1964年“四清”期間，銀匠們不允許私自從事銀飾加工，那個時候他在拖拉機站和電站工作，改革開放后再拾起這門手藝。由于生意不錯，龍建楊家里不僅有不少銀飾加工器械，還常年雇著兩名幫工。龍建楊有兩個兒子一個女兒，均會打制銀飾，都各自分家從事銀飾加工生意。龍吉堂比龍建楊稍年長幾歲，1939年出生，15歲跟隨其爺爺學(xué)習(xí)制作銀飾。2014年，龍吉堂與其小兒子龍先虎成立了“吉虎手工銀飾廠”，被縣文化局授予“德榜村苗族銀飾鍛制技藝生產(chǎn)性保護基地示范戶”的榮譽稱號。在縣文化局等相關(guān)部門的幫持下，將其在德榜村的老宅改造成銀飾加工坊的形式，并配以宣傳板介紹“苗族銀飾鍛制技藝”及龍吉堂的生平，以供外地來的游客參觀。

在德榜村作為一個銀匠村被外界知曉之前，由于當?shù)卮迕駥︺y飾的購買量不大，即便龍建楊和龍吉堂的生意是當?shù)刈詈玫模麄兊氖杖肱c施洞生意最好的銀匠相比，差距仍然較大。吳通云的大兒子吳國政作為施洞生意興盛的銀匠，他對筆者說，在正月間生意好的時候一天就能收到十幾萬。施洞的年輕銀匠基本月收入也在三四千左右。而龍吉堂家里在幾年前的年均收入在十萬左右。在他評為州級傳承人之后，有不少外來游客購買，年均收入有所增長。德榜其他銀匠每戶年收入在三到四萬之間。

正因為銀飾在當?shù)劁N售量不大，有些年輕銀匠在學(xué)銀飾工藝的中途便選擇出去打工了。也有銀匠由于近年生意不好而選擇出去打工，比如龍建楊的女兒和女婿因抱怨生意不好，今年去浙江打工了。同時，由于銷售量不大，德榜銀匠不會一次性購入大量銀料，因此他們不可能囤銀子，一般都按照需求量購買。但施洞銀匠會囤積銀子，一方面與施洞銀飾需求量大有關(guān)，一方面也在于，施洞銀匠認為，銀子可以儲值，比人民幣更能保值。*銀子比人民幣更能保值的觀念在施洞深入人心，因此，施洞當?shù)厝嗽谫徺I銀飾時，會計算在銀子價格低的時候購買。上世紀九十年代以前，無論是施洞還是德榜、山江，村民購買銀飾時都主要是來料加工；但九十年代以后，外出打工人數(shù)激增，這些外出打工的人更愿意購買成品。禾庫地區(qū)的苗族年輕女人大多在結(jié)婚前才會購置全套銀飾，用于出嫁時穿，平時僅會購置一些小件飾物(如手鐲、項鏈、耳環(huán)、銀簪等)作為日常穿戴。

雖然禾庫、臘爾山以及山江五十歲以上的苗族女人仍有堅持佩戴苗族銀飾的習(xí)慣，尤其銀項圈(繩項圈)是當?shù)嘏顺Ｅ屣椢?，但年輕一代的苗族女人因為外出務(wù)工而受到“漢化”影響，日常佩戴銀項圈的習(xí)慣幾乎消失。當?shù)孛缱迮藢Υy飾態(tài)度的代際差異在某種程度上對銀匠也是一種打擊。這種打擊直接削弱了銀匠們鉆研于此種技藝的激情。如果可以用機械替代，則盡量不用手工。在德榜，不僅龍建楊大量使用現(xiàn)代器械加工，其他銀匠也普遍使用現(xiàn)代器械。筆者從德榜幾位銀匠處得知，這里的銀飾紋樣在過去幾十年沒有發(fā)生變化。他們也沒有有意對其進行改造，由于過去銀料少，銀飾普遍較小，因此，唯一的改造是將過去小件的銀飾改成大件，但圖案本身沒發(fā)生變化。

與禾庫類似，山江鎮(zhèn)也是重要的苗族聚居區(qū)貿(mào)易集市，每逢農(nóng)歷初三、初八趕集。但由于德榜村與山江距離太遠，德榜村的銀匠一般不會來山江鎮(zhèn)集市上擺攤。山江鎮(zhèn)有龍米谷、麻文芳、麻恩佩、麻忠君、麻茂庭、龍喜平、吳云表、吳求表、吳金竹、吳平安、吳兵云等13位銀匠師傅，與德榜村一樣，山江鎮(zhèn)的銀匠均為男性。

2017年筆者去山江做調(diào)查時，龍米谷已去世，山江鎮(zhèn)還有龍喜平與麻茂庭兩位師傅繼續(xù)采取傳統(tǒng)的手工方式制作銀飾，其他銀匠師傅均引進了現(xiàn)代工藝。與施洞銀飾工藝國家級非遺傳承人不一樣的地方在于，山江鎮(zhèn)的兩位國家級非遺傳承人麻茂庭與龍米谷制作的銀飾主要受當?shù)厝藲g迎，甚至有臘爾山的村民聽聞他們的口碑后來山江找他們打制銀飾。他們被選為非遺傳承人，也是得益于當?shù)卮迕竦耐平?。麻茂庭在與筆者訪談中說到他被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的經(jīng)歷：“大致在2008年左右，縣政府工作人員來到我們這里到處打聽誰打銀飾打得好，他們都說我打得好，縣政府工作人員就找到我了?！?/p>

以下是他對其學(xué)習(xí)銀飾加工工藝經(jīng)歷的回憶：

我1953年出生，1977年進入“銀飾加工廠”(加工廠具體名字不記得)，加工廠大致有十個銀匠，其中包括我父親，我剛進加工廠時是做保管和管理工作的，在這一年做保管工作的同時，我開始學(xué)習(xí)制作銀飾，直到1982年加工廠解散，這時候開始允許私人打制銀飾。有的銀匠從加工廠出來后就不做銀飾了，但因為我有一個同學(xué)在工商所工作，他提前給我信息說可以允許“私人制造”，所以我是第一個從加工廠跳出來的，然后開始回到家里做，當時的銀料來源主要來自我在市場上回收的光洋，或者顧客帶來的銀子。

麻茂庭認為自己學(xué)習(xí)銀飾工藝非常偶然，主要出于興趣而學(xué)。與德榜村銀匠不同，麻茂庭堅持用純銀加工，且家里沒有現(xiàn)代加工器械，主要靠手工制作，因為在他看來，制作銀飾就如同創(chuàng)造一件藝術(shù)品一樣，需要耐心地鉆研。在訪談中，他說到一個重要的事實：在1995年以前，他幾乎每天都在打制銀飾，來找他打制銀飾的人很多，所以很忙碌。但在1995年以后，由于越來越多的村民選擇外出打工，打工回來后都“漢化了”，他也變得沒有那么忙碌了。如今雖然他已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但他坦言：“現(xiàn)在大部分時候都比較清閑?！迸紶栍写迕駚碚宜蛑沏y飾時，他也會做，但他已很少去集市售賣銀飾了，家里的銀飾加工器具也處于閑置狀。

麻茂庭有一個哥哥，兩個弟弟。他們兄弟四人在九十年代以前都做銀飾，但當?shù)卮迕耖_始外出打工后，除了他還堅持在做，其他三兄弟都不做了。后來他陸陸續(xù)續(xù)收了一些徒弟，但有些徒弟因為看到銀飾加工生意不好做，也改行了。麻茂庭有一個兒子，兩個女兒，均未從事銀飾加工行業(yè)。

麻茂庭敘述他的個人經(jīng)歷時帶有些許凄涼，對于當下銀飾的商品化，他更是感到無奈。他在訪談中談到了當下銀飾商品化后銀匠們使用銀料的變化。在山江以及德榜，許多銀匠更愿意購買被機器配比好了的銀飾半成品，這類半成品通常含銀量很低。直接購買這類半成品來加工，可以大大縮減苗族銀飾制作的成本，但制作好的成品也失去了其保值功能。麻茂庭雖然在2008年被評為國家級非遺傳承人，其技藝也受到當?shù)厝说耐瞥纾愂隽艘粋€事實，即山江與德榜的銀匠受到當?shù)劁N售量降低的影響后有不少人選擇退出這個行業(yè)，他自己的事業(yè)也因此有了“轉(zhuǎn)折點”。

山江和德榜的銀匠們的經(jīng)歷再次證明了銀匠的生存處境與當?shù)厝说你y飾觀念密切相關(guān)。明清時期“邊墻”的修筑使得處于湘西苗疆腹地的山江與德榜兩地的苗人與外界少有聯(lián)系，歷史上并非像位于清水江畔的施洞出現(xiàn)過大量的白銀涌入，這導(dǎo)致了當?shù)孛缱迦瞬⑽葱纬梢糟y飾為主要載體的財富觀念，山江與德榜的銀飾文化并未如施洞地區(qū)深深根植于當?shù)厝说男闹?。就如德榜銀匠龍建楊所說，“以前這里的銀飾非常少。”筆者在調(diào)查中了解到，雖然在繼承習(xí)俗上，母親的銀飾是傳給女兒，但由于這里以前銀飾非常少，所以在繼承習(xí)慣中并沒有形成自女兒出生后母親就開始為女兒備置銀飾的習(xí)俗。尤其外出務(wù)工帶來當?shù)孛缛说摹皾h化”后，當?shù)厝舜┐縻y飾的觀念更加薄弱。在當代，穿戴銀飾主要為了美觀，而未像施洞苗人一樣將其作為“財富的象征”，也沒有儲值的功能。九十年代外出務(wù)工潮進一步?jīng)_淡了當?shù)厝舜┐縻y飾的觀念，銀匠的生存處境也受到?jīng)_擊，當?shù)厝说你y飾穿戴觀念與銀匠的生存處境形成的僵局，使得當?shù)氐你y飾工藝保護只能成為政府推動下的文化保護。

苗族銀飾鍛制技藝于2006年申請非遺成功后，山江鎮(zhèn)的銀匠開始受到外界關(guān)注。德榜村也是在其隸屬的柳薄鄉(xiāng)成功入選2011-2013年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之后，尤其是龍吉堂被選為州級非遺傳承人之后，德榜村的銀飾工藝資源開始受到外界的挖掘。但結(jié)合銀匠的現(xiàn)實生存處境以及當?shù)厝藢︺y飾的態(tài)度來看，這里的銀飾鍛制技藝的保護與傳承主要是由政府推動下進行，而似乎還不是發(fā)源于當?shù)厝俗陨淼拿缱逦幕杂X。

四、結(jié)語

貴州施洞與湖南德榜、山江多地的歷史過程形塑了當?shù)孛缛瞬煌你y飾文化生態(tài)。湘黔兩處苗區(qū)的苗族銀飾文化生態(tài)與銀飾工藝傳承的經(jīng)驗案例較為充分地說明了銀匠的生存處境與當?shù)厝说你y飾觀念息息相關(guān)。如果將上述各地代表的湘黔苗族地區(qū)的經(jīng)驗加以對比，可以更為清晰地辨析出兩地模式的不同之處。

從比較可以看出，銀飾文化生態(tài)濃厚的苗區(qū)不容易受當代劇烈的社會文化變遷所影響，因此，湘黔兩地銀匠的生存處境以及當?shù)厝说你y飾觀念反差較大。施洞人銀飾的穿戴和傳承習(xí)俗并未因為九十年代當?shù)厝说耐獬鰟?wù)工潮而變淡，而德榜與山江地區(qū)的老一輩婦女與年輕一代存在很大的差異，老一輩婦女還堅持穿戴銀飾，年輕一代的女人僅僅在節(jié)日與結(jié)婚時穿戴，且平時的購買量也不大，穿戴銀飾僅為了美觀，不是為了儲值。而施洞人購買銀飾不僅為了美觀，還為了儲值。銀飾象征財富的觀念在施洞人心里根深蒂固，因此，施洞人用苗語“Niongs Nix Niongs Gad(銀多米多)*Nix即銀子或銀飾。”指代富有。當?shù)厝藢τ阢y飾的態(tài)度影響了銀匠的生存處境以及銀匠對待銀飾工藝的態(tài)度，因此在銀飾加工工藝上，德榜村銀飾加工工藝主要采用現(xiàn)代化器械，德榜與山江的銀匠們普遍采用配對好后含銀量不夠高的半成品銀子。而施洞的銀匠普遍采用99純銀，且老一輩銀匠仍堅持手工制作。在銀飾工藝傳承方面，德榜與山江的老一輩銀匠的后代不一定繼承其父親的工藝，且老一輩銀匠收取的徒弟也會因為市場不好而選擇改行。因此銀匠數(shù)量在上世紀九十年代后并未增多。而施洞老一輩銀匠的后代幾乎都在從事銀飾加工行業(yè)，并以此為生。新一代銀匠數(shù)量在九十年代后有所遞增。

近年來少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化重要瑰寶的保護傳承問題受到人們的重視，基于這樣的背景，由銀匠的生存境況與當?shù)厝说你y飾觀念構(gòu)成的文化生態(tài)促成了這兩種文化保護模式——本土自覺中的文化保護與政府推動下的文化保護。國務(wù)院辦公廳在關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見中明確指出：“隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊?！盵11]筆者希望指出，在當代社會，非遺保護主要針對的是對文化生態(tài)的保護，而文化生態(tài)受制于特定地區(qū)的社會歷史條件。將施洞與德榜、山江對比，銀飾所處的文化生態(tài)呈現(xiàn)出兩種完全不同的境況，出現(xiàn)這兩種境況不僅與改革開放以后的社會變遷有關(guān)，也與他們各自不同的社會歷史條件有關(guān)。在不同的文化生態(tài)環(huán)境中，需要采取什么措施和方法對該工藝進行保護，是值得進一步深入研究的問題。

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責任編輯：陳沛照

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1004-941(2017)06-0092-07

2017-08-15

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目“黔東南苗族銀飾手工藝人的代際傳承調(diào)查研究——以黔東南臺江縣施洞鎮(zhèn)為例”(項目編號：CSQ17004)。

李若慧(1986-)，女，苗族，湖南吉首人，博士，主要研究方向為西南少數(shù)民族物質(zhì)文化。