白寧芳

（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

白寧芳

（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

在教育功能上中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育具有內(nèi)在契合性,深入挖掘蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀豐富的思想政治教育資源，通過課堂教學(xué)、校園文化、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和課外實(shí)踐等途徑實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,將有助于拓展和豐富新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、方法和形式。

傳統(tǒng)文化；思想政治教育；價(jià)值

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同人類文明中的一顆璀璨明珠，承載著中華民族的價(jià)值認(rèn)同和生存智慧，作為民族特有的精神家園和生存方式千百年來代代傳承，塑造和影響著中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌和社會(huì)生活。對(duì)于大學(xué)生思想政治教育來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是珍貴的教育資源和有力的價(jià)值支撐。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有效提煉其對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有重要意義。

一、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育具有天然的內(nèi)在契合性

自古以來文化就具有育人的功能，文化在傳承過程中不僅僅是一個(gè)單純的物質(zhì)文化符號(hào)，而是以其蘊(yùn)含的價(jià)值意義去影響社會(huì)成員的思想觀念、行為選擇和生活方式，可以說文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的教育功能無處不在。錢穆先生曾經(jīng)說過中國傳統(tǒng)文化最重教育，文化乃“教化”。其實(shí)不僅中國傳統(tǒng)文化具有教育功能，世界上任何一種文化概莫能外。中國傳統(tǒng)文化歷來重視以其價(jià)值觀對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行道德教化，規(guī)范人倫秩序，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系，從教育的功能上來說，中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育具有天然的內(nèi)在契合性。在教育目標(biāo)、教育內(nèi)涵和形成機(jī)制方面，中國傳統(tǒng)文化和大學(xué)生思想政治教育具有很多相似之處，使兩者的結(jié)合成為可能。

（一）傳統(tǒng)文化傳承的目標(biāo)和高校思想政治教育的目標(biāo)具有一致性

關(guān)注人的精神品格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化，重視人生境界和理想人格是我國傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)，傳統(tǒng)文化在傳承中將“立德”置于“三不朽”（立德、立功、立言）之首，以完善人格、實(shí)踐為人之道為終極目標(biāo)。高校思想政治教育的目標(biāo)正是要解決“立德樹人”的根本問題，新時(shí)期高校要培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)涞拿褡鍙?fù)興人才梯隊(duì)，其中明德修身、砥礪品格，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有基礎(chǔ)性意義。在教育目標(biāo)這個(gè)層面上，中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育具有一致性。

（二）文化素質(zhì)與思想政治素質(zhì)具有共生性

文化傳承屬于廣義的社會(huì)性教育，側(cè)重于向社會(huì)成員傳播知識(shí)技能，同時(shí)提供社會(huì)生活的基本倫理觀念和生活范式。思想政治教育屬于更高層次的信念教育，側(cè)重于培養(yǎng)社會(huì)成員正確的人生觀、價(jià)值觀，樹立科學(xué)高尚的理想信念。這兩種教育既相互區(qū)別又緊密關(guān)聯(lián)，很難想象一個(gè)連最起碼社會(huì)道德都不具備的人能樹立科學(xué)高尚的理想信念，因此這種社會(huì)性教育為思想政治教育提供基礎(chǔ)和依托，沒有文化素質(zhì)作為依托和基礎(chǔ)，思想政治教育就如同無本之木、無源之水。文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)相輔相成、相互依存，具有共生性。

（三）文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)的形成機(jī)制具有相似性

文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)的形成過程都體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的意愿和政治訴求，是基于維護(hù)統(tǒng)治利益和社會(huì)秩序的需要，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，將統(tǒng)治階級(jí)推崇的價(jià)值觀念內(nèi)化于心、外化于行，進(jìn)而形成社會(huì)所期望的的思想政治品德的過程，兩者在形成機(jī)制上具有相似性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育內(nèi)容提供資源支撐

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源,如果能夠深入挖掘、合理運(yùn)用，對(duì)于豐富教育內(nèi)容、拓展教育資源大有裨益。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀教育提供文化資源支撐。

1.“民胞物與、天人合一”的自然觀教育

中國先哲歷來追求人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào) “民胞物與”、“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔莻鹘y(tǒng)文化中體現(xiàn)中華民族系統(tǒng)、辯證思維方式的一個(gè)重要命題，也是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于中世紀(jì)西方文化“天人相分”的獨(dú)特境界。天人觀念可以溯源于西周時(shí)期原始宗教的天命觀，經(jīng)過先秦孔孟到宋明理學(xué)趨于成熟，表現(xiàn)出完備的思維形式。儒家講“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！钡兰抑v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。盡管表述不盡相同，但反映出共同的價(jià)值追求：人是自然界的一部分，應(yīng)該服從自然規(guī)律，萬物均是朋友，理應(yīng)和諧共處。并且認(rèn)為人為天地之心，不僅與萬物相通連為一體，而且人對(duì)萬物負(fù)有一種不可推卸的道德責(zé)任和義務(wù)，人生理想就是天人和諧。這種“天人和諧”的自然生態(tài)觀既符合馬克思主義生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)，也與今天的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理論一脈相承。把傳統(tǒng)文化中的這種天人和諧理念運(yùn)用于大學(xué)生思想政治教育，能夠幫助大學(xué)生樹立敬畏自然、敬畏生命、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理意識(shí)，有利于當(dāng)代大學(xué)生深刻理解和諧、綠色的發(fā)展理念，積極踐行科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧，保證我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.“剛健有為,自強(qiáng)不息”的人生觀教育

“剛健有為,自強(qiáng)不息”是中國人積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君子行為處事,應(yīng)該像天那樣高大剛毅,力求不斷進(jìn)步。《易傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[1]是對(duì)自強(qiáng)不息精神最精準(zhǔn)的描述?！墩撜Z》中指出：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[2]孟子主張“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”都體現(xiàn)了一種不屈不饒、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的堅(jiān)定信念和人生追求。歷史上中華民族波瀾壯闊的反奴役反壓迫的革命斗爭(zhēng)，建國后全國各族人民堅(jiān)定頑強(qiáng)、百折不撓的道路探索和改革攻堅(jiān)，無一不是對(duì)“剛健有為，自強(qiáng)不息”的自發(fā)踐行。在民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的今天，應(yīng)該主動(dòng)賦予這種自強(qiáng)不息的民族精神以新的內(nèi)涵，并自覺運(yùn)用到大學(xué)生的人生觀教育中去，引導(dǎo)青年樹立積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，正確對(duì)待人生境遇，提高思想境界，積極投身社會(huì)實(shí)踐。

3.“憂國憂民，公忠盡己”的價(jià)值觀教育

中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的人生最高目標(biāo)是以天下為己任、公忠盡己的情感意志和價(jià)值取向。陸游“位卑未敢忘憂國”、范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”、文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。這種憂國憂民的愛國情懷是中國傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，貫穿于民族的精神氣質(zhì)和文化心理之中。這一民族精神反映的是社會(huì)成員對(duì)其生活的社會(huì)、國家、民族的一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)?！肮冶M己”是處理個(gè)人與民族、國家關(guān)系時(shí)的一種價(jià)值選擇，它強(qiáng)調(diào)的是國家利益、整體利益的至上性，是為社會(huì)盡責(zé)，為民族盡忠的獻(xiàn)身精神。在價(jià)值取向多元化的今天，繼續(xù)鼓勵(lì)并提倡對(duì)歷史人物的學(xué)習(xí)與借鑒，從中提取愛國主義教育資源，有利于加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國家的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感。

4.“推己及人，仁愛和諧”的道德觀教育

中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式和“家國同構(gòu)”的政治模式?jīng)Q定了我國傳統(tǒng)文化的典型民族特質(zhì)——以德攝政的倫理政治性文化。“如果把西方的文化視為“智性文化’，那么中國文化則可以稱為‘德性文化’”。[3]“仁”是儒家最重要的倫理范疇之一,是儒家學(xué)說的內(nèi)在根基。儒家把“仁”的內(nèi)核定義為“愛人”，所謂仁者必須有“愛人”的情懷與意識(shí), “己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，“仁愛”之道也就成為推己及人的“忠恕”之道?！皭廴恕笔侨实暮诵模爸宜　笔侨实姆椒?。它們的共同之處在于施動(dòng)者都是“我”，儒家要求每一個(gè)人從自身做起去“愛人”、去“親親”、去推己及人，就可以達(dá)到“仁”的境界。既然施動(dòng)者“我”是處理人倫關(guān)系的關(guān)鍵所在，那么“求諸己”也就是“修身”就成為實(shí)現(xiàn)理想人格的道德基礎(chǔ)和首要條件。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推己及人、仁愛和諧、修身立德的思想運(yùn)用于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中,能夠幫助大學(xué)生克服以自我為中心的思維模式和行為方式，學(xué)會(huì)尊重、體諒他人，將傳統(tǒng)文化核心價(jià)值融入現(xiàn)代道德理念，有利于大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)和道德境界的提升。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育方法提供有效借鑒

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┯袃r(jià)值的教育內(nèi)容和資源，還能夠拓展和豐富思想政治教育方法。這就亟待我們從方法論的角度去挖掘、整理傳統(tǒng)文化中的教育思想，并創(chuàng)造性地借鑒運(yùn)用。

1.言傳身教

言傳身教是中國傳統(tǒng)文化中備受推崇的一種教育方法，是指教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行教育時(shí)既用語言來教導(dǎo)，又用自身行動(dòng)來示范?？鬃釉诮虒W(xué)實(shí)踐中指出“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。”老師對(duì)學(xué)生潛移默化的影響、熏陶與學(xué)生對(duì)老師自覺有意的觀察、效仿同時(shí)展開且交互作用，這就對(duì)思想政治教育工作者提出要求：不僅要做“經(jīng)師”，在道德理認(rèn)知上對(duì)學(xué)生答疑解惑；更要做“人師”，在道德實(shí)踐中以身作則、言行一致、模范踐行。對(duì)受教育者的道德養(yǎng)成來說，“身教”甚至重于“言傳”，教育者自身的人格品質(zhì)、行為處事魅力會(huì)起到關(guān)鍵作用。

2.因材施教

中國古代的教育者在教育實(shí)踐中已經(jīng)關(guān)注到個(gè)體差異的客觀存在，毋庸置疑每個(gè)人在智力、性格、心理狀態(tài)、需要?jiǎng)訖C(jī)、個(gè)人能力等方面存在巨大差異,每個(gè)人的潛質(zhì)具有不同的發(fā)展趨勢(shì)?？鬃釉诳偨Y(jié)前人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深入分析學(xué)生的天資、個(gè)性和學(xué)習(xí)能力的差異，提出了“因材施教”的教育思想，針對(duì)不同學(xué)生有的放矢地展開個(gè)性化教育，論語中隨處可見這樣的實(shí)例，取得了良好的教育效果。當(dāng)前，這種因材施教的教育方法對(duì)大學(xué)生思想政治教育仍然具有現(xiàn)代價(jià)值。如果我們?cè)谒枷胝谓逃心軌蚯袑?shí)關(guān)注學(xué)生在認(rèn)知、情感、個(gè)性、心理、能力等方面存在的差異性，根據(jù)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)制定個(gè)性化的培養(yǎng)方案，既注重普遍性、共性問題，也不忽視特殊性、個(gè)性問題，才能切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

3.慎獨(dú)自律

慎獨(dú)是傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人內(nèi)心深處潛藏的意識(shí)、動(dòng)機(jī)進(jìn)行約束管理、反躬自省的一種高度自律的修養(yǎng)方式，是傳統(tǒng)文化中個(gè)人修養(yǎng)的一種至高境界。慎獨(dú)之“獨(dú)”即是人的意念或者動(dòng)機(jī)。意念或者動(dòng)機(jī)，他人不得而知，自己卻心知肚明，一個(gè)有道德修養(yǎng)的人慎獨(dú)要做到兩個(gè)方面：其一在個(gè)人獨(dú)處無人監(jiān)督時(shí)也能謹(jǐn)慎不茍，不因無人聽聞就肆意妄為，堅(jiān)守道德底線和原則；其二在個(gè)體意念初發(fā)時(shí)就能通過自我內(nèi)心省察，警惕、遏制萌芽狀態(tài)的錯(cuò)誤動(dòng)機(jī)和不當(dāng)欲望，做到防微杜漸，防患于未然。這種強(qiáng)調(diào)自我反省和行為自律的道德修養(yǎng)方法,有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的自律意識(shí),增強(qiáng)他們的道德反思,還可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成潔身自好、誠實(shí)守信的良好行為品質(zhì)。

4.知行統(tǒng)一

重視“知”與“行”的統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化中道德修養(yǎng)方式的重要特征。儒家主張的自我修養(yǎng)并非脫離實(shí)踐的 “閉門思過”，而是非常重視“知”到“行”的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)通過躬行踐履、身體力行，在人生境遇中歷練品德、完善人格。孔子教育學(xué)生主張要“聽其言而觀其行”，衡量教育效果的標(biāo)準(zhǔn)不是聽他說什么，而是看他怎樣做，最理想的狀態(tài)是言行一致、知行統(tǒng)一。現(xiàn)階段的思想政治教育的突出矛盾恰恰表現(xiàn)為大學(xué)生知行脫節(jié)的問題。思想政治教育一方面要強(qiáng)化道德認(rèn)知，讓學(xué)生知道什么是道德。另一方面要?jiǎng)?chuàng)造條件開展道德實(shí)踐，讓他們親自實(shí)踐形成道德體驗(yàn)，日積月累地養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使思想政治教育的形式更具生動(dòng)性和感染力

文化對(duì)人的教育影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)的古典文學(xué)、詩詞歌賦、書法繪畫、戲曲音樂等歷史悠久、內(nèi)涵豐富、意境優(yōu)美，充滿詩情畫意的同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的哲理，在表情達(dá)意方面有“言有盡而意無窮”的審美效果，如果在思想政治教育中能夠巧妙地運(yùn)用，會(huì)化枯燥為生動(dòng)、化平淡為神奇、化抽象為具體，使思想政治教育一改填鴨灌輸、生硬說教的刻板印象，用一種充滿詩意與美感的形式激發(fā)學(xué)生的興趣，引起共鳴，在文化的熏陶與侵染中陶冶情操、修身養(yǎng)性，從而達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用的原則和途徑

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用的原則

1.“揚(yáng)棄”原則

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，必須通過科學(xué)的分析和鑒別批判性的繼承，哲學(xué)上稱為“揚(yáng)棄”。把其中帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的東西剔除，把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神挖掘出來，為新時(shí)期的文化建設(shè)和道德建設(shè)提供豐富的資源，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新。

2.“雙創(chuàng)”原則

習(xí)近平總書記在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要加強(qiáng)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這一“雙創(chuàng)”原則是對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的最新理論闡述，也是我們?cè)诖髮W(xué)生思想政治教育中運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循的基本原則。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要結(jié)合時(shí)代特色，按照是否有利于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是否有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國傳統(tǒng)美德的德目、觀點(diǎn)進(jìn)行新的詮釋和激活，結(jié)合現(xiàn)代生活賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含的倫理精神融入人們的日常生活生根發(fā)芽，用傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)，增強(qiáng)全民的精神力量。

3.針對(duì)性原則

在全球化、信息化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)下，大學(xué)生群體出現(xiàn)價(jià)值判斷多元化、利益訴求多樣化、理想信念功利化的趨勢(shì)，思想道德狀況也呈現(xiàn)出參差不齊的態(tài)勢(shì)，這對(duì)我們進(jìn)行思想政治教育的針對(duì)性提出了更高的要求。我們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，切忌搞“一刀切”，不能用單一標(biāo)準(zhǔn)衡量所有人，要求所有人都做“圣人”、“君子”。而要實(shí)事求是地針對(duì)大學(xué)生群體中文化質(zhì)素和品德修養(yǎng)的差異性和層次性，區(qū)別對(duì)待，有的放矢，體現(xiàn)道德建設(shè)先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一，提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用的途徑

1.以課堂教學(xué)為主渠道

課堂教學(xué)以人性化交流與實(shí)時(shí)互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，成為進(jìn)行思想政治教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主要渠道和重要場(chǎng)所。在課堂教學(xué)中，高校思政課教師應(yīng)有意識(shí)、有目的地將傳統(tǒng)文化與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，借助傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提高大學(xué)生辨別善惡、美丑、榮辱的價(jià)值判斷力。有選擇地引用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在解讀經(jīng)典的過程中陶冶學(xué)生的人文情懷和道德情操，創(chuàng)設(shè)一種耳濡目染、循循善誘的課堂德育情境，使思想政教育在潛移默化中入心、入腦。另外，高校思政課教師還要致力于教學(xué)方法和手段的改革，傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)如果能夠和現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，才能激發(fā)學(xué)生的興趣引起共鳴。

為了有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值，各個(gè)高校還應(yīng)該根據(jù)各自學(xué)校的實(shí)際情況完善課程體系，把傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，選派一些精通傳統(tǒng)文化的教師開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化必修課程或選修課程，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高綜合人文素養(yǎng)。

2.以校園文化建設(shè)為平臺(tái)

校園文化是學(xué)校師生在教學(xué)及其他活動(dòng)過程中創(chuàng)造和積累起來的物質(zhì)和精神文明的總和，校園文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用不容小覷。首先，在基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)中要有技巧地加入中國元素，通過品位高雅的大學(xué)校園文化硬件環(huán)境，向?qū)W生傳遞富有教育意義的思想信息，充分發(fā)揮人文環(huán)境的育人功能。其次，重視校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等校園文化軟件環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造性地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，營(yíng)造嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)和奮發(fā)向上的校風(fēng)，幫助大學(xué)生培養(yǎng)情操、磨練意志、確立正確的人生觀和價(jià)值觀。最后，要充分發(fā)揮校園文化的影響力和感召力，需要統(tǒng)籌學(xué)校各部門形成合力并建立長(zhǎng)效機(jī)制保障，才能長(zhǎng)期有序健康發(fā)展。

3.以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)為載體

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)媒體中獲取資訊。為此，我們要以校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)為載體，充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化傳播渠道。高校要全面加強(qiáng)大學(xué)生校園網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督與管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，精心創(chuàng)作大學(xué)生喜聞樂見的、積極向上的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化作品，建設(shè)一批具有青春氣息和時(shí)代感的精品網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)向大學(xué)生宣傳推介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。組織開展以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)大賽、中國傳統(tǒng)節(jié)日網(wǎng)上社區(qū)活動(dòng)等，激發(fā)大學(xué)生親近和感受傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性和積極性，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。

4.以課外實(shí)踐為重要補(bǔ)充

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，思想政治教育不能脫離實(shí)踐“坐而論道”，為了增強(qiáng)教育的實(shí)效性和吸引力，豐富教育的形式與內(nèi)容，還應(yīng)該在大學(xué)生中開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，通過開展各種形式的傳統(tǒng)文化系列講座和知識(shí)競(jìng)賽，組織師生參觀博物館、歷史檔案館，參加青年志愿者活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生參與熱情和參與程度，全方位體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，將其精神力量融入生活和學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一。

[1]周易·乾[M].上海:上海古籍出版社，1997.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，1980.

[3]馮天瑜，等.中華文化史[M].上海：上海人民出版社,1990.

[4]論語[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2009.

[5]王詩成.論傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].德育研究，2008，（4）.

[6]劉偉利，劉龍昌:中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育略論[J].船山學(xué)刊，2010，（2）.

[7]薛俊生，李金寶.傳統(tǒng)文化與思想政治教育的價(jià)值契合[J].吉林工商學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（7）.

[8]劉淑蘭.傳統(tǒng)文化與思想政治教育[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào).2013，（9）.

2015年度寧夏大學(xué)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)”（SK15004）

白寧芳（1975-），女，法學(xué)碩士，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育研究。