曹勝強(qiáng)

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160）

中國夢的對外傳播與國家形象塑造

曹勝強(qiáng)

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160）

中國夢的對外傳播為中國國家形象的塑造提供了歷史契機(jī)。民間文化具有大眾化、草根性、親和力、調(diào)適性和融通性，可以作為中國夢傳播的文化根基，能夠?yàn)橹袊蜗笤鎏頋夂竦谋就辽省?shí)現(xiàn)中國夢的有效傳播，關(guān)鍵在于采取多層次的話語策略，以形象的敘事語言融合理性話語、增強(qiáng)說理的故事性，以通俗的語言融匯理論話語、增強(qiáng)理論的普適性，以網(wǎng)絡(luò)敘事和生活敘事融匯宏大敘事、增強(qiáng)中國夢對外傳播的時(shí)尚色彩和生活氣息。在傳播的過程中，融匯中西話語、做好內(nèi)外結(jié)合、調(diào)整遠(yuǎn)近敘事視角，創(chuàng)新中國形象的塑造方式。

中國夢；對外傳播；國家形象塑造；民間文化；話語策略

中國夢提出之后，在世界范圍內(nèi)引發(fā)良好反響，這為中國國家形象的塑造提供了絕佳的契機(jī)。近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和對外交往的不斷深入，中國的國家形象、國民形象等在對外交往中的地位和影響越來越突出，直接關(guān)系到中國在經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會化和世界多極化等發(fā)展潮流的發(fā)展問題。習(xí)近平總書記對于中國夢的闡釋和論述，不僅代表了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對于中國發(fā)展的展望，而且體現(xiàn)著中國對于世界發(fā)展的思考。所以，中國夢的提出和傳播已經(jīng)成為國際社會觀察和研究中國的重要視角和窗口，同時(shí)也為中國形象的塑造和國際影響力的提升提供了一個(gè)重要途徑。

一、中國夢提出的歷史契機(jī)與中國形象的邏輯演進(jìn)

中國夢提出之后已經(jīng)成為中國政治生活和社會生活中最為重要、影響最廣的話語，不僅凸顯了中國人在當(dāng)今世界的身份意識和主體意識，而且具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和深刻的現(xiàn)實(shí)意義，深得民心、影響廣遠(yuǎn)。對于世界而言，中國夢既是透視中國歷史與現(xiàn)實(shí)的重要途徑，也是理解和分享中國價(jià)值、中國文化的重要載體。因此，對于中國和世界而言，中國夢都是相互傳播、溝通分享的機(jī)會和橋梁，中國形象的對外傳播將很大程度上在中國夢的理論框架內(nèi)展開。中國夢的理論體系、核心要素和傳播機(jī)制，將在很長一個(gè)時(shí)期影響中國國家形象的傳播和塑造，直接影響到中國話語體系的建構(gòu)和文化軟實(shí)力的提升。

現(xiàn)代以來，中國在對外傳播和形象塑造上經(jīng)歷了坎坷的過程。無論是洋務(wù)運(yùn)動還是維新變法，都是在承認(rèn)西方先進(jìn)性的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)外邦的表現(xiàn)，一直到中國現(xiàn)代知識分子全面承認(rèn)西方、全面否定自我，“百事不如人”[1]。

新中國成立后，尤其是改革開放以來，隨著綜合國力的不斷提升和國際局勢的不斷變動，中國國家形象處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，歷史機(jī)遇與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)并存。由于國家形象事關(guān)國際競爭和全球秩序的調(diào)整，發(fā)達(dá)國家非常重視自身形象，不愿意看到其他國家、尤其是發(fā)展中國家形象的提升，把中國等新興發(fā)展中國家看作潛在的威脅，千方百計(jì)地設(shè)置各種障礙，甚至動用各種手段破壞和抹黑中國形象。對于部分發(fā)展中國家來說，中國的發(fā)展給他們帶來信心和希望；但是，也有少數(shù)發(fā)展中國家，尤其是周邊國家，擔(dān)心中國的強(qiáng)大會爭奪區(qū)域資源和各國市場，以“新殖民主義”的眼光看待中國，擔(dān)心中國在外交、政治、經(jīng)濟(jì)等方面帶來壓力。再加上有些西方媒體戴著有色眼鏡、固有偏見看待中國，以西方的價(jià)值觀念衡量和要求中國，同時(shí)也曲解和抵制中國夢及其傳播。中國在維護(hù)和塑造自身形象的經(jīng)驗(yàn)和做法上還不能完全應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，還不能完全擺脫西方主導(dǎo)的話語體系和傳播機(jī)制，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性、靈活性和針對性。在看到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時(shí)，也要充分認(rèn)識到中國形象塑造的有利條件和難得機(jī)遇。近些年來，尤其是席卷全球的金融危機(jī)以來，在世界經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重打擊的情況下，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，讓世界重新認(rèn)識和評價(jià)中國，中國形象塑造面臨新的歷史機(jī)遇。雖然很多西方媒體對中國仍然持有保守和質(zhì)疑態(tài)度，但是中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)讓包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的世界各國刮目相看，借助中國發(fā)展來推動自身經(jīng)濟(jì)，以美國為首的發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的世界秩序和固有話語體系格局開始發(fā)生微妙變化。從傳播領(lǐng)域看，傳統(tǒng)的國際輿論格局也在發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)的輿論格局主要由政府和媒體寡頭把持，但新媒體及其發(fā)展催生了由新媒體、社會知識分子、廣大民眾等構(gòu)成輿論新勢力，與傳統(tǒng)的政府、主流媒體構(gòu)成新的輿論格局，這為國家形象的塑造開辟了新的渠道和更為廣闊的空間。再者，西方話語體系和發(fā)達(dá)國家形象的霸權(quán)地位和優(yōu)勢地位開始發(fā)生變動，特別是金融危機(jī)的爆發(fā)以及相關(guān)國家應(yīng)對危機(jī)時(shí)的表現(xiàn)，讓西方發(fā)達(dá)國家自我吹捧的神話破滅，西方政治制度、價(jià)值觀念、市場機(jī)制等吸引力大打折扣，發(fā)達(dá)國家的話語霸權(quán)一統(tǒng)天下的局面有所改觀。

二、中國夢傳播的民間文化根基與中國形象的本土色彩

中國夢的對外傳播和國家形象的塑造不僅需要經(jīng)濟(jì)、政治等作為硬性元素支撐，而且更需要柔性、韌性的文化元素，民間文化就是其中最具特色的元素之一，可以作為中國夢傳播的文化根基，能夠?yàn)橹袊蜗笤鎏頋夂竦谋就辽?。民間文化是居住在一定區(qū)域的民眾創(chuàng)造并享用的習(xí)俗禮儀、生活習(xí)慣、地方語言、地方藝術(shù)等社會底層的文化形態(tài)，是蘊(yùn)含了民族情感和民族特色的文化類型，與蘊(yùn)含民族精神傳統(tǒng)的精英文化共同構(gòu)成博大精深的中國文化。在近些年的對外傳播中，政府部門和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)τ谥袊幕耐茝V研究主要集中于主流文化、精英文化和典籍文化等，例如遍布全球的孔子學(xué)院，以及中華文化經(jīng)典翻譯等，成為對外傳播的主要內(nèi)容。相比之下，民間文化在對外傳播和中國形象塑造中的作用比較小，相關(guān)研究也比較薄弱，這與人們對于民間文化的忽視和偏見有關(guān)。

作為中華文化的根基，民間文化要為中國夢對外傳播注入活力，成為中國形象塑造的源頭活水。中國形象說到底是民族精神的外在體現(xiàn)，蘊(yùn)含了民族成員對于民族文化的認(rèn)同和歸屬，這是中華民族在發(fā)展中形成的民族特點(diǎn)、精神氣質(zhì)和意志品格等，集中反映出中國的價(jià)值觀念、思維方式和文化理想，這是中國形象塑造的根基和源頭。民間文化具有根源性，國際通用名稱“folklore”與民俗學(xué)通用，“精英文化也是民間文化孕育出來的”[2]。知識和真理的生產(chǎn)者是知識分子精英，但是這些真理和知識往往取之于民間，文學(xué)、藝術(shù)、政治等莫不如此。到了21世紀(jì)，我們?nèi)匀灰粩嗷氐矫耖g尋找創(chuàng)造、創(chuàng)新的靈感和土壤，民間文化并不過時(shí)。例如，近些年新提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[3]，從命名到內(nèi)容基本上都源自民間，并且受到聯(lián)合國教科文組織的高度認(rèn)可，達(dá)成《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其包含的內(nèi)容基本都屬于民間文化，也可以是對民間文化的高度重視和認(rèn)可。

民間文化具有大眾化、草根性，中國夢的對外傳播和中國形象的塑造離不開包括底層民眾的全民參與。國家形象和中國夢雖然具有國家層面的戰(zhàn)略高度，但是需要扎根底層、依靠全體民眾，尤其是需要民間文化這種世代相傳、不可復(fù)制的集體文化，文化自信往往從標(biāo)榜自己的民族文化開始[4]。以運(yùn)動項(xiàng)目為例，作為國家形象的項(xiàng)目大多是民間認(rèn)知度高、在民間最為流行、具有一定歷史傳統(tǒng)的項(xiàng)目，中國功夫、日本相撲、韓國跆拳道等莫不如此，并且不隨時(shí)代變遷而發(fā)生多大改變。正是從這些古老而鮮活的文化形態(tài)中，我們看到了貫穿歷史、現(xiàn)在和未來的紐帶，也看到了國家形象和文化理念的傳承與傳播，更是看到廣大民眾自覺傳承民間文化、不知不覺中維護(hù)國家形象的熱忱。隨著城市化進(jìn)程和現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，民間文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化等都在走向衰落，變成博物館、紀(jì)錄片和記憶中的奢侈品，甚至連一些轉(zhuǎn)為傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)置的法定節(jié)假日都變成了一種“旅游節(jié)”“補(bǔ)覺節(jié)”，也有人感嘆“節(jié)”變成了“劫”[5]。環(huán)顧全球，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較好的國家和地區(qū)都以保護(hù)和挖掘民間文化為能事，日本把茶道、柔道、相撲等視為國家形象加以打造，韓國把跆拳道、韓劇等視為國家符號；歐美非常重視對于國內(nèi)傳統(tǒng)文化、民族特色文化的宣傳報(bào)道，加強(qiáng)學(xué)校文化遺產(chǎn)教育，甚至借助文化霸權(quán)爭奪其他國家的文化遺產(chǎn)，好萊塢制作的《功夫熊貓》《花木蘭》等在形式上都是對于中國傳統(tǒng)文化、民間文化的改編，但在價(jià)值觀念上被植入美國價(jià)值。還有日本動漫、電子游戲等開發(fā)，對中國傳統(tǒng)文化的侵襲已經(jīng)到了無孔不入的地步。相比之下，中國在民間文化的保護(hù)、開發(fā)和傳播方面還不到位，在對外傳播和形象塑造中對于民間文化的利用還有很大空間[6]。其實(shí)，中國民間文化對于世界來說具有陌生化和差異化的優(yōu)勢，很多外國人對于不斷發(fā)展的中國充滿好奇，民間文化正好能滿足這種好奇心。對于外國人而言，形象、具體的民間文化充滿了魅力，邊遠(yuǎn)、具體民族風(fēng)情的村寨遠(yuǎn)比高樓大廈更具吸引力，形象更立體、更全面[7]。民間文化對于傳播中國夢、塑造中國形象具有很強(qiáng)的操作性和滲透性，例如象征中國綜合國力的嫦娥三號探測器、“玉兔號”月球車登月成功，為宣傳中國夢和塑造中國形象提供了最佳時(shí)機(jī)，“玉兔”和“嫦娥”都是歷史悠久的中國民間故事，借助微博等現(xiàn)代傳播工具，以擬人的手法向全世界播放登月實(shí)況，既講述了美麗的中國故事，又塑造了大國形象，這樣的對外傳播和形象塑造是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合、世界與中國的對接。

民間文化具有親和力的特點(diǎn)，能夠促進(jìn)中國夢以“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行傳播，塑造更容易讓人接受的中國形象。與之前的國家話語相比，中國夢不具有明顯的意識形態(tài)標(biāo)簽，在內(nèi)涵和外延上更加靈活，更容易被國際社會理解，更有利于傳播，這些特點(diǎn)與民間文化有相通之處。習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，要講好中國故 事[8]。民 間 文化本 身 充滿了 故 事性，傳 播 中國民間文化就是講述中國故事，而且是生動有趣、別具民族特色的故事。民間文化往往以“人”為中心，講述與各種“人”有關(guān)的故事，這與國外受眾關(guān)于故事的關(guān)注點(diǎn)相契合，這也是近年來對外傳 播 的 一個(gè)重要趨勢[9]，更容易得到 中 外 廣大受眾理解和接受。當(dāng)然，這需要在中國夢的理論架構(gòu)下，充分吸取和轉(zhuǎn)化民間文化養(yǎng)分，打造融通中外、易于傳播和接受的新國家形象。

民間文化具有調(diào)適性和融通性，通過民間文化的展示和傳播，可以助推中國夢的對外傳播和中國形象的塑造。任何文化的對外傳播都要因地制宜，在對話和溝通中求同存異、共生共存，中國夢的對外傳播也需要對傳播的內(nèi)容和形式進(jìn)行選擇和創(chuàng)新，這樣才能讓受眾產(chǎn)生好感和親和力，這就需要發(fā)揮民間文化的調(diào)適性作用，進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換，可以更易于將中國價(jià)值、中國思想傳播出去，更好地塑造中國形象。文化具有個(gè)性，同時(shí)也有共性，不同地區(qū)、民族的文化可以相互吸引和融合，文化的精髓能讓接近它的其他文化自愿接受和汲取，擴(kuò)大其生存空間，產(chǎn)生更大的影響，也就具有了更大的普遍性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝人的作品，比如泥人、剪紙等，能夠與西方文化產(chǎn)生奇妙的聯(lián)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生跨時(shí)空對話，既是文化創(chuàng)新，也是國家形象的展示。民間文化是日常生活的一部分，并且在民俗復(fù)興之后更是成為現(xiàn)代社會生活的重要內(nèi)容，成為年復(fù)一年的民俗傳統(tǒng)，傳承和延續(xù)著中國人對于生活和未來的期望和執(zhí)著，更能體現(xiàn)關(guān)系到每個(gè)人生活的人文精神。民間文化能夠讓中國夢在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中不割裂與民族歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的聯(lián)系。正如中國改革開放三十多年來的經(jīng)驗(yàn)表明，西方先進(jìn)技術(shù)能夠帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不能解決發(fā)展中產(chǎn)生的社會問題和精神家園的失落，中國夢的實(shí)現(xiàn)離不開中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，中國形象的塑造也離不開豐富多彩的民間文化。中國夢的開放、包容、和諧等都是源自中國傳統(tǒng)，最有吸引力和感染力的中國形象也來自民間文化。

三、中國夢對外傳播的話語策略與中國形象塑造的創(chuàng)新方式

中國夢的豐富內(nèi)涵和宏大視野為中華民族的偉大復(fù)興指明了方向，關(guān)鍵在于采取多層次的話語策略實(shí)現(xiàn)中國夢的有效傳播，并在傳播的過程中創(chuàng)新中國形象的塑造方式。

中國夢本身就是國家話語的創(chuàng)新表達(dá)和話語創(chuàng)新，中國夢對外傳播的話語策略創(chuàng)新是中國夢話語創(chuàng)新的理論延伸和必然要求。中國夢的提出為中國特色社會主義理論體系注入了新的血液，也為闡釋和塑造中國形象提供了新的思維方式和話語模式。話語創(chuàng)新是中國面對復(fù)雜的國際形勢和新媒體時(shí)代所采取的必要應(yīng)對方式，話語是中國夢對外傳播的有效載體。作為國家話語的中國夢是一個(gè)政治話語，其意識形態(tài)性是內(nèi)在本質(zhì)，但在表現(xiàn)方式上超出了一般政治話語的嚴(yán)肅性和刻板化，適用范圍更為寬廣、涵蓋性更強(qiáng)，具有更大的整合能力和引領(lǐng)效果。中國夢的普適性有利于當(dāng)前我國社會各階層多元化的利益訴求和文化立場，同時(shí)也豐富了中國夢的不同層次和深刻內(nèi)涵。當(dāng)前，在傳播語境多元化的情況下，中國夢對外傳播需要從話語策略入手，來應(yīng)對價(jià)值觀的傳播困境，增強(qiáng)主流價(jià)值凝聚力和民族向心力。與發(fā)生深刻變化的社會現(xiàn)實(shí)和國際環(huán)境相比，主流價(jià)值傳播機(jī)制仍然具有濃厚的政治宣傳和權(quán)威教化色彩，在傳播技術(shù)和傳播內(nèi)容方面革新不足，再加上大眾在價(jià)值接受和文化消費(fèi)上的碎片化傾向，造成大眾價(jià)值認(rèn)同的障礙。中國夢對外傳播要利用好互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新技術(shù)、新平臺，改變原來依靠電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)傳播渠道，既要保持一定的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，又要應(yīng)對娛樂、甚至惡搞的傳播環(huán)境，增強(qiáng)感染力和親和力。

中國夢對外傳播要綜合運(yùn)用多種話語策略和靈活多樣的言說方式，塑造美好親切的中國形象，給人力量，增進(jìn)共識。首先，以形象的敘事語言融合理性話語，增強(qiáng)說理的故事性，展示立體可感的中國形象。中國夢對外傳播要充分運(yùn)用說理話語，徹底、清楚、明白地闡釋好中國夢的內(nèi)涵、本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)途徑，這里的“徹底”是指抓住事物的根本[10]。但是，說理話語一般都突出說話者的主觀意念和政治立場而具有明顯的說教色彩，因此還需要敘事話語進(jìn)行處理，淡化其中的教育成分，把傳播的對象置于更為主動和舒適的位置，以潛移默化的方式影響受眾。從歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況看，各國的對外傳播中，文學(xué)敘事和影像敘事等是最為典型和影響最大的敘事話語，經(jīng)典的文學(xué)作品往往成為支撐國家形象和民族夢想的有力支柱，優(yōu)秀的影視巨制也能很好地表現(xiàn)國家形象和民族意志的有效形式。以諾貝爾文學(xué)獎和奧斯卡金像獎為例，這些文學(xué)、電影獎項(xiàng)之所以備受全球矚目，不僅是因?yàn)樽髌返乃囆g(shù)成就，更是因?yàn)樽髌匪茉斓乃囆g(shù)形象和傳達(dá)的觀念內(nèi)容。也就可以理解莫言獲得諾內(nèi)爾文學(xué)獎對于中國形象和中國文化對外傳播的重要意義，也能理解好萊塢大片對于美國形象和國家利益的深遠(yuǎn)影響。其次，以通俗的語言融匯理論話語，增強(qiáng)理論的普適性，表現(xiàn)中國踏實(shí)進(jìn)取、親切務(wù)實(shí)的形象。中國夢對外傳播是一個(gè)系統(tǒng)、專業(yè)和學(xué)術(shù)的話語傳播過程，同時(shí)還要兼顧通俗易懂、貼近生活和大眾語言，讓人們便于把自身經(jīng)歷與國家民族結(jié)合起來，把抽象的政治話語變成形象的平民俗語，更容易受到國內(nèi)外的普遍認(rèn)同和積極響應(yīng)。最后，以網(wǎng)絡(luò)敘事和生活敘事融匯宏大敘事，增強(qiáng)中國夢對外傳播的時(shí)尚色彩和生活氣息，展現(xiàn)中國時(shí)尚進(jìn)步、友好協(xié)作的形象?；ヂ?lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播方式已經(jīng)才能夠根本上改變了國內(nèi)外傳播環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)化生存成為世界傳播的真實(shí)寫照，中國夢對外傳播要積極利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺和不斷翻新的新媒體，尤其要注意互動模式和虛擬世界的傳播方式，通過組織和參與主題討論、熱點(diǎn)關(guān)注、人物專訪等線上線下的交流，最大程度地吸引受眾參與，形成大眾傳媒與主流傳媒的良好互動關(guān)系[11]。中國夢對外傳播要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)話語的創(chuàng)造性、靈活性、多樣性等優(yōu)勢，引導(dǎo)和培養(yǎng)具有極大號召力的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，讓中國夢成為人們主動搜索和談?wù)摰脑掝}，融入網(wǎng)絡(luò)和生活的各個(gè)角落。

中國夢對外傳播是一個(gè)系統(tǒng)工程，要時(shí)刻考慮國內(nèi)外復(fù)雜形勢的變化，根據(jù)不同語境提出相應(yīng)話語策略。第一，融匯中西話語，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)打造中國夢對外傳播的特色，塑造包容中西的中國形象。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化的根基，也是中國夢對外傳播的基礎(chǔ)，必須以此為基礎(chǔ)讓中國夢具有突出的中國特色，區(qū)別于西方的美國夢、歐洲夢等。美國夢、歐洲夢等西方現(xiàn)代化夢想都具有自身的特點(diǎn)，比如美國強(qiáng)調(diào)個(gè)人、競爭，歐洲夢強(qiáng)調(diào)平等，但是中國具有后發(fā)優(yōu)勢，可以把各種現(xiàn)代化方案綜合起來，取長補(bǔ)短、綜合創(chuàng)新[12]。除了后發(fā)優(yōu)勢之外，中國夢呈現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容、和諧和可持續(xù)發(fā)展等特點(diǎn)，同時(shí)也是中國特色社會主義的理論創(chuàng)新，能夠超越西方依靠殖民主義掠奪、爭霸對抗、高污染高消耗和先污染后治理的發(fā)展模式，是具有中國風(fēng)格、中國氣派和中國力量的國家夢想。第二，做好內(nèi)外結(jié)合，以對內(nèi)宣傳話語的創(chuàng)新作為中國夢對外傳播的重要基礎(chǔ)，塑造表里如一的中國形象。中國夢對外傳播不是孤立的，而是要和對內(nèi)宣傳結(jié)合起來，以對內(nèi)宣傳話語的創(chuàng)新凝聚力量、塑造共同理想，這樣才能為對外傳播提供良好的國內(nèi)環(huán)境和輿論基礎(chǔ)。當(dāng)前國內(nèi)宣傳話語的創(chuàng)新還不足，還存在概念化、抽象化和庸俗化等不良傾向，還需要在形象化、豐富性上下功夫，采取多種方式把中國夢落實(shí)在具體的生活、工作和人物上。例如，中國夢的對內(nèi)宣傳過于強(qiáng)調(diào)中華民族的偉大復(fù)興，而對于大國責(zé)任、國際義務(wù)等闡釋和宣傳相對較少，容易讓國外產(chǎn)生“中國危脅論”等錯(cuò)誤印象。在中國夢對外傳播中容易學(xué)習(xí)西方媒體微觀解讀的方法，而在對內(nèi)宣傳中不太注意微觀具體的傳播手法，在思維方式和創(chuàng)新程度上有“內(nèi)外有別”的傾向。第三，調(diào)整遠(yuǎn)近敘事視角，以辯證客觀的思維方式敘述中國夢的現(xiàn)實(shí)與未來，塑造全面客觀的中國形象。中國夢既是中國人民憧憬的理想，又是中國正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐，中國夢對外傳播要有辯證思維，以遠(yuǎn)近視角的結(jié)合來講述中國夢。從遠(yuǎn)的敘事視角來說，中國夢對外傳播要站在歷史的高度和縱深來講述中國故事，描繪偉大的歷史和美好的未來。從近的視角來說，中國夢對外傳播要著眼于每個(gè)普通中國人的日常工作、生活實(shí)踐，以微觀視角切入中國現(xiàn)實(shí)，讓每個(gè)人的“個(gè)人夢”表現(xiàn)偉大的中國夢，既要表現(xiàn)樂觀、積極的一面，又要敢于表現(xiàn)迷惑、困難的一面，全面、客觀地講述中國人民共享發(fā)展進(jìn)步、成功成才、美夢成真的機(jī)會。

總之，中國夢為提升中國話語創(chuàng)新能力和塑造中國形象提供了契機(jī)，全面展示了中國當(dāng)前的執(zhí)政理念和治國方略，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義實(shí)踐的決心和信心，成為中華民族偉大復(fù)興的重要步驟和方向指南。

[1]胡適文選 [M].上海：上海東亞圖書館，1930：16.

[2]馮驥才 .民間文化是我們的“母體文化”——訪中國民間文藝家協(xié)會主席、著名作家馮驥才 [N].光明日報(bào)，2003-3-19（5）.

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責(zé)任編輯：王習(xí)賢

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2017-03-08

中國外文局對外傳播研究中心課題“中國夢的對外傳播研究”（項(xiàng)目編號：201603）；山東省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平外交演講風(fēng)格與‘說夢’藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號：14CZZJ11）。

曹勝強(qiáng)，男，山東乳山人，棗莊學(xué)院院長、教授，聊城大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：對外傳播、世界現(xiàn)當(dāng)代史和國際關(guān)系史。